Priateľ Majakovského Príbeh jedného venovania Tajomný „Val. M.“Vladimir Majakovskij sprevádzal svoju slávnu báseň „Vojaci Dzeržinského“ venovaním: „Val. M.“ Báseň vznikla v predvečer 10. výročia Čeky – OGPU a vyšla súčasne v r.

História jedného pluku LaGG-3 1. časť Základom mnohých publikácií s leteckou tematikou sú zvyčajne buď naše slávne esá, alebo letecké jednotky a formácie známe svojimi bojovými výsledkami. Tieto publikácie sa týkajú najmä Hrdinov Sovietskeho zväzu a

História jedného pluku 2. časť 1. rad, lež (zľava doprava): inžinier-kapitán Smirnov, nadporučík Zaitsev I.I., senior. l-ntSmirnov N.N. a junior l-ntBondarenko I.V.; 2. rad (sediaci): junior l-nt Silin G.T., l-nt Latyshev I.I., l-nt Ryžkov S.N., major Gusarov D.A., starší dôstojník Toropov, ml. L-nt Baranovsky I.I., L-nt

Júlia SUGUEVA, Karamakhi, Dagestan, najmä pre „Kashin“

Pred 15 rokmi prestala existovať „Nezávislá islamská republika“ v zóne Kadar v centre Dagestanu. Koncom 90-tych rokov sa Kadarská zóna nazývala územie dedín Karamakhi, Chabanmakhi, Vanashi a Kadar v Buinakskej oblasti republiky, ktoré oznámili svoje oddelenie od Ruskej federácie a vytvorenie štátu šaría. Počas špeciálnej operácie federálnych síl od 29. augusta do 15. septembra 1999 bola neuznaná autonómna enkláva zlikvidovaná a boje v polovici októbra úplne ustali. Navštívil som dedinu Karamakhi, aby som zistil, čo si obyvatelia neúspešného štátu šaría myslia o udalostiach spred pätnástich rokov.

"Žije sa im tu dobre, ale sú to groše." „Brat a brat nežijú vedľa seba, pretože si kradnú v záhradách,“ pohŕdavo hovorí o obyvateľoch Karamaku blond vodič, ktorý ma viezol do dediny.

Karamakhi je skutočne prosperujúca, veľká dedina, ktorej populácia už koncom 90. rokov mala okolo 5000 ľudí. Darginovia – a to je hlavná populácia Karamakhi – sú však v celom Dagestane všeobecne považovaní za bohatých (rovnako ako za utiahnutých) a obyvatelia Kadarskej zóny sa zaoberali povozníctvom aj za ZSSR: prepravovali ovocie z Azerbajdžanu a Gruzínsku do iných regiónov.

Karamakhi bolo považované za centrum Kadarskej zóny. Nachádza sa 26 km od mesta Buynaksk: jazdíte po serpentínovej ceste, potom kľukatá cesta vedie do rokliny a nakoniec sa otvorí pohľad na Karamakhi, rozložené v malom horskom údolí. Pri vstupe do dediny je malá skupina bezpečnostných zložiek v maskáčoch a so zbraňami. Jeden z nich zastaví auto a pýta sa, odkiaľ ideme. Keď sa dozvedel, že je z Buinakska, bez výsluchu ho pustí dnu.

Celá dedina je zastavaná veľkými domami, ktoré obklopujú udržiavané zeleninové záhrady, hlavne s kapustou a zemiakmi. Ale centrum obce – námestie, kde sídli administratíva, policajná stanica, škola, veľký obchod a o niečo ďalej nemocnica – pôsobí zanedbane a špinavo.

Napodiv, stopy vojny sa v Karamakhi zachovali aj o 15 rokov neskôr: práve tam, v strede, sú ruiny veľkej budovy, ktorú ťažkopádny robotník, zjavne nemý, buď pomaly rozoberá, alebo sa v nej jednoducho prehrabáva: v r. odpoveď na moje otázky odpovedala nezreteľným chrčaním. Ruiny, ako mi neskôr vysvetlili, sú budovou bývalého klubu a po správe obce. Stará mešita, ktorá sa nachádza bližšie k okraju, ešte nebola obnovená - na stenách sú viditeľné stopy mušlí a z minaretu zostala iba základňa. Hovoria, že samotní obyvatelia ju nechceli opraviť, pretože ju považujú za „wahhábistickú“, ale teraz je to jediná fungujúca mešita v dedine. Novú, ktorá bola tiež postavená neďaleko centrálneho námestia, neznámi ľudia podpálili pred dvoma rokmi, pričom najskôr zabili imáma a jedného farníka. Len tam stojí – vyhorený, s rozbitým sklom.

Podpaľačstvo a dvojnásobná vražda sú poslednými vážnymi incidentmi v dedine. Odvtedy Karamakhi žije navonok pokojným životom, ale miestni obyvatelia nechcú komunikovať a najmä o udalostiach z augusta až septembra 1999 - majú strach. A vo všeobecnosti sa s cudzincami v Karamakhi zaobchádza s podozrením a nejakým skrytým strachom. Prívetivosť a priateľská zvedavosť, s akou návštevníkov v dagestanských dedinách zvyčajne vítajú, tu nie je.

Vznik „wahhábizmu“

V dedine neuvidíte dievčatá bez klobúkov. Niektoré ženy vo veku 40-60 rokov nosia ležérne prehodené šatky, ktoré sa im často kĺžu cez plece, no tie mladšie sa zahaľujú opatrnejšie. V dagestanských dedinách to nie je nič nezvyčajné, no v Karamakhi žiaci jedinej školy v dedine vrátane prvákov nosia šatky a častejšie hidžáb.

V prvom rade idem do školy. Po dlhom váhaní a stretnutí s riaditeľom školy jedna z učiteliek, asi 45-ročná žena, súhlasí s rozhovorom, vezme ma do samostatnej kancelárie a pevne zatvorí dvere. Žiada, aby neuvádzala svoje meno, bojí sa, že môžu začať problémy. Pred siedmimi rokmi jej otca, tiež učiteľa, zabili pre prílišnú aktivitu.

— Zabili ho tí istí „wahhábisti“ (miestni nazývajú militantov „wahhábisti“ a nie „wahhábisti“). Priamo doma. Zabili ho pre pravdu, pretože vtedy, v rokoch 1997-98, vystupoval proti nim,“ vysvetľuje.

Takzvaný „wahhábizmus“ (tí, ktorí sú považovaní za prívržencov tohto hnutia, sa častejšie nazývajú „salafi“, teda vyznávači „čistého, neskresleného islamu“) sa v Karamakhi začal objavovať začiatkom 90. rokov. Dzharullah Gadzhibagomedov (Dzharulla) stál na čele „wahhábistov“ dediny. Ich prvou obeťou bol podľa učiteľa šéf karamachskej administratívy Achmet Atajev, ktorého zastrelili v lete 1996. Vrahov nikdy nenašli, niekoľkých členov salafijskej komunity zatkli, no pre nedostatok dôkazov ich oslobodili.

Čoskoro si karamakhskí „wahhábisti“ začali v dedine zakladať svoj vlastný poriadok.

