Erik Erikson (krátky životopis). Životopis E. Erikson Eriksonova teória psychológa

Mnoho výskumníkov od Freuda sa pokúsilo revidovať psychoanalýzu, aby ukázala význam procesov súvisiacich so sebou samým a sledovala ich vývoj. Najvýraznejším z takzvaných ego psychológov bol Erik Erikson. Ako pre ostatných post-freudiánov, pre Eriksona bolo najdôležitejšie ja a jeho adaptačné schopnosti v súvislosti s problémom rozvoja jednotlivca. To však neznamená, že vo svojej teórii zanedbal biologické či sociálne faktory. Erickson v podstate trval na tom, že akýkoľvek psychologický jav možno chápať v kontexte koordinovanej interakcie biologických, behaviorálnych, zážitkových a sociálnych faktorov. Medzi ďalšie znaky Eriksonovej teoretickej orientácie patria: 1) dôraz na vývojové zmeny počas života človeka; 2) dôraz na „normálne“ alebo „zdravé“ skôr ako na patologické; 3) osobitný význam, ktorý pripisujú dosiahnutiu pocitu vlastnej identity a originality; 4) pokúša sa spojiť klinické pozorovania so štúdiom kultúrnych a historických faktorov pri vysvetľovaní štruktúry osobnosti. Eriksonových „osem štádií človeka“ predstavuje jeho najoriginálnejší a najdôležitejší príspevok k teórii osobnosti. Jeho pokus ukázať vplyv kultúry na rozvoj osobnosti bol podnetom pre všetkých, ktorí študujú ľudské správanie, aby vyvinuli nové prístupy k štúdiu hlavných psychologických problémov, ktorým dnes ľudstvo čelí.

Životopisný náčrt
Erik Erikson, syn dánskeho otca a židovskej matky, sa narodil v roku 1902 v Nemecku neďaleko Frankfurtu. Jeho rodičia sa rozviedli ešte pred jeho narodením a jeho matka sa potom vydala za doktora Theodora Homburgera. Malému Ericovi niekoľko rokov nepovedali, že doktor Homburger je jeho nevlastným otcom. Neskôr, keď podpisoval svoje prvé psychoanalytické dokumenty, Erickson použil priezvisko svojho nevlastného otca, hoci keď sa v roku 1939 naturalizoval ako americký občan, vybral si priezvisko svojho otca.

Na rozdiel od iných personológov spomenutých v tejto knihe Erickson po strednej škole nezískal formálne vyššie vzdelanie. Navštevoval „humanistické gymnázium“ v Nemecku a napriek tomu, že bol priemerným študentom, vynikal v štúdiu histórie a umenia. Čoskoro po ukončení strednej školy, napriek naliehaniu svojho nevlastného otca, aby si vybral povolanie lekára, sa Erickson vydal na výlet do strednej Európy. O rok neskôr nastúpil na umeleckú školu, no čoskoro nevydržal sedieť a odišiel do Mníchova študovať na slávnu Akadémiu umení. O dva roky neskôr Erickson cestuje po Taliansku, navštevuje Florenciu, opaľuje sa a túla sa po umeleckých galériách.

V roku 1927 sa skončilo „moratórium“ na prácu a na odporúčanie priateľa zo školy Petra Blosa ho prijali za učiteľa na malú experimentálnu americkú školu vo Viedni. Školu založila Anna Freud pre deti, ktorých rodičia boli vyškolení v psychoanalýze. Niektorí z Eriksonových mladých študentov boli samotní psychoanalyzovaní a „herr Erik“, ako bol s láskou známy, sa k nim pridal.

Erickson začal študovať psychoanalýzu v horskom stredisku neďaleko Viedne. Tam sa ako mladší učiteľ prvýkrát zoznámil s rodinou Freudovcov a potom bol prijatý ako kandidát na kurzy vo Viedenskom psychoanalytickom inštitúte. Od roku 1927 do roku 1933 Erikson pokračoval v štúdiu psychoanalýzy pod vedením Anny Freudovej. Toto bolo jeho jediné formálne akademické vzdelanie, okrem osvedčenia vydaného Asociáciou učiteľov. Márie Montessori vo Viedni.

