Erik Erikson (Kurzbiografie). Biographie von E. Erikson Eriksons Psychologentheorie

Seit Freud haben viele Forscher versucht, die Psychoanalyse zu revidieren, um die Bedeutung selbstbezogener Prozesse aufzuzeigen und ihre Entwicklung nachzuzeichnen. Der prominenteste der sogenannten Ich-Psychologen war Erik Erikson. Wie für andere Post-Freudianer war für Erikson das Selbst und seine Anpassungsfähigkeiten im Zusammenhang mit dem Problem der Entwicklung des Individuums das Wichtigste. Dies bedeutet jedoch nicht, dass er in seiner Theorie biologische oder soziale Faktoren vernachlässigte. Im Wesentlichen bestand Erickson darauf, dass jedes psychologische Phänomen im Kontext der koordinierten Interaktion biologischer, verhaltensbezogener, erfahrungsbezogener und sozialer Faktoren verstanden werden kann. Zu den weiteren Merkmalen von Eriksons theoretischer Ausrichtung gehören die folgenden: 1) eine Betonung entwicklungsbedingter Veränderungen im Laufe des Lebens eines Menschen; 2) Betonung des „Normalen“ oder „Gesunden“ statt des Pathologischen; 3) die besondere Bedeutung, die sie dem Erreichen eines Gefühls der Selbstidentität und Originalität beimessen; 4) versucht, klinische Beobachtungen mit der Untersuchung kultureller und historischer Faktoren zur Erklärung der Persönlichkeitsstruktur zu kombinieren. Eriksons „Acht Stadien des Menschen“ stellen seinen originellsten und wichtigsten Beitrag zur Persönlichkeitstheorie dar. Sein Versuch, den Einfluss der Kultur auf die Persönlichkeitsentwicklung aufzuzeigen, war für alle, die sich mit menschlichem Verhalten befassen, ein Ansporn, neue Ansätze für die Erforschung der wichtigsten psychologischen Probleme zu entwickeln, mit denen die Menschheit heute konfrontiert ist.

Biografischer Entwurf
Erik Erikson wurde 1902 in Deutschland in der Nähe von Frankfurt als Sohn eines dänischen Vaters und einer jüdischen Mutter geboren. Seine Eltern ließen sich vor seiner Geburt scheiden und seine Mutter heiratete daraufhin Dr. Theodor Homburger. Dem kleinen Eric wurde mehrere Jahre lang nicht gesagt, dass Dr. Homburger sein Stiefvater war. Später, als Erickson seine ersten psychoanalytischen Papiere unterzeichnete, benutzte Erickson den Nachnamen seines Stiefvaters, obwohl er, als er sich 1939 als amerikanischer Staatsbürger einbürgerte, den Nachnamen seines Vaters wählte.

Im Gegensatz zu anderen in diesem Buch erwähnten Personologen erhielt Erickson nach der High School keine formelle Hochschulausbildung. Er besuchte ein „humanistisches Gymnasium“ in Deutschland und zeichnete sich, obwohl er ein mittelmäßiger Schüler war, im Studium der Geschichte und Kunst aus. Kurz nach seinem High-School-Abschluss unternahm Erickson eine Reise nach Mitteleuropa, obwohl sein Stiefvater darauf bestanden hatte, den Beruf eines Arztes zu wählen. Ein Jahr später trat er in die Kunstschule ein, konnte aber bald nicht mehr still sitzen und ging nach München, um an der berühmten Akademie der Künste zu studieren. Zwei Jahre später reist Erickson durch Italien, besucht Florenz, sonnt sich und schlendert durch Kunstgalerien.

1927 endete das „Arbeitsmoratorium“ und er wurde auf Empfehlung eines Schulfreundes, Peter Blos, als Lehrer an einer kleinen amerikanischen Experimentalschule in Wien angenommen. Die Schule wurde von Anna Freud für Kinder gegründet, deren Eltern in Psychoanalyse ausgebildet waren. Einige von Eriksons jungen Schülern wurden selbst einer Psychoanalyse unterzogen, und „Herr Erik“, wie er liebevoll genannt wurde, schloss sich ihnen an.

Erickson begann sein Studium der Psychoanalyse in einem Bergkurort in der Nähe von Wien. Dort lernte er als Junglehrer zunächst die Familie Freud kennen und wurde dann als Kandidat für Lehrveranstaltungen am Wiener Psychoanalytischen Institut angenommen. Von 1927 bis 1933 setzte Erikson sein Studium der Psychoanalyse unter der Anleitung von Anna Freud fort. Abgesehen von dem vom Lehrerverband ausgestellten Zertifikat war dies seine einzige formale akademische Ausbildung. Maria Montessori in Wien.

In Wien heiratete Erickson die Kanadierin Joan Serson, die ebenfalls die Experimentalschule von Anna Freud besuchte. 1933 reiste die Familie Erickson (einschließlich zweier Söhne) nach Kopenhagen, wo Erickson versuchte, die Staatsbürgerschaft zu erlangen und beim Aufbau eines Zentrums für die Ausbildung in Psychoanalyse in diesem Land zu helfen. Als klar wurde, dass diese Idee nicht realisierbar war, wanderte die Familie in die USA aus und ließ sich in Boston nieder, wo im Jahr zuvor eine psychoanalytische Gesellschaft gegründet worden war. Die nächsten zwei Jahre praktizierte Erickson in Boston und spezialisierte sich auf die Behandlung von Kindern. Er war außerdem Mitarbeiter der Henry Murray Clinic in Harvard und arbeitete als Fellow für Psychologie in der Abteilung für Neuropsychiatrie der Harvard Medical School. Erickson galt sogar als Kandidat für einen Doktortitel in Psychologie in Harvard, gab das Programm jedoch auf, nachdem er im ersten Jahr gescheitert war.

Im Jahr 1936 wurde Erickson als Fakultätsmitglied an der Yale University Medical School eingestellt. 1938 unternahm er eine Expedition in das Pine Ridge Reservat in South Dakota, um die Kindererziehung der Sioux-Indianer zu beobachten. Diese Studie weckte Ericksons Interesse an der Untersuchung des Einflusses der Kultur auf die kindliche Entwicklung, einem Thema, dem er in seiner späteren beruflichen Tätigkeit große Aufmerksamkeit widmete.

1939 reiste Erickson nach Kalifornien, wo er eine Bestandsaufnahme seiner analytischen Arbeit mit Kindern machte und sich mit Anthropologie und Geschichte beschäftigte. Seit 1942 ist er Professor für Psychologie an der University of Berkeley, Kalifornien. Von diesem Zeitpunkt an begann eine intensive Zeit intensiver klinischer Beobachtung und Reflexion; Erikson wird zu einer wichtigen Persönlichkeit auf dem Gebiet der Psychoanalyse. Seine Amtszeit als Professor in Berkeley endete jedoch, als er sich weigerte, während der antikommunistischen Kampagne seine Loyalität zu schwören. Später wurde er wieder als politisch verlässlicher Bürger eingesetzt, entschied sich jedoch aus Solidarität mit denen, denen das gleiche „Verbrechen“ vorgeworfen wurde, für den Rückzug. Sein erstes Buch, Childhood and Society, veröffentlichte er 1950 (es wurde 1963 überarbeitet und neu veröffentlicht).

Dank dieser Arbeit erlangte er bald weltweite Anerkennung als führender Vertreter der Ich-Psychologie.

1951 trat Erickson in das Austen Riggs Center in Stockbridge, Massachusetts, ein, ein privates Rehabilitationstherapiezentrum für Jugendliche mit psychischen Störungen. Diese Tätigkeit verband er mit einer Lehrtätigkeit als Professor an verschiedenen Universitäten in den USA. Im Laufe des nächsten Jahrzehnts führten seine Arbeit und Forschung zu einer Theorie der psychosozialen Entwicklung, die ursprünglich in dem Buch „Kindheit und Gesellschaft“ formuliert wurde.

1960, nach einem Jahr am Center for Advanced Study in the Behavioral Sciences in Palo Alto, Kalifornien, kehrte Erickson nach Harvard zurück, wo er bis 1970 arbeitete.

Nachdem er Harvard verlassen hatte, widmete Erickson weiterhin viel Zeit der Anwendung seines menschlichen Lebenszyklusmodells auf das Studium berühmter historischer Persönlichkeiten und amerikanischer Kinder, hauptsächlich aus Minderheitengruppen. Seine hervorragende psychobiografische Studie über die Ursprünge von Gandhis Idee des Nicht-Widerstands gegen das Böse durch Gewalt, Gandhi's Truth (1969), gewann den Pulitzer-Preis und den National Book Award in Philosophy and Religion. Darüber hinaus veröffentlichte er drei weitere wichtige Bücher: Luthers Jugend: Eine psychoanalytische und historische Studie (1958), Einsicht und Verantwortung (1964a); Selbstidentität: Die Krise der Jugend (1968a) und die zweite Auflage von Jugend: Veränderung und Herausforderung (1963b). Robert Coles, ein Harvard-Psychiater und Schüler von Erikson, würdigte in seiner Monographie Erik Erikson: The Fruits of His Labor (Coles, 1970) die Leistungen seines Mentors in Theorie und Praxis der Psychoanalyse. Trotz seines fortgeschrittenen Alters war Erickson bis zu seinem Tod (1994) weiterhin am Erickson Center in Cambridge, Massachusetts, aktiv. Zu seinen jüngsten Veröffentlichungen gehören: In Search of Common Ground (1973); „Lebensgeschichte und historischer Moment“ (1975); „Spielzeug und Denken: Stufen der Ritualisierung der Erfahrung“ (1977); „Selbstidentität und der Lebenszyklus“ (1979); „Reife“ (1978); „Der ganze Lebenszyklus“ (1982); „Lebensbeteiligung im Alter“ (1986).

Ich-Psychologie: das Ergebnis der Entwicklung der Psychoanalyse
Eriksons theoretische Formulierungen betreffen ausschließlich die Entwicklung des Selbst (Ego). Obwohl er stets darauf beharrte, dass seine Ideen lediglich eine Weiterentwicklung von Freuds Konzept der psychosexuellen Entwicklung im Lichte neuer Entdeckungen in den Sozial- und Biowissenschaften seien, wich Erikson in vier wichtigen Punkten entschieden von der klassischen Psychoanalyse ab. Erstens zeigt sein Werk deutlich eine entscheidende Akzentverschiebung vom Es zum Ich, die Freud selbst in den letzten Jahren seiner Tätigkeit nur teilweise erkannte. Aus Eriksons Sicht ist es vielmehr das Selbst, das die Grundlage menschlichen Verhaltens und Funktionierens bildet. Er betrachtete das Selbst als eine unabhängige Persönlichkeitsstruktur, deren Hauptentwicklungsrichtung die soziale Anpassung ist; Parallel dazu erfolgt die Entwicklung des Es und der Instinkte. Diese als Ich-Psychologie bezeichnete Sicht der menschlichen Natur unterscheidet sich radikal vom frühen psychodynamischen Denken darin, dass die Ego-Psychologie Menschen als rationaler beschreibt und daher bewusste Entscheidungen trifft und die Probleme des Lebens bewusst löst. Während Freud glaubte, dass das Ego Schwierigkeiten habe, den Konflikt zwischen instinktiven Trieben und moralischen Zwängen zu lösen, argumentierte Erikson, dass das Selbst ein autonomes System sei, das durch Wahrnehmung, Denken, Aufmerksamkeit und Gedächtnis mit der Realität interagiere. Erickson legte besonderen Wert auf die adaptiven Funktionen des Selbst und glaubte, dass ein Mensch, der im Laufe seiner Entwicklung mit der Umwelt interagiert, immer kompetenter wird.

Zweitens entwickelt Erikson eine neue Perspektive auf die Beziehung des Einzelnen zu seinen Eltern und den kulturellen Kontext, in dem die Familie existiert. War Freud am Einfluss der Eltern auf die Persönlichkeitsentwicklung des Kindes interessiert, so betont Erikson die historischen Bedingungen, unter denen das kindliche Selbst entsteht. Es stützt sich auf Beobachtungen von Menschen, die verschiedenen Kulturen angehören, um zu zeigen, dass die Entwicklung des Selbst unweigerlich und eng mit den sich ändernden Merkmalen gesellschaftlicher Vorschriften und Wertesysteme verbunden ist.

Drittens deckt die Theorie der Selbstentwicklung den gesamten Lebensbereich eines Individuums ab (also vom Säuglingsalter über das Erwachsenenalter bis ins hohe Alter). Freud hingegen beschränkte sich auf den Einfluss frühkindlicher Erfahrungen und schenkte Fragen der Entwicklung über das Genitalstadium hinaus keine Beachtung.

Und viertens haben Freud und Erikson schließlich unterschiedliche Ansichten über die Natur und Lösung psychosexueller Konflikte. Freuds Ziel war es, das Wesen und die Merkmale des Einflusses des unbewussten Seelenlebens auf das Individuum aufzudecken und zu erklären, wie frühe Traumata im Erwachsenenalter zu Psychopathologie führen können. Erikson hingegen sah seine Aufgabe darin, die Aufmerksamkeit auf die Fähigkeit eines Menschen zu lenken, Lebensschwierigkeiten psychosozialer Natur zu überwinden. Seine Theorie priorisiert die Qualitäten des Selbst, also seine Vorteile, die sich in verschiedenen Entwicklungsphasen offenbaren. Vielleicht ist diese letzte Unterscheidung der Schlüssel zum Verständnis von Eriksons Konzept von Organisation und persönlicher Entwicklung. Freuds fatalistischer Warnung, dass Menschen zum sozialen Abstieg verurteilt sind, wenn sie ihren instinktiven Bestrebungen nachgeben, steht die optimistische Position gegenüber, dass jede persönliche und soziale Krise eine Art Herausforderung darstellt, die den Einzelnen zu persönlichem Wachstum und zur Überwindung von Lebenshindernissen führt. Erikson zufolge ist es der einzige Schlüssel zum Verständnis seines Lebens, zu wissen, wie ein Mensch mit den einzelnen bedeutenden Problemen des Lebens umgegangen ist oder wie eine unzureichende Lösung früher Probleme dazu geführt hat, dass er spätere Probleme nicht mehr bewältigen kann.

Bisher haben wir nur die wichtigsten theoretischen Unterschiede zwischen Erikson und Freud angesprochen. Es ist jedoch anzumerken, dass es auch Fragen gibt, in denen zwischen ihnen Einigkeit besteht. Beispielsweise sind sich beide Theoretiker darin einig, dass die Phasen der Persönlichkeitsentwicklung vorbestimmt sind und die Reihenfolge ihres Verlaufs unverändert bleibt. Erikson erkennt auch die biologische und sexuelle Grundlage aller späteren Motivations- und Persönlichkeitsdispositionen an und akzeptiert auch das Freudsche Strukturmodell der Persönlichkeit (Es, Ego, Über-Ich). Trotz ähnlicher Bestimmungen glauben viele Personologen jedoch, dass sich Eriksons theoretische Prämissen von denen der klassischen Psychoanalyse unterscheiden.

Epigenetisches Prinzip
Im Mittelpunkt der von Erikson geschaffenen Theorie der Selbstentwicklung steht die Position, dass ein Mensch im Laufe seines Lebens mehrere Phasen durchläuft, die für die gesamte Menschheit universell sind. Der Ablauf dieser Stadien wird nach dem epigenetischen Reifungsprinzip reguliert. Damit meint Erickson Folgendes:

„1) Grundsätzlich entwickelt sich die Persönlichkeit schrittweise, der Übergang von einer Stufe zur anderen wird durch die Bereitschaft der Persönlichkeit vorgegeben, sich in Richtung weiteren Wachstums, Erweiterung des bewussten sozialen Horizonts und des Radius der sozialen Interaktion zu bewegen;

2) Die Gesellschaft ist grundsätzlich so strukturiert, dass die Entwicklung der sozialen Fähigkeiten des Menschen positiv aufgenommen wird. Die Gesellschaft versucht, die Aufrechterhaltung dieser Tendenz zu fördern und sowohl das richtige Tempo als auch die richtige Reihenfolge der Entwicklung aufrechtzuerhalten. Erikson, 1963a, S. 270).

In Childhood and Society (1963a) unterteilte Erikson das menschliche Leben in acht verschiedene Phasen der psychosozialen Entwicklung des Selbst (wie sie sagen, die „acht Lebensalter des Menschen“). Ihm zufolge sind diese Stadien das Ergebnis eines sich epigenetisch entfaltenden „persönlichen Bauplans“, der genetisch vererbt wird. Das epigenetische Konzept der Entwicklung (im Griechischen bedeutet „???“ „nachher“ und „???????“ – „Geburt, Ursprung“) basiert auf der Idee, dass jede Phase des Lebenszyklus zu einem Zeitpunkt stattfindet bestimmte Zeit dafür. Zeit („kritische Periode“), und auch, dass eine voll funktionsfähige Persönlichkeit nur durch das sukzessive Durchlaufen aller Phasen ihrer Entwicklung entsteht. Darüber hinaus geht laut Erikson jede psychosoziale Phase mit einer Krise einher – einem Wendepunkt im Leben eines Individuums, der als Folge des Erreichens eines bestimmten psychologischen Reifegrades und sozialer Anforderungen an das Individuum in dieser Phase entsteht. Mit anderen Worten: Jede der acht Phasen des menschlichen Lebenszyklus ist durch eine für diese bestimmte Phase spezifische evolutionäre Aufgabe („phasenspezifisch“) gekennzeichnet – ein Problem der gesellschaftlichen Entwicklung, das dem Einzelnen zu einem bestimmten Zeitpunkt gestellt wird, es aber tut nicht unbedingt eine Lösung finden. Die charakteristischen Verhaltensmuster eines Individuums werden dadurch bestimmt, wie jede dieser Aufgaben letztendlich gelöst wird oder wie eine Krise überwunden wird. Konflikte spielen in Eriksons Theorie eine entscheidende Rolle, da Wachstum und Erweiterung des Umfangs zwischenmenschlicher Beziehungen in jeder Phase mit einer zunehmenden Verletzlichkeit der Selbstfunktionen verbunden sind. Gleichzeitig stellt er fest, dass Krise „nicht die Gefahr einer Katastrophe, sondern einen Wendepunkt und damit eine ontogenetische Quelle sowohl von Stärke als auch unzureichender Anpassung“ bedeutet (Erikson, 1968, S. 286).