„Povedali, že vyznávajú pravý islam a ostatných považujú za káfirov. Nesmelo sa predávať alkohol ani tabak. Tí, ktorí boli prichytení pri ich porušovaní, boli potrestaní podľa práva šaría. Bolo zakázané sláviť svetské sviatky a promócie. Potom sa začali objavovať študenti v hidžáboch, hoci dcéry „wahhábistov“ nechodili do školy. Samozrejme, že u nás ženy predtým nechodili nahé, to nie je zvykom, ale malé dievčatká šatky nenosili. No, teraz sa to nejako chytilo,“ hovorí učiteľka.

V roku 1997 sa začali prvé strety medzi „wahhábistami“ a súfijmi, v dôsledku ktorých radikáli zabili niekoľkých svojich odporcov. Miestni sa už podľa učiteľky začali úradom sťažovať na dominanciu militantov, no neboli vypočutí. V roku 1997 tiež prišiel do Karamakhi Khattab, islamistický vojenský vodca pôvodom zo Saudskej Arábie. Jednou z jeho manželiek bola aj rodáčka z obce Darginka Fatima Bidagová. Podľa oficiálnych informácií potom Chattáb začal pripravovať obyvateľov Karamahu na ozbrojený boj s Ruskom.

V roku 1998 salafisti úplne prevzali moc v dedine: vyhostili miestnu správu, zatvorili policajnú stanicu a zriadili ozbrojené kontrolné stanovištia so zelenými islamskými vlajkami a nápismi v ruštine a arabčine: „Vstupujete na územie, kde platí právo šaría.

„V skutočnosti bolo len málo ozbrojených militantov, na dohľad nie viac ako sto, no podporovala ich takmer polovica obyvateľstva: niektorí boli príbuzní a väčšina sa jednoducho bála,“ vysvetľuje učiteľ.

Republikové úrady radšej nevenovali pozornosť Kadarskej zóne a šéf Ministerstva vnútra Ruskej federácie Sergej Stepashin, ktorý prišiel do Karamakhi na jeseň roku 1998, povedal: „Varoval by som všetkých pred ich označovaním. „wahhábisti“ a „extrémisti“. Máme slobodu vierovyznania. Pokojne vám všetkým pomôžeme, dávam vám čestné slovo: nikto nebude bojovať s civilným obyvateľstvom.“ V reakcii na to musela komunita Salafi odovzdať svoje existujúce zbrane. Hoci sa tak nestalo, enklávu nepotlačili. A komunita žila uzavretá pred vonkajším svetom.

Až do augusta 1999, kedy začala invázia „wahhábistov“ z Čečenska na územie Dagestanu. Viac ako dvetisíc militantov rýchlo dobylo niekoľko dedín v regiónoch Botlikh a Tsumadinsky. Skupinu viedli čečenský poľný veliteľ Šamil Basajev a Chattáb. Islamská šura Dagestanu 10. augusta rozoslala „Adresu čečenskému štátu a ľudu“, „Výzvu parlamentom moslimov Ičkerie a Dagestanu“, „Vyhlásenie o obnovení islamského štátu Dagestan“ a „Rezolúciu v súvislosti s okupáciou štátu Dagestan“. Dokumenty hovorili o vzniku islamského štátu na území republiky. Experimentálnou verziou takéhoto štátu bolo z pohľadu „wahhábistov“ samostatné islamské územie v zóne Kadar.

A koncom augusta 1999, po skončení bojov, začala vojenská operácia na likvidáciu „wahhábskej“ enklávy, hoci komunita kadarskej zóny nepodporovala Basajeva vo vojne, ktorá sa začala - (asi tucet ľudí z Karamakhi sa z vlastnej iniciatívy zúčastnili bojov na hraniciach).

„Útok bol náhly, nikto nás nevaroval, aby sme niekam išli, aby sme utiekli. Nikto nič nepovedal, len začali bombardovať. 29. augusta približne o tretej ráno. Ničomu sme nerozumeli. Otec povedal: zbaľte deti a odíďte. Na výjazde boli obrovské zápchy. Ľudia sa tlačili na korby kamiónov Kamaz, aby odišli, a náš vodca vyviezol ľudí na svojej Nive pod paľbu. A nikto nám nepovedal, že bude vojna. Uvedomili sme si to, až keď sme v susednej dedine videli vojsko. Potom sme začali volať domov, lebo manželia a otcovia tu zostali,“ spomína učiteľka.

Podľa oficiálnej verzie mali obrancovia vopred vybudované mohutné podzemné opevnenia, horské výšiny a prístupy k obciam boli zamínované, takže oblasť musela byť vyčistená pomocou raketového delostrelectva a bojových lietadiel federálnych síl. V celej dedine Karamakhi a jej okolí boli vykonané raketové a bombové útoky. Medzitým ruské jednotky zaútočili na Kadarskú zónu, Basajev a Chattab znovu vstúpili do Dagestanu, teraz v Novolakskom okrese.

Definitívne prevzatie Chabanmakhi a Karamakhi pod kontrolu bolo oznámené večer 12. septembra a nad dedinou bola opäť vztýčená ruská vlajka. „Čistenie“ oboch dedín pokračovalo ešte niekoľko dní a o týždeň bol v Dagestane prijatý zákon „O zákaze wahábistických a iných extrémistických aktivít na území Dagestanskej republiky“. Podobné zákony boli prijaté v Ingušsku, Karačajsko-Čerkesku, Kabardino-Balkarsku a Čečensku, ale neposkytli konkrétnu definíciu toho, čo predstavuje „wahhábizmus“.

Následky vojny

Podľa oficiálnych údajov bránilo zónu Qadar viac ako 500 militantov pod velením Amira Jarullaha, 150 sa podarilo ujsť, zvyšok bol zabitý alebo zajatý. Podľa militantných zdrojov sa proti federálnym jednotkám postavilo len 130 ozbrojených „wahhábistov“, z ktorých 32 zomrelo. Miestni obyvatelia zdieľajú približne rovnaký názor. Vysoká, silná, hlučná žena, riaditeľka, s ktorou sa učiteľ pred rozhovorom poradil, nazrela do kancelárie a predovšetkým skonštatovala, že je tam veľmi málo militantov.

— Rovnako ako nacisti nás začali bez varovania bombardovať. Nikoho nevyviedli. Celá populácia sa dostala von sama. Keď sme dorazili do Karabudachkentu, báli sa nám dať aj chlieb. Potom som oslovil ľudí z ministerstva, ktorí tam boli, a spýtal som sa: takto treba zdraviť utečencov? Až potom nám dali najesť,“ kričí žena: „Začali vojnu, aby chytili pár ľudí.“ Okrem toho vojaci zabili troch starých mužov, priviazali ich k tanku a vláčili po dedine, pretože ich synovia boli „wahhábisti“.

Učiteľ tiež vysvetľuje, že miestni obyvatelia dúfali, že ozbrojených militantov jednoducho chytia a nebudú bombardovať dediny.

„Naša dedina a Chabanmakhi boli úplne zničené. A Kádár – trochu,“ hovorí učiteľka. – Kompenzácia bola malá. Za mŕtvych civilistov – asi 15 ľudí – nič nedali. Takto sme boli dlžní asi 50 000 rubľov za stratu majetku a 100 000 za dom. Samozrejme, že tieto peniaze nikomu nestačili. Nezostalo nám nič. Všetko sme si museli postupne obnoviť sami,“ hovorí.

V Karamakhi bolo zničených 95% budov – to je 1850 domov spolu s celým ich majetkom. Podľa očitých svedkov vojaci počas „čistenia“ vyplienili domy, ktoré ešte stáli, a potom ich podpálili bez toho, aby vedeli, či patria k „wahhábitom“ alebo k milícii.