Vo Viedni sa Erickson oženil s Kanaďankou Joan Serson, ktorá tiež navštevovala experimentálnu školu Anny Freudovej. V roku 1933 rodina Ericksonovcov (vrátane dvoch synov) odcestovala do Kodane, kde sa Erickson pokúsil získať občianstvo a pomôcť založiť centrum pre výcvik v psychoanalýze v tejto krajine. Keď sa ukázalo, že táto myšlienka nie je realizovateľná, rodina emigrovala do Spojených štátov a usadila sa v Bostone, kde bola minulý rok založená psychoanalytická spoločnosť. Nasledujúce dva roky Erickson cvičil v Bostone so špecializáciou na liečbu detí. Bol tiež zamestnancom kliniky Henryho Murraya na Harvarde a pôsobil ako člen psychológie na oddelení neuropsychiatrie na Harvardskej lekárskej fakulte. Erickson bol dokonca považovaný za kandidáta na doktorát z psychológie na Harvarde, ale po neúspechu v prvom ročníku tento program opustil.

V roku 1936 bol Erickson najatý ako člen fakulty na Yale University Medical School. V roku 1938 podnikol expedíciu do rezervácie Pine Ridge v Južnej Dakote, aby pozoroval výchovu detí medzi siouxskými Indiánmi. Táto štúdia odštartovala Ericksonov záujem o štúdium vplyvu kultúry na vývoj dieťaťa, téme, ktorej venoval veľkú pozornosť vo svojej ďalšej odbornej práci.

V roku 1939 zamieril Erickson do Kalifornie, kde zhodnotil svoju analytickú prácu s deťmi a ponoril sa do antropológie a histórie. Od roku 1942 je profesorom psychológie na univerzite v Berkeley v Kalifornii. Od tohto času začalo intenzívne obdobie hlbokého klinického pozorovania a reflexie; Erikson sa stáva významnou osobnosťou v oblasti psychoanalýzy. Jeho pôsobenie ako profesora v Berkeley sa však skončilo, keď odmietol sľúbiť svoju lojalitu počas protikomunistickej kampane. Neskôr bol obnovený ako politicky spoľahlivý občan, ale rozhodol sa stiahnuť zo solidarity s tými, ktorí sú obvinení z rovnakého „zločinu“. Svoju prvú knihu Detstvo a spoločnosť vydal v roku 1950 (prepracovaná a znovu vydaná v roku 1963).

Vďaka tejto práci si čoskoro získal celosvetové uznanie ako popredný predstaviteľ psychológie ega.

V roku 1951 Erickson vstúpil do Austen Riggs Center v Stockbridge, Massachusetts, súkromného centra rehabilitačnej terapie pre dospievajúcich s duševnými poruchami. Túto prácu spojil s profesorským vyučovaním na rôznych univerzitách v USA. V priebehu nasledujúceho desaťročia jeho práca a výskum vyústili do teórie psychosociálneho vývoja, pôvodne formulovanej v knihe Childhood and Society.

V roku 1960, po roku v Centre for Advanced Study in the Behavioral Sciences v Palo Alto v Kalifornii, sa Erickson vrátil na Harvard, kde pracoval do roku 1970.

Po odchode z Harvardu Erickson naďalej venoval veľa času aplikácii svojho rámca ľudského životného cyklu na štúdium slávnych historických osobností a amerických detí, predovšetkým z menšinových skupín. Jeho vynikajúca psychobiografická štúdia o pôvode Gándhího myšlienky neodporovania zlu prostredníctvom násilia, Gándhího pravda (1969), získala Pulitzerovu cenu a Národnú knižnú cenu za filozofiu a náboženstvo. Okrem toho vydal ďalšie tri dôležité knihy: Luther's Youth: A Psychoanalytic and Historical Study (1958), Insight and Responsibility (1964a); Self-Identity: The Crisis of Youth (1968a) a druhé vydanie Youth: Change and Challenge (1963b). Robert Coles, psychiater z Harvardu a študent Eriksona, ocenil úspechy svojho mentora v teórii a praxi psychoanalýzy vo svojej monografii Erik Erikson: The Fruits of His Labor (Coles, 1970). Napriek vysokému veku Erickson až do svojej smrti (v roku 1994) naďalej aktívne pôsobil v Ericksonovom centre v Cambridge v štáte Massachusetts. Medzi jeho nedávne publikácie patria: In Search of Common Ground (1973); "Dejiny života a historický moment" (1975); "Hračky a uvažovanie: Etapy ritualizácie skúseností" (1977); "Seba-identita a životný cyklus" (1979); "Dospelosť" (1978); "Celý životný cyklus" (1982); "Zapojenie do života v starobe" (1986).