Jede psychosoziale Krise enthält aus bewertungstechnischer Sicht sowohl positive als auch negative Komponenten. Wenn der Konflikt zufriedenstellend gelöst wird (d. h. das Ich wurde in der vorherigen Phase mit neuen positiven Eigenschaften bereichert), dann nimmt das Ich nun eine neue positive Komponente auf (z. B. grundlegendes Vertrauen und Unabhängigkeit), und dies garantiert die gesunde Entwicklung von die Persönlichkeit in der Zukunft. Im Gegenteil: Bleibt der Konflikt ungelöst oder wird er nicht zufriedenstellend gelöst, wird dadurch das sich entwickelnde Selbst geschädigt und eine negative Komponente eingebaut (z. B. basales Misstrauen, Scham und Zweifel). Obwohl auf dem Weg der Persönlichkeitsentwicklung theoretisch vorhersehbare und klar definierte Konflikte auftreten, folgt daraus nicht, dass Erfolge und Misserfolge in den vorherigen Phasen notwendigerweise gleich sind. Die Qualitäten, die das Selbst auf jeder Stufe erwirbt, verringern nicht seine Anfälligkeit für neue innere Konflikte oder sich ändernde Bedingungen (Erikson, 1964a). Das Ziel besteht darin, dass die Person jede Krise angemessen bewältigt und dann in der Lage ist, die nächste Entwicklungsstufe als anpassungsfähigere und reifere Persönlichkeit anzugehen.

Alle acht Entwicklungsstadien von Eriksons psychologischer Theorie sind in der folgenden Tabelle dargestellt. Die Spalte ganz links listet die Stufen auf; die zweite Spalte gibt das ungefähre Alter ihres Auftretens an; der dritte stellt die positiven und negativen Komponenten jeder Stufe gegenüber; In der Spalte ganz rechts werden die Stärken des Selbst oder seine Tugenden aufgeführt, die durch die erfolgreiche Lösung jeder Krise erworben wurden. Gemäß dem Prinzip der Epigenese basiert jede Phase auf der Lösung und dem Verständnis vorangegangener psychosozialer Konflikte. Erikson ging davon aus, dass alle Krisen in gewissem Maße von Beginn der postnatalen Phase des menschlichen Lebens an auftreten und dass es für jede von ihnen einen vorrangigen Zeitpunkt des Beginns in der genetisch bestimmten Entwicklungssequenz gibt.

Acht Phasen der psychosozialen Entwicklung

Bühne	Alter	Psychosoziale Krise	Stärke
Säuglingsalter (oral-sensorisch)	Geburt - 1 Jahr	Urvertrauen – Urmisstrauen	Hoffnung
Frühe Kindheit (muskulo-anal)	13 Jahre	Autonomie – Scham und Zweifel	Willenskraft
Spielalter (Lokomotorik-Genital)	36 Jahre	Initiative - Schuld	Ziel
Schulalter (latent)	6 - 12 Jahre	Harte Arbeit ist Minderwertigkeit	Kompetenz
Jugend (Teenager)	12 - 19 Jahre alt	Ich-Identität – Rollenverwirrung	Loyalität
Frühe Reife	20 - 25 Jahre	Intimität – Isolation	Liebe
Durchschnittliche Laufzeit	26 - 64 Jahre	Die Produktivität stagniert	Pflege
Späte Reife	65 Jahre - Tod	Ich-Integration – Verzweiflung	Weisheit

Während Erickson glaubt, dass die acht Phasen ein universelles Merkmal der menschlichen Entwicklung darstellen, weist er auf kulturelle Unterschiede in der Art und Weise hin, wie jede Phase mit Problemen umgeht. Beispielsweise gibt es das Ritual der Initiation eines jungen Mannes in allen Kulturen, variiert jedoch sowohl in der Form seiner Umsetzung als auch in der Wirkung auf einen Menschen sehr stark. Darüber hinaus glaubt Erikson, dass es in jeder Kultur eine „entscheidende Koordination“ zwischen der Entwicklung des Einzelnen und seinem sozialen Umfeld gibt. Die Rede ist von Koordination, die er als „Zahnrad der Lebenszyklen“ bezeichnet – dem Gesetz der koordinierten Entwicklung, nach dem die Gesellschaft einem sich entwickelnden Individuum genau dann Hilfe und Unterstützung leistet, wenn es diese besonders braucht. Somit sind aus Eriksons Sicht die Bedürfnisse und Möglichkeiten der Generationen miteinander verknüpft. Dieses komplexe Muster der wechselseitigen Abhängigkeit zwischen den Generationen spiegelt sich in seinem Konzept der Interdependenz wider.

Persönlichkeitsentwicklung: psychosoziale Phasen
Wie bereits erwähnt, glaubt Erikson, dass die Persönlichkeitsentwicklung ein Leben lang stattfindet. Seine Analyse der Sozialisation lässt sich am besten durch die Beschreibung der charakteristischen Merkmale von acht Phasen der psychosozialen Entwicklung darstellen.

1. Säuglingsalter: basales Vertrauen – basales Misstrauen
Das erste psychosoziale Stadium entspricht dem oralen Stadium Freuds und umfasst das erste Lebensjahr. Laut Erikson ist in dieser Zeit ein allgemeines Vertrauensgefühl der Grundstein für die Bildung einer gesunden Persönlichkeit. andere Wissenschaftler bezeichnen das gleiche Merkmal als „Selbstvertrauen“. Ein Säugling mit einem Grundgefühl der „inneren Gewissheit“ nimmt die soziale Welt als sicheren, stabilen Ort und die Menschen als fürsorglich und zuverlässig wahr. Dieses Gefühl der Sicherheit wird im Säuglingsalter nur teilweise erkannt.

Laut Erikson hängt der Grad, in dem ein Kind ein Gefühl des Vertrauens in andere Menschen und die Welt entwickelt, von der Qualität der mütterlichen Fürsorge ab, die es erhält.

„Ich glaube, dass Mütter durch die Behandlung ein Gefühl des Vertrauens in ihre Kinder entwickeln, das im Kern aus sensibler Rücksichtnahme auf die individuellen Bedürfnisse des Kindes und einem starken Gefühl besteht, dass sie selbst eine Person ist, der man im Sinne des Kindes vertrauen kann.“ Wort „Vertrauen“, das in einer bestimmten Kultur in Bezug auf einen bestimmten Lebensstil existiert. Dies legt die Grundlage dafür, dass das Kind das Gefühl hat, „alles ist in Ordnung“, ein Gefühl der Identität zu entwickeln und das zu werden, was andere von ihm erwarten werden“ (Erikson, 1963a, S. 249).

Das Gefühl des Vertrauens hängt also nicht von der Nahrungsmenge oder den Manifestationen der elterlichen Zuneigung ab; Es geht vielmehr um die Fähigkeit der Mutter, ihrem Kind ein Gefühl der Vertrautheit, Beständigkeit und Gleichheit der Erfahrungen zu vermitteln. Erickson betont auch, dass Säuglinge nicht nur der Außenwelt, sondern auch der Innenwelt vertrauen müssen, dass sie lernen müssen, sich selbst zu vertrauen, und dass sie insbesondere die Fähigkeit erwerben müssen, ihre Organe effektiv mit biologischen Impulsen umgehen zu lassen. Wir beobachten ein ähnliches Verhalten, wenn das Kind die Abwesenheit der Mutter ohne unnötigen Stress und Angst vor einer „Trennung“ von ihr ertragen kann.

Die Frage, was die erste große psychologische Krise verursacht, wird von Erickson eingehend analysiert. Er bringt diese Krise mit der Qualität der mütterlichen Fürsorge für das Kind in Verbindung – Ursache der Krise sei die Unzuverlässigkeit, das Versagen der Mutter und ihre Ablehnung des Kindes. Dies trägt zur Entstehung einer psychosozialen Haltung der Angst, des Misstrauens und der Sorge um sein Wohlergehen bei. Diese Haltung richtet sich sowohl an die Welt als Ganzes als auch an einzelne Menschen; es wird sich in späteren Phasen der persönlichen Entwicklung in seiner Gesamtheit manifestieren. Erikson glaubt auch, dass das Gefühl des Misstrauens zunehmen kann, wenn das Kind nicht mehr im Mittelpunkt der Aufmerksamkeit der Mutter steht; wenn sie zu den Aktivitäten zurückkehrt, die sie während der Schwangerschaft aufgegeben hat (z. B. Wiederaufnahme einer unterbrochenen Karriere), oder ihr nächstes Kind zur Welt bringt. Schließlich können Eltern, die an gegensätzlichen Erziehungsprinzipien und -methoden festhalten, sich in der Rolle der Eltern unsicher fühlen oder deren Wertesystem im Widerspruch zum allgemein akzeptierten Lebensstil einer bestimmten Kultur steht, eine Atmosphäre der Unsicherheit und Zweideutigkeit für die Eltern schaffen Kind, wodurch bei ihm ein Gefühl des Misstrauens entsteht. Laut Erikson sind die Verhaltensfolgen einer solchen dysfunktionalen Entwicklung akute Depressionen bei Säuglingen und Paranoia bei Erwachsenen.

Die Grundannahme der psychosozialen Theorie ist, dass die Vertrauens-Misstrauens-Krise (oder jede andere nachfolgende Krise) nicht immer im ersten oder zweiten Lebensjahr gelöst wird. Nach dem epigenetischen Prinzip wird das Vertrauen-Misstrauen-Dilemma in jedem weiteren Entwicklungsstadium immer wieder auftreten, obwohl es für die Zeit des Säuglingsalters von zentraler Bedeutung ist. Eine angemessene Lösung der Vertrauenskrise hat wichtige Konsequenzen für die zukünftige Persönlichkeitsentwicklung des Kindes. Die Stärkung des Vertrauens in sich selbst und in die Mutter ermöglicht es dem Kind, Frustrationszustände zu ertragen, die es in den nächsten Phasen seiner Entwicklung unweigerlich erleben wird.

Wie Erikson feststellt, resultiert eine gesunde Säuglingsentwicklung nicht nur aus Vertrauensgefühlen, sondern vielmehr aus einem günstigen Gleichgewicht zwischen Vertrauen und Misstrauen. Zu verstehen, worauf man nicht vertrauen sollte, ist genauso wichtig wie zu verstehen, worauf man vertrauen sollte. Diese Fähigkeit, Gefahren und Unbehagen vorherzusehen, ist auch wichtig für die Bewältigung der Realität und für eine effektive Entscheidungsfindung; Daher sollte Basalvertrauen nicht im Kontext einer Leistungsskala interpretiert werden. Erikson stellte fest, dass Tiere eine fast instinktive Bereitschaft haben, psychosoziale Fähigkeiten zu erwerben, während psychosoziale Fähigkeiten beim Menschen durch einen Lernprozess erworben werden. Darüber hinaus argumentierte er, dass unterschiedliche Kulturen und soziale Schichten Müttern auf unterschiedliche Weise beibringen, zu vertrauen und zu misstrauen. Aber der Weg zum Erwerb von Grundvertrauen ist von Natur aus universell; Ein Mensch vertraut der Gesellschaft genauso, wie er seiner eigenen Mutter vertraut, als ob sie gleich zurückkehren und ihm zur richtigen Zeit das richtige Essen geben würde.

Die durch die erfolgreiche Lösung des Vertrauens-Misstrauenskonflikts erworbene positive psychosoziale Qualität wird von Erickson als Hoffnung definiert. Mit anderen Worten: Vertrauen geht in die Hoffnungsfähigkeit des Säuglings über, die wiederum bei einem Erwachsenen die Grundlage des Glaubens gemäß jeder offiziellen Religionsform bilden kann. Hoffnung, diese erste positive Eigenschaft des Selbst, unterstützt die Überzeugung eines Menschen von der Bedeutung und Verlässlichkeit des gemeinsamen Kulturraums. Erikson betont, dass die Institution Religion, wenn sie für ein Individuum ihre greifbare Bedeutung verliert, irrelevant wird, obsolet wird und möglicherweise sogar durch andere, bedeutsamere Quellen des Glaubens und des Vertrauens in die Zukunft ersetzt wird (z. B. Errungenschaften in Wissenschaft und Kunst). und soziales Leben).

2. Frühe Kindheit: Unabhängigkeit – Scham und Zweifel
Der Erwerb eines Gefühls von Grundvertrauen bereitet den Boden für das Erreichen einer gewissen Unabhängigkeit und Selbstbeherrschung und vermeidet Gefühle der Scham, des Zweifels und der Demütigung. Dieser Zeitraum entspricht laut Freud dem Analstadium und setzt sich im zweiten und dritten Lebensjahr fort. Laut Erikson entdeckt ein Kind, das beim Erlernen des Toilettenverhaltens mit seinen Eltern interagiert, dass die elterliche Kontrolle unterschiedlich sein kann: Einerseits kann sie sich als eine Form der Fürsorge manifestieren, andererseits als eine destruktive Form von Eindämmung und eine vorbeugende Maßnahme. Das Kind lernt auch, zwischen der Gewährung von Freiheit wie „Lass es ihn versuchen“ und im Gegenteil Duldung als destruktive Form der Beseitigung von Problemen zu unterscheiden. Diese Phase wird entscheidend für die Herstellung des Verhältnisses zwischen Freiwilligkeit und Sturheit. Ein Gefühl der Selbstbeherrschung ohne Verlust des Selbstwertgefühls ist eine ontogenetische Quelle des Vertrauens in die freie Wahl; Das Gefühl, von anderen übermäßig kontrolliert zu werden, und der gleichzeitige Verlust der Selbstkontrolle können zu einer anhaltenden Tendenz zu Zweifel und Scham führen (Erikson, 1968b).

Bis zu diesem Zeitpunkt sind Kinder fast vollständig auf die Menschen angewiesen, die sie betreuen. Da sie jedoch schnell neuromuskuläre Systeme, Sprache und soziale Selektivität entwickeln, beginnen sie, ihre Umgebung unabhängiger zu erkunden und mit ihr zu interagieren. Sie sind besonders stolz auf ihre neu entdeckten motorischen Fähigkeiten und möchten alles selbst erledigen (z. B. Waschen, Anziehen und Essen). Wir beobachten bei ihnen ein großes Verlangen, Objekte zu erforschen und zu manipulieren, sowie eine Einstellung gegenüber ihren Eltern: „Ich selbst“ und „Ich bin, was ich kann.“

Aus Eriksons Sicht hängt eine zufriedenstellende Lösung der psychosozialen Krise in diesem Stadium vor allem von der Bereitschaft der Eltern ab, den Kindern nach und nach die Freiheit zu geben, Kontrolle über ihr eigenes Handeln auszuüben. Gleichzeitig betont er, dass Eltern das Kind unauffällig, aber deutlich in den Lebensbereichen einschränken sollten, die sowohl für das Kind selbst als auch für andere potenziell oder tatsächlich gefährlich sind. Unabhängigkeit bedeutet nicht, dass das Kind unbegrenzte Freiheit erhält. Es bedeutet vielmehr, dass Eltern die zunehmende Entscheidungsfähigkeit des Kindes innerhalb bestimmter „Freiheitsgrade“ halten müssen.

Erikson betrachtet die Schamerfahrung des Kindes als eine Art Wut, die sich gegen sich selbst richtet, wenn das Kind seine Unabhängigkeit und Selbstbeherrschung nicht entwickeln kann. Scham kann entstehen, wenn Eltern ungeduldig, gereizt und beharrlich etwas für ihre Kinder tun, was sie selbst tun können; oder umgekehrt, wenn Eltern von ihren Kindern etwas erwarten, wozu sie selbst noch nicht in der Lage sind. Natürlich hat jeder Elternteil sein Kind mindestens einmal zu etwas gedrängt, das tatsächlich über den vernünftigen Erwartungen liegt. Aber nur in den Fällen, in denen die Eltern das Kind ständig übermäßig beschützen oder seinen Bedürfnissen gegenüber taub bleiben, entwickelt es entweder ein vorherrschendes Schamgefühl vor anderen oder Zweifel an seiner Fähigkeit, die Welt um sich herum zu kontrollieren und sich selbst zu meistern. Anstatt zuversichtlich zu sein und mit anderen auszukommen, glauben solche Kinder, dass andere sie prüfen und mit Misstrauen und Missbilligung behandeln; oder sie halten sich für völlig unglücklich. Sie haben eine schwache „Willenskraft“ – sie geben denen nach, die sie dominieren oder ausbeuten. Dadurch bilden sich Merkmale wie Selbstzweifel, Demütigung und Willensschwäche.

Laut Erikson stärkt der Erwerb eines ständigen Gefühls der Unabhängigkeit des Kindes sein Vertrauen erheblich. Diese gegenseitige Abhängigkeit von Vertrauen und Autonomie kann manchmal die zukünftige geistige Entwicklung verlangsamen. Beispielsweise können Kinder mit einem instabilen Vertrauensgefühl in der Phase der Unabhängigkeit unentschlossen und schüchtern werden und Angst haben, ihre Rechte zu verteidigen, sodass sie Hilfe und Unterstützung von anderen suchen. Im Erwachsenenalter entwickeln solche Menschen am ehesten Zwangssymptome (die ihnen die nötige Kontrolle geben) oder paranoide Angst vor Verfolgung.