S jedným z milicionárov - asi 70-ročného silného starca - som sa stretol už na administratíve, ale nechcel nič povedať s tým, že len pomáhal evakuovať utečencov.

„Zúčastnil sa, zúčastnil sa, polícia im dala karabíny, aby mohli urobiť poriadok. Len sa bojí hovoriť, pretože ho ohrozovali militanti a jeho syna takmer zabili,“ vysvetľuje mladý muž menom Alimirza, ktorý je členom ľudovej jednotky pod administratívou.

Podľa Alimirza čata iba dohliada na to, aby nehádzali odpadky a nechodili opití po dedine, hoci miestne obchody aj tak nepredávajú alkohol ani tabak – zákaz ich predaja, ktorý uvalili „wahhábisti“, nebol zrušený. .

"V dedine je teraz všetko pokojné," hovorí chlap sebavedomo.

Ale starý milicionár pripúšťa, že „wahhábistická“ hrozba pretrváva. A riaditeľ školy povedal, že aj teraz je životu nebezpečné otvorene sa postaviť proti nim.

- A prečo to všetko bolo vtedy potrebné? V blízkosti je oddelenie – 200 ľudí. Čo robia? - do rozhovoru zasiahne asi 50-ročný muž s poraneným okom, ktorý pracuje buď v administratíve, alebo prišiel s nejakým biznisom.

"Nie je ich tam dvesto, možno 50-60 ľudí," preruší ho podráždene Alimirza.

„Ale je ich dvesto,“ nevzdáva sa jednooký muž. - Čo robia? Len dostanú zaplatené. Vraj tu máme zvýšený režim. A počas vojny prišlo veľa vojakov. Hovorí sa o takmer 27-tisíc. Ak ste nemohli chytiť pár ľudí, prečo toľko policajtov, prečo vôbec tento štát?

— Boli ste tu počas bojov? - vysvetlím.

- Bol. Keď ráno začali bombardovať, zobral som deti a ženy do mesta. Vrátil som sa a zobrali aj mňa. Držali ma desať dní, považovali ma za „wahábistu“ a potom ma prepustili. Potom všetkých chytili. A celá dedina bola zničená. A teraz je to to isté: v Machačkale bude jeden militant sedieť v päťposchodovej budove a celý dom bude zbúraný. „Sú to peniaze, ktoré zarábajú peniaze – vtedy aj dnes,“ sebavedomo vyhlási muž a vyzývavo sa pozrie na Alimirzu. Už sa neháda.

Potom jednooký pokojne dodáva: Teraz Rusko odsudzuje Ukrajinu, ktorá bombardovala vlastných občanov. A v Čečensku, ale tu nebombardovali? Rusko urobilo to isté.

28. augusta 1999 o 3:30 začalo ostreľovanie obce raketovým delostrelectvom a lietadlami. Federálne sily sa začali zmocňovať mesta, ktoré podľa oficiálnych údajov federálnych síl bránilo viac ako 500 militantov pod velením Emira Jarullaha.

Ako prví vstúpili do dediny Karamakhi vojaci dagestanskej poriadkovej polície a vnútorných jednotiek. Zbojníci ich dovolili vtiahnuť do dediny.

Na uliciach niet ani duše. Ticho. Skupina kapitána Sarazhutdina Alijeva sa takmer dostala k mešite (toto je centrum dediny), keď na ňu banditi spustili paľbu.

Bitku prevzala polícia. Seržant OMON Abbas Shikhsaidov vystrelil do poslednej guľky, po ktorej odpálil seba a dvoch banditov granátom.

Ďalší bojovník Radzhab Zumanov urobil to isté. V Karamakhi zomrelo celkovo trinásť ľudí. Len dvom policajtom sa podarilo ujsť. Zajatí poriadkoví policajti boli rozrezaní na kusy.

Murad Shikhragimov bol zranený na oboch nohách. Napriek bolesti sa tento odvážny muž dva dni plazil k svojim ľuďom.

A nielen sa plazil, ale ťahal svojho vážne zraneného kamaráta. Čoskoro po tomto tragickom incidente bola militantmi prepadnutá prieskumná skupina špeciálnych síl vnútorných jednotiek.

Výsledok bitky: štyria bojovníci zahynuli, šestnásť bolo zranených.

Generál Gennadij Troshev na tieto udalosti pripomenul: Operácia sa začala 28. augusta 1999 a bola pripravená a vykonaná hlavne silami ministerstva vnútra. Už pri prvých krokoch však boli zrejmé nesprávne výpočty na rôznych úrovniach riadenia.

Operačný plán bol zjednodušený, skutočná sila gangov bola zjavne podceňovaná, postupy republikovej polície a vnútorných jednotiek boli nedostatočné.

Napríklad dagestanská polícia išla obnoviť poriadok v Karamakhi v autách UAZ s pištoľami a putami a verila, že takéto vybavenie stačí na odzbrojenie wahhábskych oddielov.

Stretli sa s organizovanou guľometnou paľbou a takáto ľahkomyseľnosť mala za následok veľké straty - zranených a zabitých zamestnancov.

Wahhábisti konali podľa všetkých pravidiel vojenskej vedy a polícia ich prišla zatknúť ako nejaký malý gang gaunerov. Prekvapujúce je, že ani po „lekcii“, ktorú im dali banditi, vedenie operácie neurobilo menej chýb.

Po prvé, kontrolný bod sa nachádzal v Hornom Džengutai - jeden a pol tucta kilometrov od Kadarskej zóny. Na takú vzdialenosť mnohí generáli ministerstva vnútra viedli operáciu prakticky naslepo.

Po druhé, rádiové siete polície a vnútorných jednotiek boli úplne pod kontrolou gangov kadarskej zóny. Wahhábisti nielenže všetko počúvali, ale spustili aj „dezinformácie“ a organizovali rádiové rušenie. Vo vzduchu vládne úplný chaos. Ako vidíme, potom neboli v tomto smere urobené žiadne vážne závery.

Po tretie, medzi jednotkami vnútorných jednotiek a políciou nebola vytvorená jasná interakcia, v dôsledku čoho banditi ľahko odrazili zle premyslené útoky...

V interpretácii dôkladne klamlivej a zaujatej miestnej úradníckej moci k tomuto výsledku viedlo to, že až do leta a jesene minulého roku boli obyvatelia týchto osád jednoznačne rukojemníkmi malej skupiny dobre vyzbrojených spoluobčanov, ktorí boli buď spriaznení. k zlým „wahhábistom“ (hodnotenie typické pred dobovým ozbrojeným zásahom), či zanieteným narkomanom a zločincom (hodnotenie vlastné povojnovému obdobiu).

Z pohľadu relatívne liberálnej centrálnej tlače vyzeralo všetko, čo sa stalo, trochu inak. Na ilustráciu uvádzame najčastejšie názory troch moskovských analytikov a novinárov:

„Zvláštny poriadok v dedinách Karamakhi a Chabanmakhi vznikol ako opatrenie sociálnej ochrany a protestu proti existujúcemu režimu, keď asi dvesto rodín v Dagestane vlastní 85 % národného bohatstva...“

(úryvok z augustového rozhovoru pre televízny program Vesti, vedúci kaukazského oddelenia Ústavu etnológie S. Aruťunov).

„Obyvateľov obce neohrozujú vonkajší svet. Karamakhi nebol zastúpený a rukojemníkov nikdy nezajali. Pravda, pravidlá, ktoré zaviedli (ženy chodili so zakrytými tvárami a muži boli za pitie alkoholu trestaní palicami), sa nepáčili všetkým ich spoluobčanom. Úrady to považovali za dostatočný dôvod. Po vzore vedenia Dagestanu (vodcovia Karamaku sa ostro vyjadrili proti súčasnému poriadku v republike) armáda začala zaútočiť na dediny...“

(A. Ryklin. „Susedia vo vojne.“ Časopis „Itogi“ č. 15 od 8. 10. - 00).

„Zachytenie Karamakhi a Chabanmakhi by umožnilo Moskve ukázať, kto je „pánom“ domu: tento región Dagestanu tradične patrí do dedičstva predsedu štátnej rady republiky Magomedaliho Magomedova, lojálneho Moskve, ale pasívny a so slabou vôľou. Nie nadarmo je považovaný za jedného z vinníkov súčasnej krízy: chudoba značnej časti obyvateľstva republiky, za ktorú do značnej miery nesú zodpovednosť vládnuce klany, sa stala jedným z predpokladov za šírenie wahhábistických myšlienok...“

(Michail Vinogradov. Centrum pre politickú konjunktúru Ruska. Týždenník „Ruské myslenie“. č. 4283 (9. – 15. september 1999).

Podľa nášho názoru fenomén Karamakhi a Chabanmakhi stále čakajú na svojich nestranných bádateľov – o týchto témach budú ešte napísané desiatky zväzkov, ešte budú publikované stovky článkov a žurnalistických materiálov venovaných ľuďom Karamakhi a Chabanmakhi. Teraz by som chcel upriamiť pozornosť čitateľa na jednu skutočnosť: po prvý raz v celom postsovietskom priestore sa im podarilo vytvoriť zdanie islamského miništátu. Prirodzene, peripetie jeho vzniku, formovania a ničenia poznajú najviac tí, ktorí tvorili a tvoria novodobú históriu týchto obcí. Z vôle Alaha a okolností sme dostali jedinečnú príležitosť stretnúť takýchto ľudí. Takže slovo našim partnerom. Magomed a Murad, obyvatelia dediny, rozprávajú príbeh. Karamakhi a Chabanmakhi (z mnohých známych dôvodov boli názvy zmenené):

Bismillagyi rrah1mani rrah1im.

Assalamu g1alaikum varah1matullagyi tag1ala vabarakatugyu.

Naša konverzácia bude produktívnejšia, ak ju nezačneme dnes, ale od tridsiatych rokov nášho storočia a potom z histórie dediny Kadar, pretože z nej pochádzajú všetci Karamakhovia a Chabanmakhovia. Kadarčania boli vždy pomerne bohatí ľudia. Každý mal svoj dom, dobytok a pastviny. Na vrchole stalinskej kolektivizácie sa jej trendy dostali do obce Kadar. Drvivá väčšina obyvateľov bola proti socializácii svojho hospodárstva, no vzhľadom na to, že na strane individuálnych flákačov a povaľačov, aktívnych podporovateľov budovania JZD, stála moc obrovského štátu, mnohí sa museli rozlúčiť dobytok, pasienky a vstúpiť do radov kolektívnych farmárov. Tí, ktorí nesúhlasili - v skutočnosti viac milujúci slobodu a nezávislí - pod rôznymi hodnovernými zámienkami, sa presťahovali na územie modernej polohy dedín Karamakhi a Chabanmakhi (vzdialenosť medzi nimi je asi kilometer v priamke) a začali zariadiť si svoj život nanovo. Pre férovosť podotýkame, že začiatkom roku 1938 ich komunisti násilne nahnali do JZD.

Obyvatelia týchto osád sa vyznačovali vysokou religiozitou a keďže sa región sovietizoval a konkrétni nositelia hodnôt pravého islamu boli fyzicky likvidovaní, zredukovalo sa to na jednu päťnásobnú modlitbu. Na urýchlenie zničenia tejto „relikvie temnej minulosti“ sa začiatkom 70. rokov začalo v blízkosti dedín stavať rekreačné stredisko republikánskeho významu. Našťastie, zariadenie nebolo nikdy uvedené do prevádzky.

Napriek týmto a podobným trikom a represiám boli v Karamakhi a Chabanmakhi stále v hlbokom tajomstve skutoční ulamovia ako Bagavkadi, Elmurzakadi, Buragan Muhammad, Jan-Arslan, ktorí nás všetkých naučili prvé neoceniteľné lekcie náboženstva. Niekoľkí z nás sa naučili základy islamu, zatiaľ čo zvyšok mužskej populácie si postupne zvykol na alkoholické nápoje so všetkými následnými trpkými následkami: objavili sa prví alkoholici, prvé rozvrátené rodiny, prvé zdeformované deti, prví zabití a zranení kvôli silnému pitiu.

Takto sme žili, úžasne spájali moslimské a vždy nezabudnuteľné „sovietske hodnoty“, halal a haram. Zdalo sa, že to všetko nebude mať konca, no z vôle Všemohúceho sa v Kremli dostal k moci Gorbačov, ktorý sa pustil do radikálneho rozbitia celého prehnitého systému. Vietor blahodarných zmien, aj keď s ťažkosťami, dorazil do Dagestanu. „Večne živé učenie“ sa začalo objavovať trhlina za trhlinou a výsledné ideologické vákuum sa pomaly zapĺňalo islamskými prioritami. Koncom 80. rokov sa jamaat rozhodol stavať v obci svojpomocne. Centrálna mešita Karamakhi, pretože nie všetci starí a starší ľudia pre svoju slabosť stihli piatkové a iné sviatočné modlitby, ktoré sa konali v mešite Kadar, 3-4 kilometre od nás.

Keďže sme dobre vedeli, že miestni úradníci, priami nepriatelia moslimov (a tí istí ľudia dodnes sedia v tých istých kanceláriách) by nikdy nedali povolenie na jeho výstavbu, dostali sme najprv súhlas z Moskvy a až potom sme išli do Machačkaly. Na ministerstve pre náboženské záležitosti nás prijal nejaký hodnostár, ktorý okamžite vyhlásil, že „vedenie Dagestanu chce zo všetkých síl prispieť k oživeniu náboženstva Alaha, ale odporný Kremeľ je proti tomu“. Mali ste vidieť jeho tvár, keď videl oficiálne povolenie! Odpor úradníka bol zlomený, no zrazu sa objavila prekážka z miesta, kde sa to vôbec nečakalo. Imám S. sa kategoricky postavil proti výstavbe mešity. Kadar Zainuddin. Motivácia: hovorí sa, že jedna mešita Kadar stačí pre všetkých. Analýza jeho minulého života nám umožnila rýchlo pochopiť, prečo presne hovorí z takejto pozície. Kedysi bol Zainuddin muridom takzvanej sekty Sheikh Amaya. V roku 1962 bol jeden z jej členov zatknutý úradmi za znásilnenie ženy a vraždu jej brata a čakal na súd vo vyšetrovacej väzbe. Amai zhromaždil svojich študentov, zašepkal nad nimi a obyčajnou palicou nejaké kúzla a sľúbil, že „odteraz vás nemôže zabiť ani priamy zásah delostreleckým granátom a palica na žiadosť majiteľa predĺži stovky metrov, aby porazil každého nepriateľa.“ , vyslal tohto, aby oslobodil zatknutú osobu. Muridi, vrátane Zainuddina, išli do budovy, kde prebiehal proces. Po tom, čo palica odmietla ukázať svoje „magické“ vlastnosti, sa priamo v budove strhla bitka, pri ktorej sa jednému z muridov podarilo „dôstojníkovi zákona“ vytrhnúť pištoľ. V následnej prestrelke boli na oboch stranách zabití a zranení.