Eine gesellschaftliche Ergänzung zur Unabhängigkeit ist ein System von Recht und Ordnung. Erickson verwendet die Begriffe „Gesetz“ und „Ordnung“ unabhängig von möglichen emotionalen Konnotationen. Nach seiner Theorie müssen Eltern stets fair sein und die Rechte und Privilegien anderer respektieren, wenn sie wollen, dass ihre Kinder bereit sind, im Erwachsenenalter die Grenzen der Autonomie zu akzeptieren.

„Willenskraft bedeutet die ständige Ausübung freier Wahl sowie Selbstbeherrschung, trotz der unvermeidlichen Gefühle der Scham, des Zweifels und der Verärgerung darüber, von jemandem kontrolliert zu werden. Die Quelle des guten Willens wurzelt in der Diskretion der Eltern, geleitet vom Respekt vor dem Geist des Gesetzes“ (Erikson, 1968b, S. 288).

3. Spielalter: Initiative – Schuld
Der Konflikt zwischen Initiative und Schuld ist der letzte psychosoziale Konflikt in der Vorschulzeit, die Erikson als „Zeitalter des Spiels“ bezeichnete. Sie entspricht dem phallischen Stadium in Freuds Theorie und dauert vom vierten Lebensjahr bis zum Schuleintritt des Kindes. Zu diesem Zeitpunkt verlangt die soziale Welt des Kindes von ihm, aktiv zu sein, neue Probleme zu lösen und neue Fähigkeiten zu erwerben; Lob ist die Belohnung für den Erfolg. Darüber hinaus tragen Kinder zusätzliche Verantwortung für sich selbst und für die Dinge, aus denen ihre Welt besteht (Spielzeug, Haustiere und vielleicht Geschwister). Sie beginnen, sich für die Arbeit anderer zu interessieren, probieren neue Dinge aus und gehen davon aus, dass andere Menschen um sie herum eine gewisse Verantwortung tragen. Fortschritte im Spracherwerb und in der motorischen Entwicklung bieten Möglichkeiten für den Kontakt mit Gleichaltrigen und älteren Kindern außerhalb des Zuhauses und ermöglichen ihnen die Teilnahme an einer Vielzahl sozialer Spiele. In diesem Alter beginnen Kinder zu spüren, dass sie als Menschen akzeptiert und gezählt werden und dass das Leben einen Sinn für sie hat. „Ich bin, wer ich sein werde“ wird während der Spielzeit zum wichtigsten Selbstidentitätsgefühl des Kindes. Um Erickson zu zitieren:

„Initiative verleiht der Unabhängigkeit die Fähigkeit, Verpflichtungen einzugehen, zu planen, Dinge oder Aufgaben energisch anzunehmen, um voranzukommen; wenn der Eigenwille an erster Stelle steht, ist es wahrscheinlicher, dass das Verhalten von Trotz oder zumindest von … inspiriert wird protestieren gegen die Unabhängigkeit“ (Erikson, 1963a). , Seite 155).

Ob das Kind nach Durchlaufen dieser Phase über ein Eigeninitiativengefühl verfügt, das das Schuldgefühl deutlich übertrifft, hängt weitgehend davon ab, wie die Eltern über die Manifestation seines eigenen Willens denken. Kinder, deren eigenständiges Handeln gefördert wird, fühlen sich in ihrer Initiative unterstützt. Eine weitere Manifestation der Initiative wird dadurch erleichtert, dass die Eltern das Recht des Kindes auf Neugier und Kreativität anerkennen, wenn sie die Fantasie des Kindes nicht lächerlich machen oder hemmen. Erikson weist darauf hin, dass Kinder in diesem Stadium zunehmend zielorientierter werden, wenn sie beginnen, sich mit Menschen zu identifizieren, deren Arbeit und Charakter sie verstehen und schätzen können. Sie lernen energisch und beginnen Pläne zu schmieden.

Nach der psychosozialen Theorie werden Schuldgefühle bei Kindern dadurch verursacht, dass Eltern ihnen kein eigenständiges Handeln erlauben. Schuldgefühle werden auch dadurch gefördert, dass Eltern ihre Kinder übermäßig bestrafen, weil sie ihr Bedürfnis nach Liebe und Liebe von Eltern des anderen Geschlechts befriedigen. Erikson teilt Freuds Ansichten über die sexuelle Natur der Entwicklungskrise (d. h. die Identifizierung der Geschlechtsrolle und den Ödipus-Electra-Komplex), aber seine Theorie deckt zweifellos einen breiteren sozialen Bereich ab. Wenn ein Kind durch Schuldgefühle eingeschränkt wird, fühlt es sich auf jeden Fall verlassen und wertlos. Solche Kinder haben Angst, für sich selbst einzustehen, sie sind in der Regel Mitläufer in der Gruppe von Gleichaltrigen und sind übermäßig abhängig von Erwachsenen. Ihnen fehlt der Antrieb oder die Entschlossenheit, realistische Ziele zu setzen und diese zu erreichen. Darüber hinaus können, wie Erickson andeutet, anhaltende Schuldgefühle später zu Pathologien führen, einschließlich allgemeiner Passivität, Impotenz oder Frigidität sowie psychopathischem Verhalten.

Schließlich verknüpft Erikson den Grad der Initiative, den ein Kind in diesem Entwicklungsstadium erlangt, mit dem Wirtschaftssystem der Gesellschaft. Er argumentiert, dass die potenzielle Fähigkeit eines Kindes, in der Zukunft produktiv zu arbeiten, seine Selbstständigkeit im Kontext eines bestimmten sozioökonomischen Systems, maßgeblich von seiner Fähigkeit abhängt, die Krise der oben beschriebenen Phase zu bewältigen.

4. Schulalter: harte Arbeit – Minderwertigkeit
Die vierte psychosoziale Periode dauert sechs bis zwölf Jahre („Schulalter“) und entspricht der Latenzzeit in Freuds Theorie. Zu Beginn dieser Zeit wird vom Kind erwartet, dass es sich durch die Schule grundlegende kulturelle Fähigkeiten aneignet. Dieser Lebensabschnitt ist gekennzeichnet durch die zunehmende Fähigkeit des Kindes zum logischen Denken und zur Selbstdisziplin sowie die Fähigkeit, mit Gleichaltrigen nach vorgegebenen Regeln zu interagieren (Piaget, 1983). Die Liebe eines Kindes zu einem Elternteil des anderen Geschlechts und die Rivalität mit einem Elternteil des gleichen Geschlechts sind in diesem Alter meist bereits sublimiert und äußern sich in einem inneren Wunsch, neue Fähigkeiten zu erwerben und Erfolg zu haben.

Erikson stellt fest, dass die Bildung der Kinder in primitiven Kulturen unkompliziert und sozial pragmatisch ist. Die Fähigkeit, mit Geschirr und Haushaltsgeräten, Werkzeugen, Waffen und anderen Dingen umzugehen, steht in diesen Kulturen in direktem Zusammenhang mit der zukünftigen Rolle eines Erwachsenen. Im Gegenteil, in den Kulturen, die über eine eigene Schriftsprache verfügen, wird den Kindern zunächst das Lesen und Schreiben beigebracht, was ihnen mit der Zeit hilft, komplexe Fähigkeiten und Fertigkeiten zu erwerben, die für verschiedene Berufe und Aktivitäten erforderlich sind. Obwohl Kinder in jeder Kultur unterschiedlich unterrichtet werden, entwickeln sie dadurch eine Überempfindlichkeit gegenüber dem technologischen Ethos* ihrer Kultur und ihrer Identität damit.

* Ethos (aus dem Griechischen „????“ – „Brauch“, „Charakter“, „Charakter“) – eine Reihe stabiler Merkmale. (ungefähre Übersetzung)

Laut Erikson entwickeln Kinder ein Gefühl für harte Arbeit, wenn sie in der Schule beginnen, die Technologie ihrer Kultur zu verstehen. Der Begriff „Fleißigkeit“ fasst das Grundthema dieser Entwicklungsperiode zusammen, da Kinder in dieser Zeit damit beschäftigt sind, zu lernen, was aus etwas herauskommt und wie es funktioniert. Dieses Interesse wird durch die Menschen um sie herum und in der Schule verstärkt und befriedigt, indem ihnen erste Kenntnisse über die „technischen Elemente“ der sozialen Welt vermittelt, vermittelt und mit ihnen gearbeitet wird. Die Selbstidentität des Kindes wird nun ausgedrückt als: „Ich bin, was ich gelernt habe.“

Die Gefahr in diesem Stadium liegt in der Möglichkeit von Minderwertigkeits- oder Inkompetenzgefühlen. Wenn Kinder beispielsweise an ihren Fähigkeiten oder ihrem Status unter Gleichaltrigen zweifeln, kann dies sie davon abhalten, weiter zu lernen (während dieser Zeit entwickeln sich nach und nach Einstellungen gegenüber Lehrern und Lernen). Minderwertigkeitsgefühle können sich auch entwickeln, wenn Kinder entdecken, dass ihr Geschlecht, ihre Rasse, ihre Religion oder ihr sozioökonomischer Status und nicht ihr Wissensstand und ihre Motivation über ihren persönlichen Wert und ihre Wertschätzung entscheiden. Infolgedessen verlieren sie möglicherweise das Vertrauen in ihre Fähigkeit, in der Welt effektiv zu funktionieren.

Wie oben erwähnt, hängen das Kompetenzempfinden und die Arbeitsmoral eines Kindes stark von den schulischen Leistungen ab (zumindest in Kulturen, in denen Lesen und Schreiben gebildet wird). Erikson sieht in dieser begrenzten Definition von Erfolg potenziell negative Konsequenzen. Wenn Kinder nämlich schulische Leistungen oder Arbeit als einziges Kriterium betrachten, anhand dessen ihre Verdienste beurteilt werden können, können sie in der von der Gesellschaft etablierten Rollenhierarchie zu bloßen Arbeitskräften werden. (Karl Marx schrieb, dass solche Menschen einer „handwerklichen Dumpfheit“ unterliegen.) Wahre harte Arbeit bedeutet daher nicht nur den Wunsch, ein guter Arbeiter zu sein. Für Erikson beinhaltet Arbeitsethik ein Gefühl zwischenmenschlicher Kompetenz – die Überzeugung, dass ein Einzelner bei der Verfolgung wichtiger individueller und sozialer Ziele einen positiven Einfluss auf die Gesellschaft haben kann. Somit ist die psychosoziale Kompetenzkraft die Grundlage für eine wirksame Teilhabe am gesellschaftlichen, wirtschaftlichen und politischen Leben.

5. Jugend: Selbstidentität I – Rollenverwirrung
Die Adoleszenz, die fünfte Phase in Eriksons Lebenszyklusdiagramm, gilt als eine sehr wichtige Phase in der psychosozialen Entwicklung des Menschen. Der Teenager ist kein Kind mehr, aber noch kein Erwachsener (von 12-13 bis etwa 19-20 Jahren in der amerikanischen Gesellschaft), wird mit verschiedenen sozialen Anforderungen und neuen Rollen konfrontiert, was den Kern der Aufgabe ausmacht, die einem gestellt wird Person in diesem Alter. Eriksons theoretisches Interesse an der Adoleszenz und ihren charakteristischen Problemen veranlasste ihn, diese Phase tiefer zu analysieren als andere Phasen der Selbstentwicklung.

Der neue psychosoziale Parameter, der im Jugendalter auftritt, erscheint am positiven Pol in Form der Selbstidentität des Selbst, am negativen Pol – in Form von Rollenverwirrung. Die Herausforderung, vor der Jugendliche stehen, besteht darin, das gesamte Wissen, das sie bis dahin über sich selbst haben (was für Söhne oder Töchter sie sind, Studenten, Sportler, Musiker, Pfadfinderinnen, Chormitglieder usw.), zusammenzuführen und diese Vielfältigkeit zu kombinieren und zu integrieren Selbstbilder in die eigene Selbstidentität, die das Bewusstsein sowohl der Vergangenheit als auch der Zukunft darstellt, das sich logisch daraus ergibt. Erikson (1982) betont die psychosoziale Natur des Selbstidentitätsgefühls, indem er sich nicht auf Konflikte zwischen psychologischen Strukturen konzentriert, sondern vielmehr auf den Konflikt innerhalb des Selbst selbst – das heißt auf den Konflikt zwischen Selbstidentität und Rollenverwirrung. Der Schwerpunkt liegt auf dem Selbst und seiner Beeinflussung durch die Gesellschaft, insbesondere durch Peer-Gruppen. Daher kann die Selbstidentität des Selbst wie folgt definiert werden.

„Wachsende und sich entwickelnde Jugendliche, die eine innere physiologische Revolution erleben, versuchen zunächst, ihre sozialen Rollen zu stärken. Junge Menschen machen sich manchmal schmerzhaft, oft aus Neugier, Sorgen darüber, wie sie in den Augen anderer im Vergleich zu dem, was sie selbst denken, erscheinen über sich selbst; und auch wie man die Rollen und Fähigkeiten, die sie zuvor kultiviert haben, mit den idealen Prototypen von heute kombinieren kann ... Die entstehende innere Integrität in Form eines Gefühls der Selbstidentität ist mehr als die Summe der in der Kindheit erworbenen Identifikationen. Es ist die Summe der Erfahrungen, die in allen vorherigen Phasen gesammelt wurden, als eine erfolgreiche Identifikation zum erfolgreichen Ausgleich der Grundbedürfnisse des Einzelnen mit seinen Fähigkeiten und Talenten führte. Somit repräsentiert das Gefühl der Selbstidentität des Selbst das gesteigerte Vertrauen des Einzelnen in sein eigenes Selbst Die Fähigkeit, die innere Identität und Integrität (die psychologische Bedeutung des Selbst) aufrechtzuerhalten, steht im Einklang mit der Einschätzung seiner Identität und Ganzheit, die andere Menschen zum Ausdruck bringen“ (Erikson, 1963a, S. 261).

Eriksons Definition der Selbstidentität besteht aus drei Elementen. Erstens: Junge Männer und Frauen müssen sich ständig als „innerlich mit sich selbst identisch“ wahrnehmen. In diesem Fall muss sich der Einzelne ein Bild von sich selbst machen, das in der Vergangenheit entstanden ist und mit der Zukunft verschmilzt. Zweitens müssen bedeutende andere auch „Identität und Ganzheit“ im Individuum sehen. Das bedeutet, dass junge Menschen darauf vertrauen müssen, dass die zuvor entwickelte innere Integrität von anderen Menschen, die ihnen wichtig sind, akzeptiert wird. In dem Maße, in dem sie sich sowohl ihrer Selbstkonzepte als auch ihrer sozialen Bilder nicht bewusst sind, kann ihrem entstehenden Selbstidentitätsgefühl Zweifel, Schüchternheit und Apathie entgegenwirken. Drittens: Junge Menschen müssen „erhöhtes Vertrauen“ erreichen, dass die inneren und äußeren Pläne dieser Ganzheit miteinander vereinbar sind. Ihre Wahrnehmungen über sich selbst müssen durch zwischenmenschliche Erfahrungen durch Feedback bestätigt werden.

Auf sozialer und emotionaler Ebene bringt die Reifung von Heranwachsenden neue Wege mit sich, die Welt und ihre Beziehung zu ihr zu bewerten. Sie können ideale Familien, Religionen, philosophische Systeme und soziale Systeme erfinden und ihre Pläne dann mit sehr unvollkommenen Individuen und Organisationen vergleichen und kontrastieren, deren Wissen sie aus ihrer eigenen begrenzten Erfahrung gewonnen haben. Laut Erikson „wird der jugendliche Geist auf seiner Suche nach einer inspirierenden Einheit von Idealen zu einem ideologischen Geist“ (Erikson, 1968b, S. 290). Die „Verwischung der Ideale“ ist also eine Folge der Tatsache, dass der Einzelne die Werte und die Ideologie, deren Träger Eltern, die Kirche und andere Autoritätsquellen sind, nicht akzeptieren kann. Ein Mensch, der unter einer verschwommenen Selbstidentität leidet, überdenkt niemals seine früheren Vorstellungen von sich selbst und der Welt und trifft auch keine Entscheidung, die zu einer umfassenderen und vielleicht „angemesseneren“ Sicht auf das Leben führt. Somit wird die Identitätskrise zu einem psychosozialen Problem, das einer sofortigen Lösung bedarf.

Laut Erikson wird der Grundstein für eine erfolgreiche Jugend und den Erwerb eines ganzheitlichen Selbstidentitätsgefühls in der Kindheit gelegt. Doch über das hinaus, was Heranwachsende aus ihrer Kindheit mitnehmen, wird die Entwicklung ihrer Selbstidentität stark von den sozialen Gruppen beeinflusst, mit denen sie sich identifizieren. Erikson machte beispielsweise darauf aufmerksam, dass eine übermäßige Identifikation mit populären Helden (Filmstars, Supersportlern, Rockmusikern) oder Vertretern der Gegenkultur (Revolutionsführer, Skinheads, Kriminelle) dem Bestehenden die „blühende Selbstidentität“ entreißt soziales Umfeld, wodurch die Persönlichkeit unterdrückt und das Wachstum ihrer Selbstidentität eingeschränkt wird. Darüber hinaus kann die Suche nach der eigenen Identität für bestimmte Personengruppen ein schwierigerer Prozess sein. Beispielsweise ist es für eine junge Frau schwieriger, in einer Gesellschaft, die Frauen als „Bürgerinnen zweiter Klasse“ betrachtet, ein klares Selbstidentitätsgefühl zu entwickeln. Nach Ansicht von Erikson gewann die feministische Bewegung mehr Unterstützung, weil die Gesellschaft bis vor Kurzem die Bemühungen der Frauen um eine positive Selbstidentität behindert hatte (d. h. die Gesellschaft zögerte, Frauen neue soziale Rollen und neue Positionen am Arbeitsplatz zu gewähren). Soziale Minderheitengruppen haben auch immer wieder Schwierigkeiten, ein klares und konsistentes Selbstidentitätsgefühl zu erlangen (Erikson, 1964b).