Prípad vyvolal nebývalé pobúrenie verejnosti. Zainuddinovi sa potom podarilo utiecť, no v neprítomnosti bol odsúdený na smrť. Po nejakom čase ho chytili a dostali len... 6 rokov väzenia za taký závažný zločin. Za mrežami si neodsedel viac ako 4 roky. Potom sa povrávalo, že taký krátky trest a jeho bezprostredné prepustenie boli spôsobené tým, že sa stal rovnako ako jeho otec Shuaya (bývalý zamestnanec NKVD) agentom KGB. Povesti sa ešte viac zintenzívnili a začali nadobúdať skutočnú pôdu, keď začiatkom 80. rokov Zainuddin nečakane vystúpil... Hajj!

Len Alah vie, koľko škody a smútku priniesol moslimom. Proti výstavbe mešity sa postavil aj predseda kolchozu Ataev Achmad, jeho blízki a všetci, ktorí mali aspoň nejaké spojenie s rozpočtovými fondmi dedín a okresu (zjednodušene povedané, mali možnosť kradnúť od štátu) alebo zastával aspoň nejakú stranícku administratívnu funkciu . Ich nevzhľadný morálny charakter sa najjasnejšie prejavil v osobe Ataeva. Bol to typický šéf sovietskych čias – málo vzdelaný, hlúpy so zvykmi otroka (keď išlo o jeho nadriadených) a tyrana (keď išlo o podriadených). Najmä opakovane verejne a v zákulisí tvrdil, že „Ataev jazdil a bude jazdiť na chrbtoch svojich spoluobčanov, pokiaľ bude príležitosť“. Práve za toto správanie bol v roku 1991 odvolaný z funkcie predsedu JZD. Ale napriek všetkým ich námietkam bola do konca roku 1989 stavba mešity dokončená v rekordnom čase. Od tohto obdobia až do roku 1993 bol Muhammad ibn Umar, najčestnejší a zásadový moslim, jednomyseľne zvolený za imáma mešity.

Problémy mešity boli úspešne vyriešené, zostali však problémy hadždž a takzvanej duchovnej správy moslimov Severného Kaukazu, ktorú viedol Gekiev Makhmud (podplukovník KGB, teraz pôsobí ako mufti Kabardino- Balkaria a je jedným z najnezmieriteľnejších a najzúrivejších bojovníkov v republike proti „wahhábizmu“). Začiatkom 90. rokov sa Karamakhovia a Čabanmakhovia spolu s ďalšími Dagestancami aktívne podieľali na rozptýlení štruktúr duchovnej správy, pridruženej organizácie KGB. V tom istom roku sa na centrálnom námestí Machačkaly uskutočnilo mnohotisícové zhromaždenie so žiadosťou o povolenie voľne cestovať za hadždžom v súlade s limitom pútnikov, ktorý republike pridelili orgány Saudskej Arábie. V dave demonštrantov bolo niekoľko desiatok prezlečených pracovníkov bezpečnostnej služby, ktorí vyprovokovali útok na niektoré vládne budovy. Policajti, ktorí strážili budovy, spustili paľbu do vzduchu a jeden kapitán, munafik, bez varovných výstrelov z pištole zastrelil dvoch demonštrantov priamo na mieste. Až smrť týchto oddaných moslimov a niekoľkodňové zhromaždenia otvorili voľnú cestu do hadždž pre všetkých.

Rok 1991 je významný aj v tom zmysle, že práve vtedy prívrženci „tradičného“ islamu a predstavitelia ateistických autorít prvýkrát uviedli do používania jedinečné slovné označenie: „wahhábizmus“. Rok 1992 prebehol bez zvláštnych incidentov, okrem takmer jednomyseľného rozhodnutia spoluobčanov o zrušení JZD. Každý dostal pozemky za svoje, zariadenie a majetok dostali pod kladivo a získané peniaze minuli na plynofikáciu dedín. V súkromných rukách pôda pracovala s plnou efektivitou a návratnosťou. Život spoluobčanov sa postupne začal meniť k lepšiemu.

V roku 1993 bol Muhammad ibn Elmurza zvolený za imáma mešity. V čase jeho nástupu do funkcie sa v živote mladých krajanov začali objavovať veľmi nebezpečné trendy. Niektorí začali pestovať ópiový mak na svojich pozemkoch pre domácnosť a na iných pozemkoch na predaj a pre vlastnú potrebu a niektorí, ktorí vstúpili na diaľnicu republikánskeho významu, začali vydierať a lúpežne prepadať. Všetky tieto nehoráznosti sa diali priamo pred očami miestnych „policajtov“, ktorí výmenou za úplatky zatvárali oči pred každou nezákonnosťou. Niečo sa muselo urýchlene urobiť. Po jednej z piatkových modlitieb niektorí náboženskí aktivisti navrhli vyhlásiť p. Karamakhi a Chabanmakhi sú zónami úplne bez alkoholizmu, drogovej závislosti, krádeží a iných nerestí, ktoré sú rozšírené v každodennom živote krajanov a tiež sa pri každodennom konaní riadia jednotlivými prvkami šaría. Návrhy prešli jednomyseľne. Nasledujúci deň po obvode dedín a v rámci nich zozbierali a zničili samotní Karamačania a Chabanmakhovia asi 6 ton (!) ópiového maku.

Boli prijaté aj určité opatrenia na odstránenie vydierania na cestách. Jedného dňa v dedine. Karamakhi, zadýchaný, mladý muž, obyvateľ okresu Tsuntinsky menom Khabib, pribehol a požiadal o pomoc: ukázalo sa, že štyria ľudia ho chceli len okradnúť na diaľnici. Podarilo sa nám chytiť lupičov pomocou čerstvých stôp. Ukázalo sa, že ide o dvoch obyvateľov Kadaru a dvoch obyvateľov Karamaku. Zadržaní strávili noc za zámkom v jednej z kôlní a ráno sa členovia jamaat rozhodli umiestniť ich na centrálne námestie na verejné prezeranie a zosmiešňovanie až do obeda... Postupne sa morálna klíma v dedinách začala znižovať. zlepšiť. Bol vybudovaný madras a medziľudské vzťahy sa stali úctivejšími a láskavejšími. To, čo sme urobili, bolo úplne v súlade s prianiami a ašpiráciami veľkej väčšiny našich krajanov. A tých pár odporcov - v osobe bývalého predsedu kolektívnej farmy, jeho príbuzných a prisluhovačov, ako aj osôb, ktoré za určité protispoločenské činy utrpeli zaslúžený trest od spoluobčanov, zjednotených s orgánmi „tradičného“ islamu Abdullah-Khaji (bývalý mufti duchovnej správy „Dargin“, vnuk notoricky známeho Alikhadzhi Akushinského, ktorý významne prispel k vytvoreniu sovietskej moci v regióne severného Kaukazu) a Mirza Hadji z Ulla-aya - začali otvorene postaviť sa proti nášmu novému spôsobu života. V úzkom spojení s nimi vystúpil aj Budun z mešity. Kadar Magomedov Akhmed, ktorý svojho času dokonca pôsobil ako imám centrálnej mešity v Machačkale. Je zaujímavé, že je tiež agentom KGB na plný úväzok a že jemu, dávno pred Zainuddinom, štát povolil vykonávať hadždž.

Ich činy harmonicky prešli do hlavného prúdu konania dagestanských zločinne skorumpovaných úradníkov, ktorí si nemohli nevšimnúť očividnú skutočnosť, že tam, kde nie sú prítomní ich zástupcovia a stúpenci; že tam, kde neexistuje ich „svetský“ absolútne nepracovný zákon, tam sa objavuje ideálny poriadok a blahobyt. Príklad dedín by sa mohol stať nákazlivým a mať ďalekosiahle, a navyše veľmi nepriaznivé dôsledky pre tých, ktorí sú pri moci. Nie je bez dôvodu, že na mnohých zhromaždeniach a stretnutiach vedúci správy okresu Buinaksky Alkhalaev M. opakovane tvrdil, že „dediny sú zlým príkladom pre Dagestancov“. Preto začala vojna proti Karamakhom a Chabanmakhians: najprv „studená“, potom „horúca“.

V roku 1995, keď sa dedinčania pripravovali dôstojne a radostne osláviť v dedine deň Kurbana Bayrama. Karamakhi nečakane vtrhol, ťažko vyzbrojený 120 dagestanskou poriadkovou políciou. „Strážcovia poriadku“ zadržali 7 náboženských aktivistov z dediny, drzo na nich nastražili nábojnice a pod touto pritiahnutou zámienkou boli niektorí z nich zatknutí. Jeden dokonca musel asi mesiac slúžiť v izolačnom oddelení Machačkala. Neskôr sme sa dozvedeli, že túto provokáciu za úplatok 5 tisíc dolárov zorganizoval ten istý Ataev Achmed spolu so svojimi synmi Tagirom a Kadyr-agom a súčasným zástupcom starostu Machačkaly Alijevom Achmedom. Bola to prvá skúška sily a prvá provokácia v nekonečnej sérii nasledujúcich.

V tom istom roku Stepašin (vtedy pôsobil ako predseda Federálnej rozvodnej spoločnosti Ruskej federácie) a stály vodca komunistov Zjuganov navštívili Dagestan. Pred ich príchodom naši oponenti spolu s úradmi Dagestanu zorganizovali sériu zhromaždení v mestách Machačkala a Buynaksk s požiadavkami na zatvorenie madras v dedine, odstránenie imáma Muhammada Elmurzu z jeho funkcie, preradenie mešity na DUMD. a obnoviť Ataeva. Protestujúcim bolo sľúbené, že budú splnené všetky ich požiadavky. Ale jediné, čo sa im podarilo, bolo zamestnanie bývalého predsedu JZD na poste vedúceho správy obce. V roku 1996 bol za veľmi záhadných okolností zabitý. Prirodzene, že nám bola pripísaná aj jeho smrť. Bez akéhokoľvek dôvodu bolo zatknutých 6 ľudí a hodených do zadržiavacieho centra Machačkala. Tu dvaja museli slúžiť rok a 10 mesiacov, tri - asi 3 mesiace, a jeden, prevezený do zadržiavacieho centra Khasavyurt, zmizol bez stopy. Všetci boli prepustení pre úplný nedostatok dôkazov.

No, my, ako praví moslimovia, sme nikdy neboli zástancami násilného riešenia (najmä vraždy) kontroverzných otázok. Správne a spravodlivé slovo je naša zbraň, toto je náš najsilnejší argument v každej situácii. Ale zrejme bola cena nášho hlasu taká vysoká, že sa nás snažili pripraviť aj o to. V roku 1996 bolo na okraji dediny zastavených 6 obyvateľov Karamaku. Pastieri sú 8 pastieri pod vedením Akajeva Rizvana – ľudia veľmi vzdialení islamu a jeho hodnotám, no veľmi blízki istým dagestanským mafiánom a úradníkom. Pomerne hrubo požadovali, aby sa obyvatelia Karamaku vrátili späť. Zdvorilo im bolo vysvetlené, že kazatelia sa chystajú navštíviť vlastných bratov – Chabanmakhovcov, ktorí ich z hodiny na hodinu očakávajú. Argumenty obyvateľov Karamahu neboli brané do úvahy, rozhovor sa niesol v čoraz vyšších tónoch a všetko skončilo banálnym bojom. V Dagestane dochádza každý deň k desiatkam a stovkám bitiek, nikto sa na tieto fakty zvlášť nezameriava: len si pomyslite, muži sa navzájom obtierali. Mysleli sme si to aj my, vo svojej naivite a čistote. To, čo sa stalo, sa však okrem všetkého ukázalo ako ďalšia provokácia, ktorá posunula náš vzťah s vládnucou „elitou“ na úplne novú úroveň.

Na druhý deň išiel zbitý Rizvan k svojmu bratrancovi, poslancovi ľudového zhromaždenia Akaevovi Abakarovi, a požiadal ho o pomoc. Po vykonaní popoludňajšej modlitby sme práve vyšli z mešity, keď sme s prekvapením videli, ako sa k dedine blíži armáda luxusných zahraničných áut so 400 ozbrojenými podporovateľmi poslanca a dvoma obrnenými transportérmi s dagestanskou poriadkovou políciou. Úplne zablokovali dedinu. Chabanmakhi, potom proti nám použili nekonečné a nezmyselné hrozby a zneužívanie. Nikto nevstúpil priamo do dediny: bola to jednoducho demonštrácia vlastnej sily a moci mafiánskych štruktúr a autorít. Keď videli našu jednotu a túžbu odraziť každého mimozemšťana, dokonca aj neozbrojeného, ​​do večera boli Akaevovi priaznivci a poriadková polícia nútení ustúpiť domov. Práve po ich odchode na naliehavo zhromaždenom zhromaždení dedinčanov prvýkrát vyvstala otázka nákupu zbraní. Vtedy sme si uvedomili, že náš spôsob života potrebuje ozbrojenú ochranu, že nie je možné odolať guľometu a guľometu jednoduchým a láskavým slovom. Prisaháme pri Alahovi – nebola to naša voľba, dotlačili nás k tomu vonkajšie okolnosti! Ale potom sa záležitosť v meradle dedín nikdy neposunula ďalej, než len do reči. Niektorí si kúpili pištoľ zo súkromnej iniciatívy, niektorí si kúpili guľomet, niektorí granáty, niektorí mali doma zbrane s hladkou hlavňou s úradným povolením príslušných služieb.

Na zhromaždení bol zvolený aj emir - stal sa Mukhtarom a konali sa aj voľby do Šury, v ktorých bolo 18 najautoritatívnejších a najobávanejších moslimov. Medzitým naše úsilie založené na kázaní začalo prinášať skutočné a prvé výsledky: nasledovníci a sympatizanti sa objavili v okolitých oblastiach aj v celom Dagestane. V máji 1997, počas volieb do miestnych zákonodarných a výkonných orgánov republiky, sa začala nová vojenská konfrontácia. Kampaň v prospech súčasného vedúceho správy okresu Buinaksky Alkhalaev M. v obci. Ten istý Abakar Akaev prišiel do Karamakhi. Na jeho príchode nebolo nič mimoriadne, ale podstatou bolo, že opäť prišiel so svojou ozbrojenou bandou a zablokovali všetky východy z dediny. Na tomto základe tu a tam vznikali spontánne strety. Je dobré, že to všetko skončilo iba napadnutím a modrinami. Bolo treba niečo urgentne urobiť. Jamaat sa rozhodol poslať najváženejších ľudí z dedín k jednému z bratov Akajevovcov - Husajnovi. Vážne ho požiadali, aby sa porozprával s Abakarom, pretože jeho nezodpovedné činy by mohli viesť k najnepredvídateľnejším následkom. Vypočul si našich delegátov a sľúbil, že ovplyvní svojho brata.