Erikson betrachtet die Anfälligkeit von Jugendlichen gegenüber den Belastungen, die mit dramatischen sozialen, politischen und technologischen Veränderungen einhergehen, als einen Faktor, der auch die Entwicklung der Selbstidentität ernsthaft beeinträchtigen kann. Solche Veränderungen, gepaart mit der modernen Informationsflut, tragen zu einem Gefühl der Unsicherheit, Angst und dem Abbruch der Verbindung zur Welt bei. Sie stellen auch eine Bedrohung für viele traditionelle und übliche Werte dar, die Heranwachsende in ihrer Kindheit gelernt haben. Zumindest ein Teil dieser Unzufriedenheit mit allgemein anerkannten gesellschaftlichen Werten drückt sich in Generationenunterschieden aus. Das beste Beispiel dafür ist die Unehrlichkeit wichtiger Politiker und Entscheidungsträger im letzten Jahrzehnt: Die Korruption nationaler Führer hat die Wahrheiten einer Generation in Mythen der nächsten verwandelt. Daher erklärt Erikson den sozialen Protest junger Menschen als ihren Versuch, ein eigenes Wertesystem aufzubauen, um jene Ziele und Prinzipien zu finden, die dem Leben ihrer Generation Sinn und Richtung geben.

Die Unfähigkeit junger Menschen, ihre eigene Selbstidentität zu erlangen, führt zu dem, was Erikson eine Identitätskrise nannte. Eine Identitätskrise oder Rollenverwirrung ist meist durch die Unfähigkeit gekennzeichnet, sich für eine Karriere zu entscheiden oder eine Ausbildung fortzusetzen. Viele Teenager, die unter altersspezifischen Konflikten leiden, verspüren ein durchdringendes Gefühl der Wertlosigkeit, der geistigen Uneinigkeit und der Ziellosigkeit. Sie spüren ihre Unzulänglichkeit, Depersonalisierung, Entfremdung und neigen manchmal zu einer „negativen“ Selbstidentität – dem Gegenteil von dem, was ihre Eltern und Gleichaltrigen ihnen beharrlich anbieten. Erikson interpretiert einige Arten delinquenten Verhaltens in diesem Sinne. Das Scheitern bei der Erlangung der Selbstidentität bedeutet jedoch nicht zwangsläufig, dass ein Teenager zu endlosen Niederlagen im Leben verurteilt ist. Vielleicht noch mehr als die anderen hier vorgestellten Personologen betonte Erickson, dass das Leben ein ständiger Wandel ist. Die erfolgreiche Lösung von Problemen in einer Lebensphase garantiert nicht, dass sie in späteren Lebensphasen nicht erneut auftreten oder dass keine neuen Lösungen für alte Probleme gefunden werden. Die Selbstidentität des Selbst ist ein lebenslanger Kampf.

In vielen und vielleicht allen Gesellschaften sind gewisse Verzögerungen bei der Übernahme von Erwachsenenrollen für einen bestimmten Teil der jugendlichen Bevölkerung zulässig und gesetzlich vorgeschrieben. Um diese Zeiträume zwischen Jugend und Erwachsenenalter zu bezeichnen, prägte Erikson den Begriff psychosoziales Moratorium. In den Vereinigten Staaten und anderen technologisch fortgeschrittenen Ländern ist das psychosoziale Moratorium in Form des Hochschulsystems institutionalisiert, das jungen Menschen die Möglichkeit gibt, eine bestimmte Anzahl verschiedener sozialer und beruflicher Rollen auszuprobieren, bevor sie entscheiden, was sie wirklich wollen. Es gibt noch andere Beispiele: Viele junge Menschen wandern ab, wenden sich anderen religiösen Systemen zu oder probieren alternative Formen von Ehe und Familie aus, bevor sie ihren Platz in der Gesellschaft finden.

Eine positive Eigenschaft, die mit der erfolgreichen Bewältigung der Jugendkrise einhergeht, ist Treue. Erikson verwendet den Begriff Treue, um „die Fähigkeit des Jugendlichen zu bedeuten, seinen Bindungen und Versprechen trotz der unvermeidlichen Widersprüche in seinem Wertesystem treu zu bleiben“ (Erikson, 1968b, S. 290). Loyalität ist der Grundstein der Selbstidentität und stellt die Fähigkeit junger Menschen dar, die Moral, Ethik und Ideologie der Gesellschaft zu akzeptieren und sich daran zu halten. Hier sollten wir die Bedeutung des Begriffs „Ideologie“ klären. Laut Erikson ist Ideologie ein unbewusster Satz von Werten und Prämissen, der das religiöse, wissenschaftliche und politische Denken einer Kultur widerspiegelt; Das Ziel der Ideologie besteht darin, „ein Bild der Welt zu schaffen, das überzeugend genug ist, um ein kollektives und individuelles Gefühl der Selbstidentität aufrechtzuerhalten“ (Erikson, 1958, S. 22). Ideologie bietet jungen Menschen vereinfachte, aber klare Antworten auf die wichtigsten Fragen im Zusammenhang mit Identitätskonflikten: „Wer bin ich?“, „Wohin gehe ich?“, „Wer möchte ich werden?“ Inspiriert von der Ideologie engagieren sich junge Menschen in verschiedenen Aktivitäten, die etablierte kulturelle Traditionen in Frage stellen – Proteste, Unruhen und Revolutionen. Im weiteren Sinne, argumentiert Erikson, kann ein Vertrauensverlust in ein ideologisches System zu allgemeiner Verwirrung und Respektlosigkeit gegenüber denen führen, die die gesellschaftlichen Regeln regulieren.

6. Frühes Erwachsenenalter: Intimität – Isolation
Die sechste psychosoziale Phase markiert den formalen Beginn des Erwachsenseins. Im Allgemeinen ist dies eine Zeit der Werbung, der frühen Heirat und des Beginns des Familienlebens. Sie dauert vom späten Jugendalter bis zum frühen Erwachsenenalter (20 bis 25 Jahre). In dieser Zeit konzentrieren sich junge Menschen meist darauf, einen Beruf zu ergreifen und „sesshaft zu werden“. Erikson argumentiert wie Freud, dass eine Person erst jetzt wirklich bereit für eine enge Beziehung zu einer anderen Person ist, sowohl sozial als auch sexuell. Bis zu diesem Zeitpunkt war der größte Teil des Sexualverhaltens des Einzelnen durch die Suche nach Selbstidentität motiviert. Im Gegenteil, das frühe Erreichen der Selbstidentität und der Beginn produktiver Arbeit – was die Zeit des frühen Erwachsenenalters kennzeichnet – geben Impulse für Neues zwischenmenschliche Beziehungen. Das eine Extrem dieser Dimension ist Intimität und das entgegengesetzte Extrem ist Isolation.

Erickson verwendet den Begriff „Intimität“ als vielschichtig in seiner Bedeutung und seinem Umfang. Zunächst bezeichnet er Intimität als das innige Gefühl, das wir gegenüber Ehepartnern, Freunden, Geschwistern, Eltern oder anderen Verwandten empfinden. Allerdings spricht er auch von Intimität selbst, also von der Fähigkeit, „die eigene Identität mit der Identität einer anderen Person zu verschmelzen, ohne befürchten zu müssen, dass man etwas an sich selbst verliert“ (Evans, 1967, S. 48). Es ist dieser Aspekt der Intimität (d. h. die Verschmelzung der eigenen Identität mit der Identität einer anderen Person), den Erickson als notwendig für eine dauerhafte Ehe ansieht. Er stellt jedoch fest, dass wahre Gefühle der Intimität erst erlebt werden können, wenn eine stabile Selbstidentität erreicht wurde. Mit anderen Worten: Um eine wirklich innige Beziehung zu einer anderen Person einzugehen, ist es notwendig, dass die Person zu diesem Zeitpunkt ein gewisses Bewusstsein dafür hat, wer sie ist und was sie repräsentiert. Im Gegenteil, die „Liebe“ im Teenageralter könnte sich als nichts anderes herausstellen als ein Versuch, die eigene Identität zu testen, indem man eine andere Person zu diesem Zweck benutzt. Dies wird durch folgende Tatsache bestätigt: Jugendehen (zwischen 16 und 19 Jahren) halten (laut Scheidungsstatistik) nicht so lange wie Ehen zwischen 20-Jährigen. Erikson sieht in dieser Tatsache einen Beweis dafür, dass viele, insbesondere Frauen, eine Ehe mit dem Ziel eingehen, ihre eigene Identität in und durch eine andere Person zu finden. Aus seiner Sicht ist es unmöglich, gesunde intime Beziehungen aufzubauen, indem man auf diese Weise nach Selbstidentität strebt. Eriksons Definition der Fähigkeit zu intimen Beziehungen ähnelt Freuds Definition eines gesunden Individuums, das zu Liebe und sozial nützlicher Arbeit fähig ist. Obwohl Erickson nicht die Absicht hat, diese Formel zu erweitern, wäre es dennoch interessant, im Rahmen seines Schemas zu verstehen, ob eine Person, die ein Zölibatsgelübde abgelegt hat (z. B. ein Priester), zu einem echten Gefühl der Intimität fähig ist. Die Antwort auf diese Frage lautet „Ja“, denn Erickson sieht in Intimität mehr als nur sexuelle Intimität, sie kann auch Empathie und Offenheit zwischen Freunden oder, allgemeiner gesagt, die Fähigkeit umfassen, sich jemandem gegenüber zu verpflichten.

Die Hauptgefahr in diesem psychosozialen Stadium ist eine übermäßige Selbstbezogenheit oder die Vermeidung zwischenmenschlicher Beziehungen. Die Unfähigkeit, ruhige und vertrauensvolle persönliche Beziehungen aufzubauen, führt zu Gefühlen der Einsamkeit, des sozialen Vakuums und der Isolation (Peplau, Perlman, 1982). Selbstsüchtige Menschen können sehr formelle persönliche Interaktionen eingehen (Arbeitgeber-Arbeitnehmer) und oberflächliche Kontakte knüpfen (Fitnessclubs). Diese Menschen hüten sich vor jeglichem Ausdruck einer echten Beteiligung an Beziehungen, da die erhöhten Anforderungen und Risiken, die mit Intimität einhergehen, eine Bedrohung für sie darstellen. Sie neigen auch dazu, im Umgang mit Kollegen eine distanzierte und desinteressierte Haltung einzunehmen. Schließlich können soziale Bedingungen, wie Erikson argumentiert, die Entwicklung eines Gefühls der Intimität verzögern – beispielsweise behindern die Bedingungen einer städtischen, mobilen, unpersönlichen technologischen Gesellschaft die Intimität. Er nennt Beispiele für asoziale oder psychopathische Persönlichkeitstypen (also Menschen, denen es an Moral mangelt), die sich in extremer Isolation befinden: Sie manipulieren und beuten andere ohne jegliche Reue aus. Dabei handelt es sich um junge Menschen, deren Unfähigkeit, ihre Identität mit anderen zu teilen, es ihnen unmöglich macht, tiefe, vertrauensvolle Beziehungen aufzubauen.

Die positive Eigenschaft, die mit einem normalen Ausweg aus der Krise der Intimität und Isolation verbunden ist, ist Liebe. Zusätzlich zu ihrer romantischen und erotischen Bedeutung versteht Erikson unter Liebe die Fähigkeit, sich einer anderen Person zu verpflichten und dieser Beziehung treu zu bleiben, auch wenn dies Zugeständnisse oder Selbstverleugnung erfordert. Diese Art der Liebe manifestiert sich in einer Beziehung der gegenseitigen Fürsorge, des Respekts und der Verantwortung für den anderen.

Die mit dieser Stufe verbundene soziale Institution ist die Ethik. Laut Erikson entsteht moralisches Gespür, wenn wir den Wert langfristiger Freundschaften und sozialer Verpflichtungen erkennen und solche Beziehungen wertschätzen, auch wenn sie persönliche Opfer erfordern. Menschen mit einem unterentwickelten Sinn für Moral sind schlecht auf den Eintritt in die nächste Stufe der psychosozialen Entwicklung vorbereitet.

7. Durchschnittliche Reife: Produktivität – Trägheit
Das siebte Stadium tritt in den mittleren Lebensjahren (von 26 bis 64 Jahren) auf; Ihr Hauptproblem ist die Wahl zwischen Produktivität und Trägheit. Produktivität geht mit der Sorge eines Menschen nicht nur um das Wohlergehen der nächsten Generation einher, sondern auch um den Zustand der Gesellschaft, in der diese zukünftige Generation leben und arbeiten wird. Jeder Erwachsene muss laut Erikson die Vorstellung akzeptieren oder ablehnen, dass er dafür verantwortlich ist, alles zu erneuern und zu verbessern, was zur Erhaltung und Verbesserung unserer Kultur beitragen könnte. Diese Behauptung von Erikson basiert auf seiner Überzeugung, dass die evolutionäre Entwicklung „den Menschen gleichermaßen zu einem lehrenden und lernenden Tier gemacht hat“ (Erikson, 1968, S. 291). Somit ist Produktivität die Sorge der älteren Generation um diejenigen, die sie ersetzen werden – darum, wie man ihnen helfen kann, im Leben Fuß zu fassen und die richtige Richtung zu wählen. Ein gutes Beispiel hierfür ist das Gefühl der Selbstverwirklichung, das in einem Menschen im Zusammenhang mit den Leistungen seiner Nachkommen entsteht. Die Produktivität beschränkt sich jedoch nicht nur auf die Eltern, sondern auch auf diejenigen, die zur Bildung und Anleitung junger Menschen beitragen. Auch Erwachsene, die ihre Zeit und Energie Jugendbewegungen wie der Junior League, Pfadfindern, Pfadfinderinnen und anderen widmen, können produktiv sein. Die kreativen und produktiven Elemente der Produktivität verkörpern sich in allem, was von Generation zu Generation weitergegeben wird (zum Beispiel technische Produkte, Ideen und Kunstwerke). Das Hauptthema der psychosozialen Entwicklung des Einzelnen in der zweiten Reifephase ist also die Sorge um das zukünftige Wohlergehen der Menschheit.

Wenn bei Erwachsenen die Fähigkeit zu produktiver Aktivität so ausgeprägt ist, dass sie die Trägheit überwiegt, dann manifestiert sich die positive Qualität dieser Phase – Fürsorge. Fürsorge entsteht aus dem Gefühl, dass jemand oder etwas wichtig ist; Fürsorge ist das psychologische Gegenteil von Gleichgültigkeit und Apathie. Laut Erikson ist es „eine Erweiterung der eigenen Verpflichtung, sich um die Menschen, Ergebnisse und Ideen zu kümmern, an denen man Interesse hat“ (Erikson, 1982, S. 67). Als eine zentrale persönliche Tugend der Reife stellt Fürsorge nicht nur ein Pflichtgefühl dar, sondern auch den natürlichen Wunsch, zum Leben künftiger Generationen beizutragen.

Diejenigen Erwachsenen, denen es nicht gelingt, produktiv zu werden, geraten allmählich in einen Zustand der Selbstbezogenheit, in dem persönliche Bedürfnisse und Bequemlichkeiten im Vordergrund stehen. Diese Menschen kümmern sich nicht um irgendjemanden oder irgendetwas, sie frönen nur ihren Wünschen. Mit dem Verlust der Produktivität endet die Funktion des Einzelnen als aktives Mitglied der Gesellschaft – das Leben wird zur Befriedigung der eigenen Bedürfnisse, zwischenmenschliche Beziehungen verarmen. Dieses Phänomen – die „Seniorenkrise“ – ist allgemein bekannt. Es drückt sich in einem Gefühl der Hoffnungslosigkeit, der Sinnlosigkeit des Lebens aus. Laut Erikson ist die wichtigste psychopathologische Manifestation im mittleren Erwachsenenalter die Zurückhaltung, sich um andere Menschen, Angelegenheiten oder Ideen zu kümmern. All dies hat einen direkten Einfluss auf menschliche Vorurteile, verschiedene Arten destruktiver Phänomene und Grausamkeit und „beeinflusst nicht nur die psychosoziale Entwicklung jedes Einzelnen, sondern bezieht sich auch auf so weit entfernte Probleme wie das Überleben der Spezies“ (Erikson, 1982, S . 70).

8. Späte Reife: Integrität Ich bin Verzweiflung
Die letzte psychosoziale Phase (vom 65. Lebensjahr bis zum Tod) beendet das Leben eines Menschen. Dies ist die Zeit, in der Menschen zurückblicken und ihre Lebensentscheidungen überdenken und sich an ihre Erfolge und Misserfolge erinnern. In fast allen Kulturen markiert diese Zeit den Beginn des Alters, in dem der Mensch von zahlreichen Bedürfnissen überwältigt wird: Er muss sich an die Verschlechterung der körperlichen Leistungsfähigkeit und Gesundheit, an einen einsamen Lebensstil und eine bescheidenere finanzielle Situation anpassen Tod eines Ehepartners und enger Freunde sowie der Aufbau von Beziehungen zu Gleichaltrigen (Erikson et al., 1986). Zu diesem Zeitpunkt verlagert sich der Fokus einer Person von Zukunftssorgen auf vergangene Erfahrungen.

Laut Erikson ist diese letzte Phase der Reife weniger durch eine neue psychosoziale Krise als vielmehr durch die Zusammenfassung, das Verständnis und die Bewertung aller vergangenen Phasen der Entwicklung des Selbst gekennzeichnet.

„Nur derjenige, der sich in irgendeiner Weise um Dinge und Menschen gekümmert hat, der Triumphe und Misserfolge im Leben erlebt hat, der andere inspiriert und Ideen vorgebracht hat – nur er kann die Früchte der sieben vorherigen Phasen nach und nach reifen lassen. Die beste Definition für das ist Integrität I“ (Erikson, 1963a, S. 268).

Ein Gefühl der Integrität entsteht aus der Fähigkeit eines Menschen, sein gesamtes bisheriges Leben (einschließlich Ehe, Kinder und Enkel, Karriere, Erfolge, soziale Beziehungen) zu betrachten und sich demütig, aber bestimmt zu sagen: „Ich bin zufrieden.“ Die Unvermeidlichkeit des Todes ist nicht mehr beängstigend, da solche Menschen den Fortbestand ihrer selbst entweder in Nachkommen oder in schöpferischen Leistungen sehen. Erikson glaubt, dass erst im Alter wahre Reife und ein nützliches Gefühl für „die Weisheit vergangener Jahre“ entstehen. Gleichzeitig stellt er jedoch fest: „Die Weisheit des Alters ist sich der Relativität aller Kenntnisse bewusst, die ein Mensch im Laufe seines Lebens in einer historischen Periode erworben hat. Weisheit ist ein Bewusstsein für den absoluten Sinn des Lebens selbst angesichts des Todes.“ sich selbst“ (Erikson, 1982, S. 61).

Am Gegenpol stehen Menschen, die ihr Leben als eine Reihe unerfüllter Chancen und Fehler betrachten. Jetzt, am Ende ihres Lebens, erkennen sie, dass es zu spät ist, noch einmal anzufangen oder nach neuen Wegen zu suchen, um die Integrität ihres Selbst zu spüren. Der Mangel oder das Fehlen von Integrität manifestiert sich bei diesen Menschen in einer verborgenen Angst vor dem Tod , ein Gefühl des ständigen Versagens und der Sorge, dass „es passieren könnte“. Erickson identifiziert zwei vorherrschende Stimmungstypen bei gereizten und empörten älteren Menschen: das Bedauern darüber, dass das Leben nicht noch einmal gelebt werden kann, und die Verleugnung der eigenen Unzulänglichkeiten und Mängel durch deren Projektion auf die Außenwelt. Erikson beschreibt die Verzweiflung älterer Menschen manchmal sehr poetisch: „Das Schicksal wird nicht als Skelett des Lebens und der Tod als seine letzte Grenze akzeptiert. Verzweiflung bedeutet, dass zu wenig Zeit bleibt, um einen anderen Weg zur Ganzheit zu wählen; deshalb versuchen alte Menschen es.“ um ihre Erinnerungen zu verschönern“ (Erikson, 1968b, S. 291). In Bezug auf Fälle schwerer Psychopathologie weist Erickson darauf hin, dass Gefühle der Bitterkeit und des Bedauerns bei älteren Menschen schließlich zu Altersdemenz, Depression, Hypochondrie, schwerer Wut und Paranoia führen können. Eine häufige Angst dieser älteren Menschen ist die Angst, in einem Pflegeheim zu landen.

In dem von ihm mitverfassten Buch „Life Involvement in Old Age“ (1986) erörtert Erickson Möglichkeiten, älteren Menschen dabei zu helfen, ein Gefühl der Ganzheit zu erlangen. Das Buch basiert auf dem Studium der Geschichten vieler Menschen über siebzig. Erickson zeichnete ihre Lebensgeschichten nach und analysierte, wie sie in früheren Phasen mit den Problemen des Lebens umgingen. Er kommt zu dem Schluss, dass ältere Menschen an Aktivitäten wie der Erziehung von Enkelkindern, Politik und Freizeitsportprogrammen teilnehmen müssen, wenn sie angesichts des Rückgangs ihrer körperlichen und geistigen Fähigkeiten ihre Vitalität bewahren wollen. Kurz gesagt besteht Erickson darauf, dass ältere Menschen viel mehr tun müssen, als nur über ihre Vergangenheit nachzudenken, wenn sie daran interessiert sind, ihre Integrität zu bewahren.

Nachdem wir uns nun mit Eriksons epigenetischer Entwicklungstheorie beschäftigt haben, kommen wir zur Frage, welche Perspektiven sie eröffnet. Zunächst formulierte Erikson eine Theorie, in der der Gesellschaft und dem Einzelnen selbst die gleiche Bedeutung bei der Gestaltung der Persönlichkeit während des gesamten Lebens beigemessen wird. Diese Position leitet Menschen, die im Bereich der Sozialhilfe arbeiten, dazu an, die Probleme des Erwachsenenalters eher als Unfähigkeit zu betrachten, einen Ausweg aus der Hauptkrise dieser Zeit zu finden, und nicht darin, in ihnen nur den Resteinfluss von Konflikten und Frustrationen der frühen Kindheit zu sehen . Zweitens widmete Erikson der Adoleszenz große Aufmerksamkeit und betrachtete diese Zeit als zentral für die Entwicklung des psychologischen und sozialen Wohlbefindens des Einzelnen. Abschließend zeigt Erikson etwas Optimismus, indem er zeigt, dass jede Phase der psychosozialen Entwicklung ihre eigenen Stärken und Schwächen hat, so dass ein Scheitern in einer Entwicklungsphase nicht zwangsläufig zum Scheitern einer Person in der nächsten Lebensphase führt. Betrachten wir nun Eriksons Standpunkt zu den neun Grundprinzipien der menschlichen Natur.

Eriksons Grundprinzipien in Bezug auf die menschliche Natur
Robert Coles schrieb in seiner Erikson-Biographie: „Wenn ein Mann auf der theoretischen Struktur eines anderen aufbaut, folgt er nicht immer allen Prinzipien seines Vorgängers“ (Coles, 1970, S. XX). Eriksons Positionen unterscheiden sich tatsächlich von denen Freuds. Nachfolgend finden Sie Ericksons Standpunkt zu neun Grundprinzipien der menschlichen Natur.

Freiheit ist Determinismus. Aus Eriksons Sicht ist menschliches Verhalten zunächst einmal determiniert. Die biologische Reifung erzeugt im Zusammenspiel mit der wachsenden Sphäre sozialer Beziehungen des Individuums ein komplexes System von Verhaltensdeterminanten. Die Erziehung in der Familie der Eltern, Erfahrungen während der Schulzeit, Beziehungen in Gleichaltrigengruppen und die Möglichkeiten einer bestimmten Kultur spielen eine große Rolle bei der Bestimmung der Lebensrichtung eines Menschen. Im Wesentlichen werden die Ergebnisse der ersten vier Stadien der psychosexuellen Entwicklung fast ausschließlich durch den Einfluss der Umwelt bestimmt, und die Lösung von Krisen, die für die anderen vier Stadien charakteristisch sind, hängt in geringerem Maße von externen Faktoren ab. Erickson ist fest davon überzeugt, dass jeder Mensch, insbesondere in den letzten vier Phasen, über die Fähigkeit verfügt, sowohl die vorherige als auch die aktuelle Krise zu bewältigen. Daher gibt es in Eriksons Theorie eine gewisse Unterstützung für das Konzept der Freiheit, wonach der Einzelne für seine eigenen Erfolge und Misserfolge verantwortlich ist.

Obwohl Erikson das Es als die biologische Grundlage der Persönlichkeit ansieht, ist er nicht ausschließlich dem Determinismus verpflichtet, wie aus seiner Theorie der Entwicklung des Selbst hervorgeht. Er betrachtet das Selbst als eine unabhängige persönliche Struktur, die sich im Laufe des Lebens ab der Adoleszenz erheblich verändert weiter. Im Gegensatz zu Freud glaubt Erikson nicht, dass die Persönlichkeit ausschließlich durch Kindheitserfahrungen geprägt wird. Die Lebensentscheidungen von Erwachsenen sind jedoch immer von Einschränkungen geprägt, die durch den nie endenden Einfluss von Kindheitserlebnissen entstehen. Beispielsweise ist es schwierig, im frühen Erwachsenenalter Intimität zu erreichen, wenn nicht zuvor ein Gefühl von Grundvertrauen aufgebaut wurde. Auf der Freiheits-Determinismus-Skala erhält der Determinismus also mehr Gewicht.

Rationalität ist Irrationalität. Die Tatsache, dass die psychosoziale Entwicklung des unabhängigen Selbst das größte theoretische Interesse Eriksons weckt, ist Ausdruck seines ständigen Bekenntnisses zur Position der Rationalität. In seiner Theorie stellen Denkprozesse als solche einen Hauptaspekt der Ich-Funktionalität dar: Dies zeigt sich am deutlichsten in der Art und Weise, wie die letzten vier psychosozialen Krisen des Lebenszyklus gelöst werden.

Wie andere Ich-Psychologen mit psychoanalytischer Ausrichtung versteht Erikson, dass die Unterschätzung der Rationalität bei der Erklärung menschlichen Verhaltens ein Fehler Freuds war. Allerdings behauptete er oft, die psychoanalytische Tradition zu unterstützen und Freuds Konzepte als solche zu akzeptieren – zum Beispiel die biologischen und sexuellen Grundlagen der Persönlichkeit und ihr Strukturmodell (Es, Ich und Über-Ich). Ohne über den psychoanalytischen Rahmen hinauszugehen, verlagerte Erickson den Schwerpunkt auf das Selbst, das Bewusstsein und die Rationalität. Er sieht im Menschen viel mehr Rationalität als Freud.

Holismus ist Elementalismus. Eriksons starkes Bekenntnis zur Ganzheitlichkeit bei der Beschreibung des Menschen wird deutlich in seinem epigenetischen Entwicklungskonzept sichtbar, in dem der Mensch acht Stufen psychosozialer Erfahrung durchläuft. Auf diesem Weg versuchen sie, die tiefsten Krisen zu überwinden – zum Beispiel eine Krise der Selbstidentität, eine Krise der Integrität des Selbst – und agieren stets im Rahmen einer Matrix komplexer persönlicher, kultureller und historischer Einflüsse.

Vergleichen wir zum Beispiel, welchen Klang das Prinzip des Holismus erhält, das zwei Konzepten zugrunde liegt: Selbstidentität des Selbst (Jugend) und Integrität des Selbst (spätes Erwachsenenalter). Im ersten Fall werden die Menschen nach Eriksons Theorie viele Jahre leben, bevor sie verstehen, wer sie sind, und ein stabiles Gefühl der Kontinuität zwischen Vergangenheit und Zukunft entwickeln. Einzelne Manifestationen jugendlichen Verhaltens können nur verstanden werden, wenn sie in den Kontext einer ganzheitlichen Gestalt einbezogen werden, die für die Krise „Selbstidentität – Rollenverwirrung“ charakteristisch ist. In der Zeit der Reife und des Alters versucht der Mensch, sein Leben als Ganzes zu erfassen, es zu begreifen, seinen Sinn zu verstehen und es in der Perspektive zu sehen. Das Verhalten einer älteren Person lässt sich mit einem ganzheitlichen Verständnis der Krise „Integrität des Selbst – Verzweiflung“ erklären. Daher wird in Eriksons epigenetischem Konzept der Mensch nur im Hinblick auf seinen gesamten Lebenszyklus betrachtet, der unter dem ständigen Einfluss eines komplexen Umweltkontexts stattfindet.

Konstitutionalismus – Umweltschutz. Eriksons Interesse am Umweltschutz kommt darin zum Ausdruck, dass er bei der Beschreibung der persönlichen Entwicklung besonderes Augenmerk auf die Faktoren elterliche Erziehung, Kultur und Geschichte legt. Der Lebensverlauf eines Menschen sollte nur im Kontext dieser äußeren Einflüsse verstanden werden. Die vollständige Lösung psychosozialer Krisen im frühen Alter hängt hauptsächlich von der Aufklärung der Eltern ab; Die eigentliche Bildungspraxis wird von kulturellen und historischen Faktoren bestimmt. Die Lösung späterer psychosozialer Krisen ist eine Funktion der Interaktion des Einzelnen mit den Möglichkeiten, die die Kultur bietet. Eriksons Umweltschutz ist weit verbreitet. Diese Position ist zwar stark, aber nicht unbedingt absolut, da Erikson Freuds Ansicht über die biologischen, instinktiven Grundlagen der Persönlichkeit teilt.

Veränderlichkeit – Unveränderlichkeit. Eriksons Theorie basiert zweifellos auf dem Konzept der Veränderbarkeit. Er skizzierte sorgfältig die Richtung, in die sich das Selbst entwickelt – durch eine bestimmte Abfolge psychosozialer Stadien, beginnend bei der Geburt, über das Erwachsenenalter und das Alter bis zum Tod. Erinnern wir uns daran, dass jede Phase durch eine spezifische Entwicklungskrise gekennzeichnet ist. Je nachdem, wie die Krise gelöst wird, verläuft die Entwicklung der Persönlichkeit des Einzelnen in die eine oder andere Richtung. Kurz gesagt beschreibt Erikson den Menschen als einen Menschen, der sich ständig weiterentwickelt und versucht, mit den Problemen fertig zu werden, mit denen er in jeder Phase konfrontiert ist.

Laut Erikson ist das menschliche Leben von unvermeidlichen Veränderungen geprägt. Wenn wir dies im weiten Kontext der Geschichte der individuellen Entwicklung betrachten, werden wir sehen, dass Menschen in einem endlosen Kampf immer neue Probleme lösen, die mit ihrer Entwicklung verbunden sind; Sie erleben Wendepunkte in ihrem Leben, erwerben neue Selbstqualitäten und verändern sich. Die Meinungsverschiedenheit zwischen Erikson und Freud in der Frage der Veränderlichkeit und Unveränderlichkeit ist vielleicht die entscheidendste ihrer theoretischen Positionen. Für Freud wird die Persönlichkeit eines Erwachsenen vollständig durch die Interaktionen bestimmt, die in den ersten Jahren seines Lebens stattfanden. Im Gegenteil, Erikson besteht darauf, dass die menschliche Entwicklung keine Grenzen kennt – sie erstreckt sich über den gesamten Lebenszyklus.

Subjektivität – Objektivität. Die von Erikson verwendeten Grundkonzepte zur Beschreibung psychosozialen Wachstums (z. B. Vertrauen, Misstrauen, Hoffnung) beziehen sich auf die bedeutungsvollen subjektiven Erfahrungen einer Person. Darüber hinaus hängt die Fähigkeit jedes Menschen, eine bestimmte psychosoziale Krise zu bewältigen, von der Lösung der vorangegangenen Krise ab, die immer individuell ist. Aber Krisen selbst entstehen durch die Wechselwirkung der biologischen Reifung mit einer expandierenden sozialen Welt. Die biologische Reifung ist nicht individuell einzigartig. Erikson sieht es in ständiger Wechselwirkung mit objektiven externen Faktoren (zum Beispiel Familie und Gesellschaft). In diesem Sinne scheinen psychosoziale Stadien und Krisen objektiv bestimmt zu sein, was zweifellos auf Eriksons Bekenntnis zur Position der Objektivität hinweist.

Proaktivität – Reaktivität. Ein Individuum in Eriksons System weist zu Beginn seiner Entwicklung eine ausgeprägte Reaktivität auf, wird jedoch im Laufe der Zeit, wenn es von einer psychosozialen Stufe zur anderen übergeht, proaktiver. Tatsächlich ist die erfolgreiche Lösung der ersten vier Krisen (Hoffnung, Willenskraft, Zielsetzung, Kompetenz) der Auftakt für proaktives Handeln in den folgenden Phasen. In den frühen Stadien schränkt die biologische Reifung jedoch die Fähigkeit einer Person ein, ihr Verhalten nach eigenem Ermessen zu gestalten.

Im Gegensatz dazu bringt Eriksons Beschreibung der folgenden vier Phasen von der Jugend bis ins hohe Alter deutlich die Vorstellung zum Ausdruck, dass Menschen in der Lage sind, ihr Verhalten intern zu regulieren. Konzepte wie die Suche nach Selbstidentität, Intimität, Produktivität und Ganzheitlichkeit des Selbst kommen im Kontext der Proaktivität besser zum Ausdruck. Im theoretischen Rahmen von Erikson sind Menschen im Allgemeinen den größten Teil ihres Lebens proaktiv. Wenn wir jedoch von einer Stufe zur nächsten übergehen, hängt die menschliche Entwicklung von unseren Reaktionen auf biologische, soziale und historische Realitäten ab. Und in diesem weiten Sinne könnte in Eriksons Sicht auf die menschliche Natur eine gewisse Reaktivität erkennbar sein.

Homöostase – Heterostase. Aus Eriksons Sicht werden Menschen in jeder psychosozialen Krise ständig vor Herausforderungen gestellt, und jede Krise birgt eine potenzielle Chance für den Einzelnen, zu wachsen und seine Fähigkeiten zu erweitern. Nachdem eine Krise erfolgreich gelöst wurde, schreitet ein Mensch in seiner Entwicklung zur nächsten voran. Diese Vorwärtsbewegung ermöglicht es uns zweifellos, das Prinzip der Heterostase im Verständnis der menschlichen Motivation zu erkennen. Die menschliche Natur erfordert persönliches Wachstum und die Reaktion auf die Herausforderungen, die jeder Entwicklungsstufe innewohnen.

Ein weiterer Beweis für Eriksons Prinzip der Heterostase ist die Tatsache, dass die erfolgreiche Lösung jeder psychosozialen Krise dem Einzelnen immer mehr Möglichkeiten für Wachstum und Selbstverwirklichung bietet. Beispielsweise wird der gesamte Reifezeitraum (ca. 45 Lebensjahre) als Produktivitätsstagnation beschrieben. Die Verwendung dieser Konzepte spiegelt die in Eriksons Theorie inhärenten Zusammenhänge zwischen persönlichem Wachstum und gesunder Entwicklung wider. Allerdings wird seine beobachtete Neigung zur Heterostase etwas dadurch gebremst, dass er Freuds Position hinsichtlich der biologischen, instinktiven Grundlage der Persönlichkeit teilt. Der Mensch strebt nach Wachstum und Entwicklung, doch dies ist nur im Rahmen seiner instinktiven Reserven möglich. Daher lässt sich Ericksons Grad der Akzeptanz der Heterostase am besten als mäßig beschreiben.