O týždeň neskôr ich mladší brat Hasun začal malú hádku s jedným z našich bratov priamo na parkovisku v Buinaksku. Okolo sa zhromaždili potulujúci sa a zvedaví ľudia, a tak bolo rozhodnuté ukončiť rozhovor, ktorý sa začal v dedine. Chabanmakhi. Tu sa uskutočnilo stretnutie za účasti zástupcov oboch strán. Poznajúc povahu protichodnej strany sme pre každý prípad rozmiestnili po obvode dediny ľudí so zbraňami, ktorým bolo nariadené, aby spustili paľbu a potom do vzduchu len za extrémnych okolností. Diskusia prebiehala ako obvykle, aj keď v nervóznej, ale celkom priateľskej atmosfére. Už sme chceli ísť domov, keď sme uvideli približovať sa Abakara s početnými ozbrojenými strážami. Vyskočili z áut a začali strieľať do vzduchu. Atmosféra sa zahrievala. Opäť nám boli adresované vyhrážky a zneužívanie. Aby sme predišli zbytočným konfliktom, povedali sme Abakarovi, že rozhovor sa už skončil, že ľudia sú v vzrušenom stave, že činy jeho strážcov môžu dokonca viesť k ľudským obetiam. Prerušil nás v polovici vety a okamžite nariadil svojim strážcom, aby tých zhromaždených zadržali. V tej chvíli naši ľudia vystrelili do vzduchu. Akaevovi strážcovia, zmätení takýmto odmietnutím, spustili bez rozdielu paľbu na všetky strany. V prestrelke sa strieľalo zozadu, t.j. Zo strany Akajevových stráží bol na hlbokú ľútosť zabitý jeho bratranec Mukai - bohabojný a normálny chlap, na rozdiel od Abakarovho vnútorného kruhu, ktorý sa vždy snažil o kompromis a dialóg. Na oboch stranách sa objavili prví zranení. Streľba trvala asi 30 minút, potom prestala. Okamžite sme odviezli jedného z našich ťažko zranených bratov v bezvedomí do okresnej nemocnice v Buinaksku. V ten istý večer, priamo na jednotke intenzívnej starostlivosti, kde ležal, do neho Akaevovi priaznivci vystrelili ďalšie 4 guľky. Už v kritickom stave, pri dodržaní všetkých opatrení, sme ho vzali do Machačkaly a prijali na chirurgické oddelenie jednej z nemocníc.

Noc prebehla v napätom očakávaní. Od skorého rána začali Akaevovi prichádzať na pomoc jeho priaznivci. Ako prví prišli minister sociálneho zabezpečenia Musaev Sh., vedúci správy mesta Kaspiysk Gadzhibekov R., vedúci správy okresu Buinaksky Alkhalaev M., námestník ministra vnútra Omarov M. a prednosta 6. oddelenia Gitinov M. s malou skupinou poriadkovej polície. To bol úžasný fenomén, ktorý sa, žiaľ, čoskoro stal každodennou realitou v živote republiky – mafia, bezpečnostné a mocenské štruktúry pôsobili ako jednotný front proti Alahovej pravde a jeho hodnotám. A morálnu podporu im poskytli „ulamovia tradičného“ islamu. Nepozvaní hostia neprišli s prázdnymi rukami: boli vyzbrojení až 1800 strelnými zbraňami vrátane ťažkých guľometov a granátometov. Formou ultimáta opäť požadovali, aby sme mešitu znovu podriadili Duchovnej správe, odvolali imáma Muhammada ibn Elmurzu z jeho postu a zatvorili madrasu. Objavili sa aj nové úplne originálne požiadavky: muži si museli oholiť fúzy a ženy museli chodiť s nezahalenou hlavou!

Prirodzene, kvôli ich poníženiu pre nás nemohla byť splnená ani jedna podmienka, najmä preto, že sme veľmi dobre vedeli, že jeden ústup povedie k nekonečnému radu ďalších. Chceli, aby sme sa stali rovnako ako oni, t.j. kradli, zhýrali a znásilňovali ľudí, ale my sme nechceli slúžiť im a ich zločineckým predstavám, ale Všemohúcemu. Rokovania trvali 3 dni, ale keď videl našu nepružnosť, Amirov prišiel večer a zobral všetkých do Machačkaly. Po tomto incidente nadobudol proces militarizácie dedín ešte väčšie rozmery: ľudia boli pripravení predať svoje dediny na nákup zbraní.

V júli sa v obci otvorilo vedenie Dagestanu. Policajné oddelenie Karamakhi s 13 zamestnancami. Drvivá väčšina spoluobčanov vnímala to, čo sa stalo, s nevraživosťou, ale nechceli sme skomplikovať už aj tak zložitý vzťah s vládnucou „elitou“, takže nespokojnosť nemala otvorené formy. A „policajti“, ktorí k nám boli vyslaní, aby vyvolali odvetné akcie, urobili všetko pre to, aby vytvorili nezhody v našom zavedenom spôsobe života: neustále pili, privádzali na oddelenie dievčatá s ľahkou cnosťou a keď vyšli na diaľnicu zapojili sa do vydierania. Toto všetko sme museli vydržať.

V tých istých dňoch preletelo nad obcami v malej výške lietadlo. Bolo to zvláštne a nezvyčajné: lety na miestnych linkách boli už dávno zrušené a žiadne letové trasy ponad nás nikdy neprešli. Mnoho ľudí sledovalo lietadlo s pochopiteľnou zvedavosťou a zrazu videli, že strieka akási žltkastá kvapalina, dúhová všetkými farbami dúhy. Lietadlo vzlietlo, o hodinu neskôr sa o ňom hovorilo, no do rána nasledujúceho dňa mali takmer všetci Karamakhovia a Chabanmakhovia hnačku. Potom mladí ľudia v plnom rozkvete sily a zdravia začali trpieť zhubnými nádormi rôznych orgánov. V tom roku zomrelo na rakovinu asi 20 ľudí a ďalší - 23. V apríli 1998 k nám z ničoho nič prišla reprezentatívna komisia dagestanského ministerstva zdravotníctva, ktorá pozostávala zo 7 profesorov a 4 lekárov. Osobitný dôraz kládli na vyšetrenie a vyšetrenie krajanov na prítomnosť rakoviny a strumy. Komisia po ukončení kontrol neposkytla žiadne odporúčania ani závery, no aj dnes sme presvedčení, že sme sa stali pokusnými králikmi pre štát.