Erkennbarkeit – Unerkennbarkeit. Obwohl Erikson einigen traditionellen psychoanalytischen Persönlichkeitskonzepten zustimmte, formulierte er auch neue Ideen auf der Grundlage verschiedener klinischer, anthropologischer und psychohistorischer Forschungsstrategien. In seinem umfassenden Konzept des menschlichen Lebenszyklus finden sich einige Hinweise darauf, dass er die Position der vollständigen Erkennbarkeit der Natur des Menschen akzeptiert. Die Tatsache, dass er sich auf interdisziplinäre Forschung verlässt, die außerhalb des Rahmens der „Mainstream“-Wissenschaft durchgeführt wird, sowie das Fehlen streng wissenschaftlicher Methoden zur Untersuchung der Persönlichkeit in seiner Theorie legen jedoch nahe, dass sein Vertrauen in die Erkennbarkeit des Menschen durch die Wissenschaft weit entfernt ist von absolut. Im Vergleich zu Freud scheint Erikson weniger von der Unbestreitbarkeit der menschlichen wissenschaftlichen Erkennbarkeit überzeugt zu sein.

Wenden wir uns nun der empirischen Überprüfung von Eriksons Theorie zu und betrachten einige der ihr gewidmeten Studien.

Empirische Validierung psychosozialer Theoriekonzepte
Eriksons Theorie hatte großen Einfluss auf die Entwicklungspsychologie (Papalia & Olds, 1986; Santrock, 1985). Seine Ideen fanden Anwendung in der frühkindlichen Bildung, in der Berufsberatung, im Sozialwesen und in der Wirtschaft. Es sollte auch beachtet werden, dass Erickson umfangreiche psychohistorische Forschungen zu so berühmten Persönlichkeiten wie Martin Luther, Adolf Hitler, Mahatma Gandhi und George Bernard Shaw durchführte. Psychohistorie ist eine Form der Forschung, die versucht, die Hauptthemen des menschlichen Lebens mit historischen Ereignissen und Umständen in Beziehung zu setzen (Crosby und Crosby, 1981; Runyan, 1982). Der jüngste Anstieg des Interesses von Personalologen an biografischen und autobiografischen Methoden zur Erforschung der Persönlichkeit ist größtenteils auf Eriksons Arbeiten zur Psychohistorie zurückzuführen (Moraitis, Pollack, 1987).

Trotz ihrer Popularität hat Eriksons Theorie keine beeindruckende Menge an empirischer Forschung hervorgebracht. Der Mangel an systematischer Forschung zu dieser Theorie lässt sich zum Teil dadurch erklären, dass ihre Ideen komplex und abstrakt sind. Darüber hinaus sind Konzepte wie Vertrauen, Treue und psychosoziales Moratorium nicht so klar definiert, dass ihre empirische Gültigkeit nachgewiesen werden kann. Eine weitere Schwierigkeit ergibt sich aus der Tatsache, dass die Validierung von Eriksons Theorie umfangreiche Längsschnittstudien erfordert, um Entwicklungsveränderungen während des gesamten Lebenszyklus zu bewerten. Das Sammeln von Längsschnittdaten ist ein teures und sehr zeitaufwändiges Verfahren. Aus all diesen Gründen sind Studien, die sich mit der Untersuchung der Merkmale der gegenseitigen Beeinflussung psychosozialer Stadien befassen, mittlerweile relativ selten. Schließlich zeigte Erikson selbst kein Interesse daran, seine Vorschläge empirisch zu überprüfen. Die von ihm selbst durchgeführten Forschungen basierten auf aussagekräftigen Analysen klinischer Fälle.

Einige Konzepte der psychosozialen Theorie eignen sich jedoch durchaus für eine gründliche Forschung. Beispielsweise entwickelte Erikson Kriterien für psychosoziale Gesundheit und Krankheit für jede Krisenperiode und nutzte dabei hinreichend klar definierte Verhaltensmerkmale, die eine direkte Untersuchung ermöglichen, wie sich die Lösung einer früheren Krise in aktuellen Verhaltensweisen und Einstellungen manifestiert. Eriksons Theorie scheint auch deshalb für eine empirische Überprüfung geeignet, weil sie sich mit sozialen Entwicklungsindikatoren befasst, im Gegensatz zu Theorien, die sich auf intrapsychische Prozesse konzentrieren. Schließlich ermöglichte Erikson eine konsequent konsistente Untersuchung relevanter psychosozialer Phänomene in der individuellen Entwicklung, während anderen Theorien eine solche Synthese entwicklungsbezogener Probleme oft fehlt. Bis jedoch sorgfältig konzipierte Studien zu zufriedenstellenden Ergebnissen führen, bleibt der empirische Status von Eriksons Theorie unklar.

Obwohl Erikson keine Notwendigkeit sah, seine Theorie empirisch zu überprüfen, versuchten andere Forscher dies. Schauen wir uns einige Beispiele solcher Studien an.

Selbstidentitätsforschung
Wie oben erwähnt, widmete Erikson (1968a) von allen psychosozialen Phasen des Lebenszyklus der Adoleszenz die größte Aufmerksamkeit. Unsere Übersicht zeigt, dass sich die Mehrzahl der bisher veröffentlichten Studien fast ausschließlich auf diese Phase konzentriert.

Marcia (1966, 1967, 1980) hat mehrere Studien durchgeführt, in denen die Vorgeschichte und Folgen der Identitätsbildung bei Jugendlichen untersucht wurden. Basierend auf den Arbeiten von Erikson identifizierten sie vier unabhängige Orientierungen oder Status der Selbstidentität: 1) verschwommene Selbstidentität; 2) Vorherbestimmung; 3) Moratorium; 4) Erreichen der Selbstidentität. Diese Zustände werden anhand von zwei unabhängigen Parametern beschrieben, nämlich der Krise und einem Umstand wie dem Eingehen von Verpflichtungen in zwei Hauptfunktionsbereichen: berufliche Tätigkeit und Ideologie (d. h. Religion und Politik). Der Begriff Krise bezieht sich auf die Zeit großer Schwierigkeiten im Leben eines Menschen, in der er sich fragt, welchen Beruf er wählen und welchen Überzeugungen und Werten er im Leben folgen soll. Um Verpflichtungen einzugehen, müssen konkrete Entscheidungen hinsichtlich der Berufswahl und Ideologien getroffen und gezielte Strategien zur Umsetzung dieser Entscheidungen entwickelt werden. Der Selbstidentitätsstatus einer Person wird durch die Bewertung ihrer Antworten auf ein von Marcia (1966) entwickeltes standardisiertes Interview bestimmt.

Die Verwischung der Selbstidentität sei gekennzeichnet durch „Belastung durch mangelndes Engagement“. Ein Individuum mit einer verschwommenen Selbstidentität kann eine Krise erleben oder auch nicht, aber in jedem Fall gibt es ein Minimum oder sogar ein Fehlen von Werten und Rollen, die das Individuum akzeptiert, und das Fehlen eines geschätzten Traums. Vorherbestimmung ist der Zustand eines jungen Mannes oder Mädchens, der/die seine grundlegenden Orientierungen bereits festgelegt hat. Allerdings gibt es keine (oder nur sehr wenige) Anzeichen dafür, dass sie sich in einer Krise befanden. Ein Beispiel für eine „vorbestimmte Selbstidentität“ wäre ein Student, der beschließt, Zahnarzt zu werden, weil dies der Beruf seines Vaters und Großvaters ist. Der Status eines Moratoriums zur Selbstidentität geht davon aus, dass sich eine Person derzeit in einer Krisensituation (Wahl zwischen Alternativen) befindet und ihre Präferenzen zu schwach und unsicher sind. Eine Studentin, die sich in Zukunft als Chemikerin, Ministerin oder Journalistin sieht, ist ein Beispiel, das den Zustand des anhaltenden und anhaltenden inneren Kampfes mit der für diesen Status charakteristischen Unsicherheit der Wahl veranschaulicht. Schließlich bezieht sich der Status der Erlangung der Selbstidentität auf Menschen, die eine Krisenphase durchgemacht haben und bestimmte Entscheidungen hinsichtlich beruflicher und ideologischer Ziele und Positionen getroffen haben.

Die Existenz dieser vier Selbstidentitätsstatus hat inzwischen viel empirische Unterstützung erhalten (Bourne, 1978; Marcia, 1980). Darüber hinaus wurden viele Studien durchgeführt, die den Zusammenhang zwischen den beschriebenen Selbstidentitätszuständen und Beziehungsmustern in der Familie untersucht haben. Diese von Autoren wie Marcia (1980) und Waterman (1982) zusammengefasste Forschungsrichtung hat gezeigt, dass Personen mit einer vorgegebenen Selbstidentität wärmere Beziehungen zu ihren Eltern haben als Personen mit anderen Selbstidentitätsstatus. Personen mit „vorbestimmter“ Identität sind dies Außerdem wenden sie sich in Situationen, in denen sie wichtige Entscheidungen treffen müssen, eher als andere an ihre Familien, um Rat und Unterstützung zu erhalten. Dadurch müssen sie nicht so hart „kämpfen“, um ihre eigene Identität zu erlangen; Es gelingt ihnen weitgehend, eine kritische Auseinandersetzung mit den langfristigen Folgen möglicher endgültiger Entscheidungen zu vermeiden. Im Gegenteil: Menschen, die sich in einem Moratoriumsstadium befinden, neigen neben der Erlangung der Selbstidentität nicht dazu, in kritischen Fällen den Rat ihrer Eltern einzuholen. Sie scheinen ihren Eltern gegenüber kritischer zu sein und haben ein höheres Maß an Konflikten in ihren Elternfamilien. Personen mit einer diffusen Selbstidentität berichten von der größten Distanz zwischen sich und ihren Eltern. Diese Teenager empfinden ihre Eltern als gleichgültig und ablehnend gegenüber ihnen und verfügen daher nicht über die Vorbilder, die für Teenager mit „Prädeterminismus“ charakteristisch sind.

Es besteht großes Interesse an der Untersuchung der Zusammenhänge zwischen Identitätsstatus, Lernmotivation und akademischer Leistung bei College-Studenten. Forschungsergebnisse zeigen, dass diejenigen, die eine Selbstidentität erreicht haben, Disziplinen wie Mathematik, Biologie, Chemie und Ingenieurwissenschaften als ihre Hauptdisziplinen betrachten, während Studierende mit einer vagen Selbstidentität sich eher für Soziologie, Lehramt und Sport interessieren (Adams, Fitch). , 1983; Marcia, Friedman, 1970). Eine ähnliche Studie (Waterman, Waterman, 1970) zeigte, dass Studierende, die sich für ihre Berufswahl entschieden hatten, ihr Studium und alles, was damit zusammenhängt, positiver bewerteten als Studierende, die sich noch nicht entschieden hatten, was sie nach dem College-Abschluss machen würden. Schüler, die eine Selbstidentität erlangen, erhalten bessere Noten als andere (Cross und Allen, 1970). Schließlich ergab eine besonders interessante Studie (Marcia, 1967), dass Schüler mit einer starken Selbstidentität bei Aufgaben, die sich auf die akademische Leistung auswirken, weniger dramatische Misserfolge (gemessen am Selbstwertgefühl) erleiden.

Eine weitere Studie untersuchte die Zusammenhänge zwischen Selbstidentitätsstatus und sozialen Einflussprozessen. So zeigten Studierende mit einer diffusen Selbstidentität die größte Konformität unter dem Druck ihrer Mitschüler (Adams et al., 1985). Diejenigen, die die Selbstidentität erlangten, zeigten auch in ähnlichen Situationen die Bereitschaft, sich konform zu verhalten, allerdings nur, wenn dies zur Erreichung bestimmter Ziele führte. Genau diese Art von Sensibilität gegenüber den Meinungen anderer kann man von einem Menschen erwarten, der sich seiner Selbstidentität sicher ist.

Erforschung des Erreichens der Selbstidentität und der Fähigkeit zur Intimität in der Zukunft
Nach Eriksons epigenetischer Theorie der psychosozialen Entwicklung ermöglicht die erfolgreiche Lösung jedes Konflikts dem Einzelnen, die nächste Phase (und den nächsten Konflikt) mit einer positiveren Ausrichtung zu bewältigen. Ein starkes Selbstidentitätsgefühl erleichtert nämlich dem heranreifenden Menschen die Entwicklung der Fähigkeit zur Intimität. Eine Studie von Kahn et al. (Kahn et al., 1985) zielte darauf ab, die Idee experimentell zu testen, dass der Erwerb einer stabilen Selbstidentität im frühen Erwachsenenalter wahrscheinlich zum Erreichen von Intimität im mittleren Alter führt. Zu diesem Zweck untersuchten Wissenschaftler 1963 die Selbstidentität mithilfe der Selbsteinschätzungsmethode in Gruppen von Studenten und Erstsemestern an einer Kunsthochschule. Im Jahr 1981 füllten 60 % der Teilnehmer der ersten Studie einen Fragebogen mit Fragen zu ihrem persönlichen, familiären und beruflichen Leben nach dem Abschluss aus. Als Indikator für Intimität wurde der Familienstand gewählt. Die Probanden wurden gebeten, eine der folgenden Kategorien zu wählen: nie verheiratet (war nicht verheiratet), verheiratet (verheiratet), getrennt von meiner Frau (Ehemann) lebend, geschieden (geschieden), Witwer (Witwe). Die zweite Frage betraf die Zahl der Scheidungen, sofern vorhanden.

Die Ergebnisse stimmten mit der Theorie überein: Es wurde ein starker Zusammenhang zwischen dem Erreichen der Selbstidentität und der Fähigkeit zur Intimität im Erwachsenenalter festgestellt. Allerdings überschnitten sich die geschlechtsspezifischen Unterschiede mit dem allgemeinen Muster. Was die Vorhersage der Intimität (Ehe) bei Männern auf der Grundlage der Selbstidentität betrifft, so hatten diejenigen, die 1963 eine starke Selbstidentität hatten, 18 Jahre später viel stärkere eheliche Beziehungen. Nur einer von 35 Männern mit hoher Selbstidentität war 1981 unverheiratet. Bei Frauen hingegen hing der Familienstand nicht von der Erlangung einer Selbstidentität ab. Bei verheirateten Frauen wurde jedoch ein starker Zusammenhang zwischen Selbstidentität und ehelicher Stabilität festgestellt. Tatsächlich berichteten mehr als zwei Drittel der Frauen mit geringer Selbstidentität, dass ihre Ehe in diesen 18 Jahren gescheitert sei. Es gab keine Unterschiede in der Selbstidentität zwischen Männern in stabilen und instabilen Ehen. Die Autoren vermuten, dass die Art und Weise, wie Intimität erreicht wird, bei beiden Geschlechtern unterschiedlich sein könnte.

„Für Männer ist das Erreichen von Intimität eng mit der Entscheidung verbunden, zu heiraten oder nicht zu heiraten. Dabei ist das Erreichen einer Selbstidentität, basierend auf traditionellen männlichen Rollenmerkmalen wie Instrumentalität, Zielstrebigkeit und Kompetenz, entscheidend.“ Andererseits können Frauen durch gesellschaftliche Vorschriften an die Notwendigkeit einer Heirat gebunden sein, so dass das Erreichen einer eigenen Identität wenig mit der Ehe zu tun hat. Gleichzeitig scheint das Erreichen von Intimität bei verheirateten Frauen die Stabilität ehelicher Beziehungen zu beeinträchtigen. Offenbar , Selbstidentität, basierend auf der Fähigkeit, mit Ängsten umzugehen und die eigenen Gefühle offen auszudrücken, trägt zur Stabilität der Ehe bei“ (Kahn et al., 1985, S. 1321).

Insgesamt deuten die in dieser Studie erzielten Ergebnisse auf die Existenz unterschiedlicher Muster der Selbstidentitätsbildung bei Männern und Frauen hin. Die daraus resultierenden Unterschiede weisen wiederum auf die Notwendigkeit hin, neue Modelle zu schaffen, die speziell die weibliche Version der Entwicklung beschreiben (Gilligan, 1982).

Anwendung: Amerikanische Teenager oder „Wer bin ich?“
Erikson wandte seine theoretischen Ansichten auf so unterschiedliche Bereiche wie das Spielverhalten von Kindern (Erikson, 1937), die Kindheit der Indianer (Erikson, 1945), das Sozialverhalten von Jugendlichen (Erikson, 1968a) und Identitätsprobleme unter schwarzen Jugendlichen (Erikson, 1964b) an. und Nonkonformität in der Jugend (Erikson, 1970). Er betonte, wie vielfältige sozial-emotionale Erfahrungen die Bildung der Selbstidentität im Jugend- und frühen Erwachsenenalter beeinflussen. Mehr als jeder andere Personologe betonte Erikson die Selbstidentität als ein zentrales psychosoziales Problem, mit dem Heranwachsende in der heutigen amerikanischen Gesellschaft konfrontiert sind.

Aus Eriksons Sicht lauten die beiden Hauptfragen der heutigen Jugend: „Wer bin ich?“ und „Wie passe ich in die Welt der Erwachsenen?“ In einer Kultur mit starren sozialen Normen (wie in islamischen Ländern), in der es viele vorgeschriebene soziale und Geschlechterrollen gibt, werden diese Identitätsprobleme minimiert, da die Auswahl an Optionen begrenzt ist. Hier wird der Jugend Selbstidentität „verliehen“ und das Festhalten am Status quo lediglich impliziert. Die amerikanische Gesellschaft bietet ihrer Jugend eine viel größere Vielfalt potenzieller Möglichkeiten – beruflicher, ideologischer und sozialer Art. Infolgedessen sind amerikanische Teenager anfälliger für Identitätsprobleme, gerade weil sie eine Wahl haben. Erikson weist darauf hin, dass das demokratische System Amerikas besonders ernste Probleme mit sich bringt, weil Demokratie eine Selbstidentität im „Do-it-yourself“-Geist erfordert. Aus diesem Grund haben amerikanische Jugendliche eine große Verantwortung zu verstehen, wer sie sind und wie sie ihre eigene Nische in der Welt der Erwachsenen finden können.