Medzitým sa situácia v republike vyhrotila míľovými krokmi. 21. mája sa prívrženci bratov Chachilajevovcov zmocnili vládnych budov v Machačkale. Z našich dedín sa na týchto záchytoch nezúčastnil ani jeden človek. Mali sme dosť vlastných problémov: zo spoľahlivých zdrojov sa zistilo, že na našom oddelení aj na ministerstve vnútra Dagestanu existujú zoznamy s menami „nespoľahlivých“ obyvateľov Karamakhina a Chabanmakhina, zostavené hlavne na základe výpovedí „ policajti." To premohlo trpezlivosť spoluobčanov: bolo rozhodnuté okamžite vykázať policajtov z dediny. Po ich vyvedení sme otvorili trezor a našli nešťastný zoznam. Ten – zoznam – začal šesťmesačným dieťaťom a skončil veľmi starými mužmi a ženami! Stále nám nie je jasné, akú hrozbu títo jednotlivci predstavovali pre hodnostárov Dagestanu.

23. mája na okraj obce. Do Karamakhi dorazila kolóna áut so 46 policajtmi. Ich úlohou, ako sme sa neskôr z úst zajatého policajta dozvedeli, bolo vyvolávať miestne strety priamo v dedinách. Potom sa k nim mali v súlade s plánom pripojiť ďalší predstavitelia „represívnych“ orgánov. Ak bol výsledok úspešný, museli spolu s miestnymi odpadlíkmi násilne zaviesť v našich domovoch poriadok, ktorý vyhovoval vedeniu republiky. Ale s pomocou Alaha sme ich predbehli. „Strážcom poriadku“ a ich pomocníkom sa podarilo iba zablokovať dedinu, ale obsadili sme všetky dominantné výšiny a cesty vedúce do hôr. Práve na tých, ktorí obsadili diaľnicu, spustili policajti paľbu. Dvaja policajti boli zabití spätnou paľbou a jeden bol zajatý. Následne bol vymenený za našich dvoch zajatých bratov. A tým sa skončila ďalšia epika našej konfrontácie s úradmi.

Prešlo ešte niekoľko relatívne pokojných mesiacov, no vo vzduchu bola neustále cítiť neurčitá úzkosť, takže v dedinách boli zavedené nepretržité hliadky. Pre poskytnutie všetkej pomoci vodičom okoloidúcich áut v núdzi bola služba aj oblasť pozdĺž diaľnice. Jedného dňa nás navštívilo 18 darginských „ulamov“ vyslaných predsedom Štátnej rady na čele s Abdullahom-Khajim. Domáce „svetelné osobnosti vedy“, slúžiace sebeckým záujmom svojich majiteľov, chceli, aby Karamakhini a Chabanmakhins nežili ani ako všetci Dagestanci, ale ako všetci Dargini! Konflikty v Kadarskej zóne vysvetlili tým, že nemáme „ulamov tradičného“ islamu. Keď sa jeden z nás spýtal, ako si môžeme vysvetliť skutočnosť, že v Akushi, kde takmer každý druhý „Alim tradičného islamu v celosvetovom meradle“ zabil za 2 roky 9 ľudí kvôli kriminálnym hádkam, naši hostia túto otázku radšej prešli. v tichosti. Na konci stretnutia dostali priamu otázku: „Ak predpokladáme, že sa nám v budúcnosti podarí zaviesť právo šaría, ako sa potom zachováte?“ Prišla rovnako priama odpoveď, že oni osobne pôjdu proti nám a nášmu rozkazu!

Naši súperi medzitým všade otvorene hovorili, že čoskoro prídu veľké zmeny. Najmä ten istý Zainuddin opakovane vyhlásil svojim podporovateľom na všetkých zhromaždeniach a mawlidah: „Počkajte trochu. "Blíži sa nový úder, ktorý nám prinesie konečné víťazstvo a zasadí ho naša statočná polícia, FSB a 6. oddelenie." V júli 1998 boli obce opäť úplne zablokované policajnými zložkami. Príspevky boli vyvesené aj na všetkých cestách. Okamžite sme telefonicky kontaktovali šéfa okresnej správy Buinaksky Alchalajeva a žiadali sme od neho vysvetlenie. S hrozbou, že „blokáda je prvou fázou operácie a druhá fáza nie je témou na telefonický rozhovor,“ zložil. Na našej strane boli zriadené aj ozbrojené stanovištia, ale bližšie k obciam. Vo večerných hodinách z neďalekého kopca polícia spustila guľometnú paľbu na obytné domy. Našťastie nedošlo k žiadnym obetiam. V niektorých domoch obyvateľov Chabanmahu však boli rozbité okenné tabule. A opäť, keď polícia videla našu pripravenosť brániť sa, v siedmy deň blokády odstránila umiestnené stĺpy a presunula sa na miesto svojej stálej služby.

V dňoch 11/8 - 98 sa konalo zhromaždenie obyvateľov, kde sa rozhodlo vyhlásiť dediny Karamakhi a Chabanmakhi za zónu plnej šaríe. Proti sa ozval jeden človek - bývalý riaditeľ strednej školy v obci. Vanashimahi Mirzakhanov Magomed! Nastal čas takmer ideálneho islamského poriadku. Bola vytvorená pokladnica, kde každý prispel 5 percentami z celkového príjmu a zakátom, ktorý patrí moslimovi. Vyzbierané peniaze putovali na pomoc chudobným, sirotám, chorým, osamelým a iným potrebám moslimov. Zakúpená bola aj televízna stanica s rádiom vysielania 10 kilometrov. Zdalo sa, že príroda sama privítala naše snaženie: takú úrodu zemiakov sme ešte nevideli. Navyše, dedinčania ani nemuseli ísť na trh, aby to predávali: zemiaky sa kupovali priamo doma za rozumnú cenu.

Objavili sa prví ľudia potrestaní podľa šaríe: hlavne za opilstvo. Po tom, čo dostali svojich 40 palíc, objímali „katov“, potrestaní odišli bez toho, aby voči nim držali zášť. Navyše mnohí začali chápať, že ľudský úsudok a ľudskú kritiku nemožno porovnávať s Božím súdom a cenzúrou: napríklad ľudia, ktorí tajne páchali hriechy na strane a žiadali (!), aby boli potrestaní aj oni, opakovane prichádzali na súd šaría. kánonov. Samotný súd konal v prísnom súlade so zákonmi Alaha. Republiku svojho času rozbúrili fámy, že naše tresty sa líšia podľa stupňa vzťahu určitých osôb k nášmu okruhu: „svojmu“ vrahovi vraj dali pokutu len za býka. V skutočnosti bola situácia takáto: jeden z našich bratov náhodným výstrelom zranil druhého. Guľka zasiahla oblasť veľkej cievy a zranený muž zomrel pri prevoze do nemocnice. Po oboznámení sa s okolnosťami zranenia a smrti s plným súhlasom poškodeného bola takáto pokuta uložená.

Krádež, cudzoložstvo a iné bezbožné neresti zmizli do zabudnutia. Vedúci oddelenia vnútra Buinaksky okresu Buinaksky opakovane tvrdil, že len vďaka našim obciam sa miera kriminality v okrese Buinaksky drží v pomerne prijateľných číslach. V čase modlitby zostali takmer všetky obchody a stánky otvorené a bez dozoru. Do dedín chodili novinári z celého sveta. Jeden západonemecký novinár, ohromený všetkým, čo videla a počul, sa dokonca spýtal, či sa sem môže presťahovať na trvalý pobyt. Z celého Ruska sa objavili prví osadníci aj prví moslimskí konvertiti. Naše potreby, naše problémy, naše úspechy sa stali ich potrebami, problémami a úspechmi. Žili ako rovní s rovnými.