Wenn Demokratie mit technologisch bedingten Verzerrungen der sozialen Welt kombiniert wird, verschärft sich die Identitätskrise. Unsere Technologie erfordert eine umfassende formale Ausbildung. Diese langwierige Ausbildung, die oft mit der finanziellen Abhängigkeit von den Eltern während des Studiums verbunden ist, verlängert die Zeit, in der Jugendliche verstehen, wie sie leben und wie ihr Erwachsenenleben aussehen sollte, erheblich. Auch das Problem der Selbstidentität junger Menschen wird im Zusammenhang mit extrem schnellen gesellschaftlichen Veränderungen immer komplizierter und erfordert eine Überarbeitung grundlegender Werte und Normen. Amerikanische Teenager haben nicht nur mehr Zeit, ihre Identität zu finden, sondern auch mehr Alternativen zur Auswahl.

Die Krise der Selbstidentität manifestiert sich zumindest in jüngster Zeit in drei Hauptbereichen des jugendlichen Verhaltens. Dies sind: 1) das Problem der Berufswahl; 2) Mitgliedschaft in einer Peer-Gruppe; 3) Alkohol- und Drogenkonsum.

Das Problem der Berufswahl. Erikson glaubt, dass mangelnde berufliche Selbstbestimmung für viele junge Menschen ein großes Problem darstellt. Einfach ausgedrückt: Um eine Berufswahl zu treffen, muss ein Teenager feststellen, wie er ist. Da in unserer Gesellschaft unterschiedliche Formen der beruflichen Beschäftigung mit unterschiedlichen Lebensstilen einhergehen, wird die Berufswahl im Wesentlichen zur Wahl eines Lebensstils insgesamt. Um die richtige Wahl zu treffen, müssen junge Menschen sich selbst gut verstehen und eine fundierte Einschätzung darüber haben, wo sie am besten ins Berufsleben passen. Letztlich kann schon die Berufswahl einen Eindruck davon vermitteln, welcher Typ Mensch ein junger Mann oder eine junge Frau werden möchte.

Das Zögern Jugendlicher bei der Berufswahl ist oft Ausdruck einer grundsätzlicheren Unsicherheit über die eigene Selbstidentität. Dies gilt insbesondere für junge Frauen, die aufgrund ihres biologischen Schicksals vor der Wahl stehen: die Rolle der Ehefrau und Mutter oder eine Karriere oder eine Kombination aus beidem. Einige Frauen, die sich für Ersteres entscheiden, könnten irgendwann zu der Überzeugung kommen, dass sie außerhalb der Mutterrolle keine Selbstidentität haben. Da die traditionelle Gesellschaft oft die passive Akzeptanz „weiblicher“ Werte und Bestrebungen vorschreibt, erlebt die moderne Frau auf dem Weg zur Selbstidentität ernsthafte Konflikte im Zusammenhang mit der beruflichen Beschäftigung (Goldberg, 1983). Auch junge Männer stehen unter starkem Druck, eine Karriere anzustreben. Im Vergleich zu Frauen sind sie potenziell stärker von der Konkurrenz um lukrative Positionen betroffen: Ihr Selbstidentitätsgefühl und ihr persönlicher Wert stehen oft auf dem Spiel.

Mitgliedschaft in einer Peer-Gruppe. Selbst unter den besten Umständen ist es für Heranwachsende schwierig, eine klare und positive Selbstidentität zu entwickeln. Jugendliche lehnen Eltern als Vorbilder für ihre Selbstidentität ab und suchen bei der Neudefinition ihres Selbstbildes oft nach alternativen Quellen der Unterstützung durch Gleichaltrige. In unserer Kultur sind die Bindungen zu Peergroups in dieser Zeit besonders stark; Ihr Einfluss auf die Werte und Einstellungen von Jugendlichen ist oft größer als der von Eltern, Schulen, religiösen Organisationen oder anderen sozialen Strukturen (Maccoby, 1990). Diese Gruppen helfen jungen Menschen, ihr Selbstvertrauen in einer Zeit zu bewahren, in der sie wirklich dramatische physiologische und ideologische Veränderungen erleben. Durch die Wahrnehmung ihrer Gefühle und die Fürsorge für Gleichaltrige entwickeln Jugendliche die Fähigkeit, mit anderen rätselhaften und manchmal beängstigenden Situationen umzugehen.

Erikson stellte fest, dass die Bildung von Jugendgruppen, die bei Jugendgruppen so häufig beobachtete Einheitlichkeit von Kleidung, Körperbewegungen und Gesichtsausdrücken, tatsächlich eine Abwehr gegen verwirrte, unsichere Selbstidentität darstellt (Erikson, 1968a). Wenn kleine Jungen und Mädchen nicht genau verstehen, wer sie sind, gibt ihnen die Nachahmung ihrer Altersgenossen in Kleidung und Verhalten ein Gefühl von innerer Stabilität und Sicherheit. Darüber hinaus symbolisieren ihr Schmuck, ihre Frisur und ihre Musik die Distanz zu ihren Eltern und allem, was mit der Erwachsenenwelt zu tun hat. Die Zugehörigkeit zu Peergroups bietet auch die Möglichkeit, von verschiedenen neuen ideologischen Systemen beeinflusst zu werden – politisch, sozial, wirtschaftlich und religiös. Laut Erikson beruht die Attraktivität verschiedener Ideologien und alternativer Lebensstile für jugendliche Gruppen größtenteils auf der Suche nach Selbstidentität. Sie sind insbesondere auf der Suche nach neuen persönlichen Werten, da es notwendig ist, einen Ersatz für die Regeln der Kinder zu finden. Darüber hinaus kann das Erlernen neuer Überzeugungen und das Handeln nach neuen sozialen Wertesystemen während des Experimentierens von Jugendlichen sowie die Fähigkeit, alte Ideologien abzulehnen, das entstehende Selbstidentitätsgefühl des Jugendlichen stärken.

Alkohol und Drogen. Der äußerst weit verbreitete Konsum von Freizeitdrogen aller Art, wobei Alkohol am häufigsten vorkommt, zeigt, dass es keine einfache Erklärung dafür gibt, welche Faktoren dazu führen, dass Jugendliche Alkohol und Drogen konsumieren oder davon abhängig werden. Die unmittelbaren und langfristigen Wirkungen einer Droge hängen bis zu einem gewissen Grad von der Persönlichkeit der Person, die sie konsumiert, von ihrer Stimmung, Motivation, früheren Erfahrungen mit Drogen, ihrem Körpergewicht und ihren physiologischen Eigenschaften, ihrer Dosis usw. ab. die Wirksamkeit der Droge, die Art der Anwendung und die Umstände, unter denen die Droge eingenommen wird (Leavitt, 1982). Die Wirkung eines Medikaments variiert nicht nur zwischen verschiedenen Menschen, sondern auch zwischen derselben Person in verschiedenen Situationen.

Nachdem der Drogenkonsum bei Teenagern in den 60er und frühen 70er Jahren ein dramatisch hohes Niveau erreichte, ging er in den 80er Jahren zurück. Ergebnisse einer landesweiten Studie zum Drogenkonsum unter Oberstufenschülern in den Vereinigten Staaten (Johnston et al., 1988) zeigen, dass der Drogenkonsum in den 1980er Jahren weitgehend stabil blieb und der Konsum von Marihuana und Beruhigungsmitteln sogar zurückging. Diese Daten sind ermutigend, obwohl es keinen Zweifel daran gibt, dass wir in absehbarer Zukunft weiterhin einen weitverbreiteten Konsum von Alkohol und Drogen erleben werden.

Abhängig von der Person und der Droge können die Motive für den Beginn und die Fortsetzung des Drogenkonsums von Neugier, Sensationsstreben, Gruppenzwang und Anerkennung, Flucht vor Stress und Rebellion gegen Autorität bis hin zu eher philosophischen Gründen wie dem Wunsch nach Selbsterkenntnis reichen , Selbstverbesserung, Kreativität, spirituelle Erleuchtung und Erweiterung der Wissensgrenzen. Betrachtet man diese Motive im Kontext von Eriksons Theorie, wird ihr Zusammenhang mit dem Gefühl unzureichender Selbstidentität deutlich. Junge Menschen, die nicht wissen, wer sie sind, können die Erfahrung von Alkohol und Drogen sehr reizvoll finden, wenn sie nach den äußeren Grenzen ihres Selbst „tasten“. Sie gehen davon aus, dass sie eine Dimension ihrer selbst entdecken können, die ihnen gerade dann entgeht, wenn sie es tun sind in einer nüchternen, „richtigen“ Welt.

Alkohol- und Drogenkonsum können auch vorübergehend die emotionale Belastung lindern, die mit einer Identitätskrise einhergeht. Wenn Jungen und Mädchen zögern, sich für einen Beruf zu entscheiden, Konflikte mit den Eltern haben oder fragile und unzuverlässige Beziehungen zu Gleichaltrigen eingehen, können sie Drogen als ein Mittel nutzen, das ihnen sofort dabei hilft, über sich selbst hinauszugehen. Darüber hinaus ist es nicht schwer zu verstehen, wie sie „unter Druck gesetzt“ werden können, wenn sie im selben Unternehmen mit Gleichaltrigen sind, die Drogen konsumieren, insbesondere wenn ihr Status in der Gruppe auch vom Drogenkonsum abhängt. Eine Person mit einer etablierten Selbstidentität kann einem solchen Druck widerstehen, aber Jugendliche mit einer diffusen Selbstidentität können Schwierigkeiten haben, nicht zu gehorchen.

Es wäre ein Fehler anzunehmen, dass alle Aspekte des jugendlichen Verhaltens aus der Perspektive von Eriksons Theorie erklärt werden können. Das Konzept der Identitätskrise ist jedoch ein herausragender theoretischer Ansatz zum Verständnis vieler psychologischer Probleme der Adoleszenz. Mit dem Versuch, die Grundlinien der psychosozialen Entwicklung zu erklären, leistete Erikson einen wichtigen und nachhaltigen Beitrag zur Persönlichkeitstheorie.

Die Entstehungsgeschichte von Erik Erikson ist ziemlich düster. Er wurde am 15. Juni 1902 geboren. Seine Mutter, eine dänische Jüdin, war bereits schwanger, verließ Dänemark nach Deutschland und heiratete dort einen deutschen Juden, Dr. Homburger. Trotz seiner dänischen Wurzeln betrachtete sich Erikson als Deutscher. Seine deutschen Kollegen lehnten ihn jedoch ab, weil er Jude war, und seine jüdischen Freunde nannten ihn wegen seiner blonden Haare und seines arischen Aussehens einen Goy (keinen Juden).

Ericksons richtiger Name ist Homburger. Seine ersten Werke wurden unter dem Namen Homburger veröffentlicht. Später fing er an, sich selbst als Erik Homburger Erikson zu verpflichten und entschied sich schließlich für Erik Erikson (wörtlich: Erikson ist Eriks Sohn), obwohl Erikson nicht der Nachname seines Vaters ist. Als gebürtiger Däne mit deutscher Ausbildung wurde er aus freien Stücken Amerikaner. Erickson wurde als Jude geboren, heiratete einen Christen und konvertierte zum Christentum.

Eriksons formale akademische Ausbildung dauerte bis zu seinem 18. Lebensjahr, als er ein klassisches Gymnasium abschloss. In der High School studierte Erickson Latein, Griechisch, antike und deutsche Literatur sowie alte Geschichte. Er war kein sehr fleißiger Schüler. Nach seinem High-School-Abschluss unternahm Erickson eine Reise nach Europa. Wie viele junge Menschen dieser Generation versuchte er, „sich selbst zu finden“. Nach einem Jahr des Umherwanderns kehrt Erickson zurück und besucht die Kunstschule. Er studierte Malerei in München und ging dann nach Florenz. Das Leben eines Künstlers passte durchaus zu einem jungen Mann, der nicht sesshaft werden wollte. Sie gab ihm Freiheit und Zeit zur Selbstfindung.

Erickson kehrt im Alter von 25 Jahren nach Hause zurück, mit der Absicht, sich niederzulassen und Kunst zu unterrichten. Er wird nach Wien eingeladen, um Kinder zu unterrichten, deren Eltern sich einer Psychoanalyse unterziehen. Erickson unterrichtete Kunst, Geschichte und andere Fächer. Ihm wurde die Möglichkeit gegeben, ein eigenes Bildungsprogramm zu erstellen.

Die Gesellschaft der Menschen, die sich in den 20er Jahren mit der Psychoanalyse beschäftigten, war ziemlich inoffiziell. Analytiker, Patienten sowie ihre Familien und Freunde trafen sich zu Picknicks und geselligen Partys. Während dieser Treffen traf Erickson Anna Freud und andere prominente Psychoanalytiker. Erickson bestand eine geheime Auswahl und erwies sich als geeigneter Kandidat für eine Ausbildung in Psychoanalyse. Im Jahr 1927 begann Erickson, täglich psychoanalytische Sitzungen mit Anna Freud im Haus ihres Vaters abzuhalten.

Erikson bezweifelte, dass ein Künstler Psychoanalytiker werden könne, aber Anna Freud überzeugte ihn davon, dass Psychoanalyse für Menschen notwendig sei, die anderen beim Sehen helfen. Während eines Großteils seiner langen und produktiven Karriere versuchte Erikson, diesem Prinzip zu folgen – als Künstler schuf er anspruchsvolle Skizzen neuer Konzepte und Perspektiven.

„Die Fähigkeit zum Staunen ist eine der Disziplinen des Klinikers“ (Erikson, 1963, S. 100).

Erickson studierte auch das Montessori-System und wurde die zweite Person, die von der Montessori Teachers Association ausgebildet wurde. Sein Interesse an Spieltherapie und Psychoanalyse von Kindern entstand maßgeblich durch seine ständige Lehrtätigkeit und unter dem Einfluss von Montessori.
1929 lernte Erickson auf einem Faschings-Maskenball im Wiener Schloss eine junge Frau kennen, Joan Serson, und verliebte sich fast sofort in sie. Ein paar Monate später heirateten sie. Die Frischvermählten hatten ähnliche Interessen. Joan unterrichtete modernen Tanz, erhielt einen Bachelor-Abschluss in Pädagogik und einen Master-Abschluss in Soziologie und blickte auf eine lange Geschichte der Psychoanalyse bei einem der ersten Schüler Freuds zurück.

Erickson schloss 1933 seine Ausbildung zum Psychoanalytiker ab und wurde ordentliches Mitglied der Wiener Psychoanalytischen Gesellschaft. Aufgrund der Ausbreitung des Faschismus in Europa beschloss Erickson wie viele andere Psychoanalytiker, nach Amerika auszuwandern. Die kanadisch-amerikanische Abstammung seiner Frau machte ihm dies leicht. Die Ericksons ließen sich in Boston nieder, wo Erickson der erste Kinderpsychoanalytiker der Stadt wurde. Ihm wurde eine Stelle an der Harvard Medical School und am renommierten Massachusetts General Hospital angeboten. Darüber hinaus begann er, sich einer Privatpraxis zu widmen und mit der Harvard Psychological Clinic unter der Leitung von Henry Murray zusammenzuarbeiten. In diesen Jahren interagierte Erickson mit so brillanten und einflussreichen Denkern wie Murray, den Anthropologen Ruth Benedict und Margaret Mead sowie dem Sozialpsychologen Kurt Lewin.

1936 nahm Erickson eine Stelle an der Yale Medical School an und unternahm während seiner Tätigkeit dort seine erste anthropologische Expedition nach South Dakota, um die Kinder des Sioux-Indianerstamms zu beobachten. Seine Arbeit über die Sioux verbindet die kulturelle Vielseitigkeit anthropologischer Feldforschung mit der Einsicht eines erstklassigen Klinikers. Beim Stamm der Sioux entdeckte Erickson ein neues Phänomen. Er machte auf psychologische Symptome wie das Fehlen eines klaren Bildes von sich selbst und der eigenen Persönlichkeit aufmerksam, verbunden mit einem Gefühl des Verlusts kultureller Tradition. Später entdeckte Erickson ähnliche Symptome bei Veteranen des Zweiten Weltkriegs, die einen schweren emotionalen Schock erlitten hatten.

1939 zogen die Ericksons nach Kalifornien und lebten zehn Jahre in San Francisco. Erickson setzte seine analytische Arbeit mit Kindern fort und leitete Forschungsprojekte an der University of California, Berkeley.

1950 erschien Eriksons berühmtes Buch Childhood and Society. Es formulierte und präsentierte fast alle wesentlichen Ericksonschen Ideen: das Konzept der Persönlichkeit, des Lebenszyklus; Es wird ein Vergleich verschiedener Kulturen gegeben und das Konzept der Psychobiographie vorgestellt. Das Buch „Kindheit und Gesellschaft“ wurde in Dutzende Sprachen übersetzt und dient als Lehrbuch für Bachelor- und Masterstudenten in Psychologiestudiengängen, in psychiatrischen Ausbildungszentren und in psychologischen Studiengängen.

Im selben Jahr verließ Erickson Berkeley, weil er den von den McCarthy-Anhängern vorgeschlagenen Eid nicht unterschreiben wollte. Wie viele liberale Gelehrte lehnte Erickson die Unterschrift ab, weil er glaubte, es handele sich um eine kommunistische Hexenjagd und einen Beweis für Paranoia in der Gesellschaft. Die Ericksons kehren nach Massachusetts zum Austin Riggs Center zurück, einem führenden Institut für Ausbildung und Forschung in der Psychoanalyse. Dort studierte Erickson die Biografie Martin Luthers und schrieb Young Man Luther (1958), eine erstaunliche Kombination aus Psychoanalyse, biografischer und historischer Forschung. Dieses Buch hat großes Interesse bei Psychoanalytikern, Psychologen, Historikern und Wissenschaftlern anderer sozialer Disziplinen geweckt.

1960 wurde Erickson Professor in Harvard. Zwei Jahre später reist er nach Indien und trifft dort viele Hindus, die Gandhi persönlich kannten und bei seinem ersten friedlichen Protest in Indien unterschiedliche Ansichten hatten. Die Persönlichkeit von Gandhi, einem spirituellen und politischen Revolutionär, interessierte Erickson zutiefst. Gandhi gelang es, die negative indische Ohnmacht in eine wirksame politische Technologie umzuwandeln. 1969 veröffentlichte Erikson einen Artikel über Gandhi.

1975 kehrten Erickson und seine Frau nach ihrem Rücktritt von Harvard nach San Francisco zurück. Ihre letzten Arbeiten und Forschungen, die bis zu seinem Tod im Jahr 1994 andauerten, konzentrierten sich hauptsächlich auf das Alter und die letzte Phase des Lebenszyklus.

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Erik Erikson wurde in Frankfurt, Deutschland, in der Familie von Carla Abrahamsen und dem jüdischen Börsenmakler Waldemar Isidor Salomonsen geboren. Zum Zeitpunkt der Geburt des Jungen hatten sich seine Eltern mehrere Monate lang nicht gesehen. Er wurde als Erik Salomonsen registriert, es gibt jedoch keine genauen Informationen über seinen leiblichen Vater. Bald nach der Geburt ihres Sohnes zog seine Mutter nach Karlsruhe, wo sie eine Anstellung als Krankenschwester fand und ein zweites Mal heiratete, den Kinderarzt Theodor Homburger.

Im Jahr 1911 adoptierte Homburger den Jungen offiziell und er wurde Eric Homburger. Die Geschichte seiner Geburt wird sorgfältig vor ihm geheim gehalten und der Junge wächst auf, ohne zu wissen, wer sein richtiger Vater ist.

Wissenschaftliche Tätigkeit

Erikson unterrichtet an einer Privatschule in Wien, wo er Anna Freud, die Tochter von Sigmund Freud, kennenlernt. Sie ist es, die sein Interesse an der Psychoanalyse weckt, und Erikson geht, um diese Wissenschaft am Wiener Institut für Psychoanalyse zu verstehen.

1933, während seines Studiums am Institut, kam die NSDAP in Deutschland an die Macht und Erikson musste aus dem Land fliehen. Zuerst geht er nach Dänemark und dann in die USA, wo er der erste Kinderpsychoanalytiker in Boston wird.

Nachdem er einige Zeit dort gearbeitet hatte, wechselte Erickson die Position in verschiedenen Institutionen, darunter dem Massachusetts General Hospital, dem Judge Baker Center for Family Education, der Harvard Medical School und der Psychological Clinic usw.

Im Jahr 1936 lehrte Erickson an der Harvard Medical School und arbeitete auch am Institut für zwischenmenschliche Beziehungen dieser Universität. Er findet auch Zeit, eine Gruppe von Kindern im Sioux-Reservat in South Dakota zu unterrichten.

Im Jahr 1937 Erickson verlässt Harvard und schließt sich dem Lehrkörper der University of California an. Er arbeitet eng mit dem Institut für Sozialschutz von Kindern zusammen und ist in einer Privatpraxis tätig. Erickson widmet einen Teil seiner Zeit dem Unterrichten von Kindern des Yurok-Stammes.

Seine persönlichen Erfahrungen mit Menschen unterschiedlicher Rassen, die in unterschiedlichen sozialen Verhältnissen lebten, führten 1950 zum Schreiben des berühmtesten Buches seiner gesamten wissenschaftlichen Karriere: Kindheit und Gesellschaft. In diesem Buch stellt der Autor der Welt seine eigene Theorie der „persönlichen Krise“ vor.

Nachdem er die University of California verlassen hatte, begann Erickson am Austen Riggs Center, der führenden psychiatrischen Behandlungseinrichtung in Stockbridge, Massachusetts, zu arbeiten und zu lehren. Dort trifft er tätigkeitsbedingt auf psychisch unausgeglichene Jugendliche.

1960 kehrte Erikson an die Harvard University zurück, wo er bis zu seiner Pensionierung arbeitete. Danach begann er zusammen mit seiner Frau, Aufsätze zu verschiedenen Themen der Psychologie zu schreiben.

Hauptwerke

Eriksons wichtigster Beitrag zur Entwicklung der Psychologie war seine Theorie der Persönlichkeitsentwicklung. Er argumentierte, dass sich ein Mensch im Laufe seines Lebens weiterentwickelt, und identifizierte acht Hauptstadien dieser Entwicklung.

Preise und Erfolge

1973 ehrte die National Endowment for the Humanities Erickson als Redner der Jefferson Lecture, der höchsten Auszeichnung der Vereinigten Staaten für Leistungen in den Geisteswissenschaften. Sein Vortrag trug den Titel „Measuring a New Identity“.

Für seine Arbeit, die einen wesentlichen Beitrag zur Entwicklung der Psychologie leistete, erhielt Erickson den Pulitzer-Preis. Für das Buch „Gandhis Wahrheit“ (1969) wurde der Autor mit dem US National Book Award in der Kategorie „Philosophie und Religion“ ausgezeichnet.

Privatleben

1930 heiratete Erickson Joan Serson Erickson, mit der er sein ganzes Leben verbringen würde. In ihrer Familie wurden vier Kinder geboren. Sein Sohn, Kai T. Erickson, sollte ein bekannter amerikanischer Soziologe werden.

An der jüdischen Schule wird der junge Erikson wegen seines nordischen Wesens gehänselt, während er am deutschen Gymnasium als Jude beschimpft wird.

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US-amerikanischer Psychologe auf dem Gebiet der Psychoanalyse und Entwicklungspsychologie.

Biografie.
Ericksons Leben war ziemlich schwierig. Seine Mutter, Carla Abrahamsen, eine jüdische Abstammung, begann eine Affäre mit einem Mann aus Dänemark. Als Ergebnis dieser außerehelichen Affäre wurde im Sommer 1902 der kleine Eric geboren. Carla Abrahamsen gehörte einer berühmten jüdischen Familie in Norddeutschland an. Ihr Vater und Eriksons Großvater, Joseph Abrahamsen, verkauften Trockenfrüchte, und ihre Mutter, Henrietta Abrahamsen, starb, als ihre Tochter fünfzehn Jahre alt war. Doch außer Carla gelang es Henrietta, vier weitere Kinder zurückzulassen. Die Brüder Abrahamson: Max, Einar, Nikolai und Axel fanden ihre Berufung darin, bedürftigen Juden und Einwanderern aus Russland zu helfen.

Carla heiratete offiziell den Börsenmakler Valdemar Isidor Salomonsen, der ebenfalls jüdische Wurzeln hatte. Der zukünftige Meister der Psychologie hieß Erik Salomonsen. Einige Zeit später zog Karla nach Karlsruhe und studierte Medizin. Schwester und fand einen neuen Ehemann. Es war der Kinderarzt Theodor Homburger. Im Alter von sieben Jahren änderte Erik Salomonsen erstmals seinen Nachnamen in Homburger. Zwei Jahre später, als der Junge neun Jahre alt war, adoptierte ihn Erics Stiefvater offiziell. Die Familie Homburger war sehr religiös. Theodor war durch und durch Jude, und Karla hielt sich strikt an alle jüdischen Traditionen und Rituale und hatte in der Synagoge eine Führungsposition im Jüdischen Wohltätigkeitsbund der Stadt Baden inne. Daher wurden den Kindern zusätzlich zur regulären Bildung jüdische Dogmen beigebracht.

In der Schule sah der blauäugige und blonde Eric ganz anders aus als andere Kinder. In der Sonntagsschule wurde er ständig gehänselt. In der weiterführenden Schule wurde ich wegen meiner jüdischen Herkunft unterdrückt. Bis zu einem bestimmten Alter ahnte der Junge nicht, dass Homburger nicht sein eigener Vater war. Mit der Zeit begann Eric dies zu verstehen.

Nach der Schule geht Eric an die Universität Wien, um dort Psychoanalyse zu studieren. 1930 lernte er die kanadische Künstlerin Joanne Mowat Serson kennen und heiratete sie. Nach seinem Universitätsabschluss zogen Homburger und seine Frau nach Boston. Dort bekommt er eine Anstellung als Lehrer in Harvard. Ende der dreißiger Jahre änderte Eric seinen Nachnamen von Homburger in Erickson.

Eric entwickelte ein Schema für die psychologische Entwicklung der Persönlichkeit, das im Gegensatz zu Freuds Schema aus acht Phasen besteht.
1950 erschien Eriksons wichtigstes Werk „Kindheit und Gesellschaft“. Dieses Buch basiert auf der praktischen Psychoanalyse, die psychische Störungen anhand realer Beispiele von Konfliktsituationen untersucht.

Erikson entwickelte die Theorie der Ich-Psychologie, nach der ein Mensch sein eigenes Leben in Übereinstimmung mit seinem Ego organisiert. Das Ego eines Menschen spricht über sein soziales Umfeld, sein persönliches Wachstum, gibt ihm Selbstvertrauen und Selbstwertgefühl.

Erikson untersuchte die Manifestationen des Egos in verschiedenen Zuständen der menschlichen Psyche. Der Wissenschaftler untersuchte verschiedene psychische Störungen und psychische Krisen und war ständig auf der Suche nach neuen Methoden zur konstruktiven und wirksamen Behandlung von Patienten: Beratungen, Hypnose, Therapie.

In seinem Buch nennt Erikson acht Hauptstadien der Persönlichkeitsentwicklung. Diese Studie gab der Entwicklung der Psychologie große Impulse. Jeder professionelle Psychologe kennt die Essenz dieser Lehre.

Erikson versuchte deutlich zu zeigen, wie die Kultur und das Umfeld, in dem sich ein Mensch befindet, die Persönlichkeitsbildung beeinflussen. Dies wurde zum Bezugspunkt für die Untersuchung des individuellen Verhaltens und für die Entdeckung neuer origineller Forschungsmethoden in der Psychologie.
Eriksons Persönlichkeitskonzept zeigt deutlich den Normalzustand eines Menschen, sein adäquates Verhalten, sein pathologisches Verhalten und sein ungesundes Verhalten.

Acht Phasen der Persönlichkeitsentwicklung nach Erikson:
Kindheit. Hält von den ersten Tagen bis zu einem Jahr an. Zu diesem Zeitpunkt vermittelt die Mutter durch ihre Fürsorge dem Kind ein Gefühl von Vertrauen und Sicherheit.

Frühe Kindheit. Dauert ein bis drei Jahre. Zu diesem Zeitpunkt wird dem Kind ein Gefühl der Unabhängigkeit und Unabhängigkeit vermittelt und sein Horizont erweitert sich. Bei übermäßiger Fürsorge entwickelt ein Kind Selbstzweifel und Schamgefühle.

Spiel Stufe. Dauert drei bis sechs Jahre. Das Kind lernt aktiv die Welt kennen und lernt Neues. Wenn die Neugier der Kinder in dieser Zeit gefördert wird, trägt dies dazu bei, dass das Kind unabhängig wird. Einschränkungen hingegen tragen zur Entstehung von Passivität und Schuldgefühlen bei.

Schulzeit. Dauert zwischen sechs und zwölf Jahren. In dieser Phase bildet sich eine Einstellung gegenüber Arbeit, Studium, Disziplin oder ein Gefühl von Selbstzweifeln und Minderwertigkeit heraus.

Jugend. Der Zeitraum, in dem sich das Ego einer Person bemerkbar macht. Jugendliche beginnen, neue Rollen in der Gesellschaft zu erlernen.

Jugend. Dauert zwischen zwanzig und sechsundzwanzig Jahren. Es kommt zu einer engen Bindung zu Familienmitgliedern oder zu Einsamkeit und Isolation von allen.

Reife. Hält bis zu vierundsechzig Jahre. Die Menschen kümmern sich um die Jüngeren und versuchen, nützlich zu sein.

Hohes Alter. Der Zeitraum nach fünfundsechzig Jahren. Ein Mensch wird von ständiger Müdigkeit, Krankheit, Schmerzen und Kraftlosigkeit gequält. Es tauchen Gedanken über den Tod und eine Analyse des Verlaufs des vergangenen Lebens auf.

Erik Erikson starb am 12. Mai 1994 im Alter von 92 Jahren.

Erik Erikson ist ein prominenter Psychologe des 20. Jahrhunderts.

Er ist berühmt für die Entwicklung der Theorie der psychosozialen Entwicklung und die Formulierung des Konzepts der Identitätskrise.

Der Wissenschaftler ging davon aus, dass jeder Mensch im Laufe seines Lebens 8 Phasen der psychosozialen Entwicklung durchläuft, von denen jede ihren eigenen zentralen Konflikt hat.

Zum Beispiel Vertrauen versus Misstrauen gegenüber der Welt und den Eltern bei einem Säugling oder Generativität versus Stagnation bei einer Person im Erwachsenenalter.

In Eriksons Entwicklungstheorie gibt es keinen automatischen Abschluss jeder Phase nach einem vorgegebenen Zeitplan. Vielmehr entscheidet die Fähigkeit der Menschen, mit aufkommenden Problemen umzugehen, darüber, ob sie sich weiterentwickeln oder für längere Zeit auf einer bestimmten Entwicklungsstufe stecken bleiben.

Biografie

Erik Erikson wurde 1902 in Frankfurt, Deutschland, geboren. Der Junge sah seinen leiblichen Vater nie und wusste nicht einmal genau, wer er war. Zum Zeitpunkt seiner Geburt hatte seine Mutter, Carla Abrahamsen, ihren ersten Ehemann, Valdemar Salomonsen, mehrere Monate lang nicht kennengelernt.

Eric wuchs bei seiner Mutter und später bei seinem Stiefvater Theodor Homberger auf, der sie 1905 heiratete. Leider hatte er während seiner gesamten Jugend das Gefühl, dass sein Stiefvater ihn nie so liebte wie seine eigenen Töchter. Auch in der Gesellschaft seiner Mitschüler fühlte sich der Junge wie ein Außenseiter: In der jüdischen Schule wurde er wegen seines nordischen Aussehens gemieden, ins Gymnasium wurde er wegen seiner jüdischen Herkunft nicht aufgenommen.

In seiner Jugend interessierte sich Eric für Malerei und träumte davon, Künstler zu werden, doch seine Bekanntschaft mit der Psychoanalyse änderte seine Pläne. Drei Jahre lang studierte er diese Wissenschaft unter der Anleitung von Freuds Tochter Anna. Er erhielt nie eine medizinische Ausbildung. 1930 heiratete Eric die Künstlerin und Tänzerin Joan Sersen, mit der er anschließend drei Kinder großzog.

1933 verließ die Familie Deutschland, wo Hitler an die Macht kam und der Antisemitismus zu blühen begann. Der Wissenschaftler hatte die Möglichkeit, einige Zeit in Dänemark zu leben und zog später in die Stadt Boston in den USA. Eric wuchs mit dem Nachnamen seines Stiefvaters auf, nahm aber 1939, als er Europa verließ, einen anderen Nachnamen an – Ericson.

So „adoptierte er sich selbst“, wie er es selbst ausdrückte. Der Psychoanalytiker behielt seinen bisherigen Nachnamen als zweiten Vornamen.

Wissenschaftliche Arbeit

Von 1936 bis 1939 arbeitete Erik Erikson am Institute of Human Relations der Yale University. Ein ganzes Jahr davon verbrachte er damit, mit den Kindern der Sioux-Indianer in einem Reservat in South Dakota zu arbeiten. 1939 zog der Wissenschaftler nach Kalifornien, wo er am Institute of Child Welfare der Fakultät der University of California in Berkeley und San Francisco arbeitete.

Gleichzeitig untersuchte er weiterhin die Merkmale der persönlichen Entwicklung der amerikanischen Ureinwohner und knüpfte vertraulichen Kontakt zum Volk der Yurok. Der berühmte Psychoanalytiker arbeitete bis 1951 an der Universitätsabteilung, als er einen Treueeid auf die Staatsverfassung unterzeichnen und bestätigen musste, dass er kein Kommunist war.

Erik Erikson weigerte sich aus Protest gegen die antikommunistische Hysterie, das Dokument zu unterzeichnen, obwohl er seiner Meinung nach persönlich kein Kommunist war. Danach musste er die Universität verlassen und kehrte nach Massachusetts zurück. Erickson beendete seine berufliche Laufbahn als Professor für menschliche Entwicklung in Harvard.

Danach führte er noch lange Zeit psychologische Forschungen durch und veröffentlichte Essays. Der Wissenschaftler starb 1994 im ehrwürdigen Alter von 91 Jahren in einem Pflegeheim.

Als außergewöhnlicher Denker konnte Erik Erikson enorme Beiträge zum wissenschaftlichen Verständnis der menschlichen Entwicklung leisten. Obwohl er sich selbst als Freudianer betrachtete, beschränkte sich sein realistisches Konzept der Ich-Entwicklung nicht nur auf die Kindheit. Es deckt den gesamten Lebensabschnitt ab und berücksichtigt die entscheidende Bedeutung sozialer Faktoren, mit denen sich ein Mensch ständig auseinandersetzen muss.

Seine Arbeit markierte den Beginn einer neuen, ernsthaften Forschung zur Persönlichkeitsbildung.

• Im Laufe seines Lebens trug der Wissenschaftler drei Nachnamen: Salomonsen, Homberger und schließlich Erickson.
• Für sein Buch über Mahatma Gandhi und „die Ursprünge militanter Gewaltlosigkeit“ erhielt Erickson den renommierten Pulitzer-Preis.
• Sein Sohn Kai Theodore Erikson trat in die Fußstapfen seines Vaters und wurde ein berühmter Soziologe in den Vereinigten Staaten.