Psychológia ega: výsledok vývoja psychoanalýzy
Eriksonove teoretické formulácie sa týkajú výlučne rozvoja Ja (ega). Hoci dôsledne trval na tom, že jeho myšlienky nie sú ničím iným ako ďalším systematickým vývojom Freudovej koncepcie psychosexuálneho vývoja vo svetle nových objavov v sociálnych a biologických vedách, Erikson sa rozhodne odklonil od klasickej psychoanalýzy v štyroch dôležitých bodoch. Po prvé, jeho tvorba jasne ukazuje rozhodujúci posun dôrazu od id k egu, ktorý sám Freud v posledných rokoch svojej činnosti rozpoznal len čiastočne. Z Eriksonovej perspektívy je to skôr Ja, ktoré tvorí základ ľudského správania a fungovania. Ja považoval za samostatnú osobnostnú štruktúru, ktorej hlavným smerom rozvoja je sociálna adaptácia; Súčasne dochádza k rozvoju id a inštinktov. Tento pohľad na ľudskú povahu, nazývaný psychológia ega, sa radikálne líši od raného psychodynamického myslenia v tom, že psychológia ega opisuje ľudí ako racionálnejších, a preto sa vedome rozhodujú a vedome riešia životné problémy. Zatiaľ čo Freud veril, že ego sa snaží vyriešiť konflikt medzi inštinktívnymi pudmi a morálnymi obmedzeniami, Erikson tvrdil, že ja je autonómny systém, ktorý interaguje s realitou prostredníctvom vnímania, myslenia, pozornosti a pamäti. Erickson, ktorý venoval osobitnú pozornosť adaptačným funkciám seba, veril, že človek, ktorý v procese svojho vývoja interaguje s prostredím, sa stáva čoraz kompetentnejším.

Po druhé, Erikson rozvíja nový pohľad na vzťah jednotlivca s rodičmi a kultúrny kontext, v ktorom rodina existuje. Ak sa Freud zaujímal o vplyv rodičov na rozvoj osobnosti dieťaťa, potom Erikson zdôrazňuje historické podmienky, v ktorých sa formuje ja dieťaťa. Vychádza z pozorovaní ľudí patriacich do rôznych kultúr, aby ukázal, že rozvoj seba je nevyhnutne a úzko súvisí s meniacimi sa charakteristikami sociálnych predpisov a hodnotových systémov.

Po tretie, teória sebarozvoja pokrýva celý životný priestor jednotlivca (to znamená od detstva až po dospelosť a starobu). Freud sa naopak obmedzil na vplyv skúseností z raného detstva a nevenoval pozornosť otázkam vývoja mimo genitálneho štádia.

A napokon, po štvrté, Freud a Erikson majú rozdielne názory na povahu a riešenie psychosexuálnych konfliktov. Freudovým cieľom bolo odhaliť podstatu a charakteristiky vplyvu nevedomého duševného života na jednotlivca, ako aj vysvetliť, ako môže ranná trauma viesť k psychopatológii v dospelosti. Erikson, naopak, videl svoju úlohu v upozorňovaní na schopnosť človeka prekonávať životné ťažkosti psychosociálnej povahy. Jeho teória uprednostňuje kvality Ja, teda jeho prednosti, ktoré sa odhaľujú v rôznych obdobiach vývoja. Možno je toto posledné rozlíšenie kľúčové pre pochopenie Eriksonovho konceptu organizácie a osobného rozvoja. Freudovmu fatalistickému varovaniu, že ľudia sú odsúdení na sociálny úpadok, ak sa podvolia svojim pudovým ašpiráciám, bráni optimistický postoj, že každá osobná a spoločenská kríza predstavuje akúsi výzvu, ktorá vedie jednotlivca k osobnému rastu a prekonávaniu životných prekážok. Vedieť, ako sa človek vysporiadal s každým významným životným problémom, alebo ako neadekvátne riešenie raných problémov spôsobilo, že nedokázal vyrovnať sa s neskoršími problémami, je podľa Eriksona jediným kľúčom k pochopeniu jeho života.

Zatiaľ sme sa dotkli len hlavných teoretických rozdielov medzi Eriksonom a Freudom. Je však potrebné poznamenať, že existujú aj otázky, v ktorých medzi nimi existuje zhoda. Obaja teoretici sa napríklad zhodujú v tom, že štádiá vývoja osobnosti sú vopred určené a poradie ich prechodu sa nemení. Erikson uznáva aj biologický a sexuálny základ všetkých neskorších motivačných a osobnostných dispozícií a akceptuje aj freudovský štrukturálny model osobnosti (Id, Ego, Superego). Napriek existencii podobných ustanovení sa však mnohí personológovia domnievajú, že Eriksonove teoretické predpoklady sa líšia od predpokladov klasickej psychoanalýzy.

Epigenetický princíp
Ústredným bodom teórie sebarozvoja, ktorú vytvoril Erikson, je pozícia, že človek počas svojho života prechádza niekoľkými štádiami, ktoré sú univerzálne pre celé ľudstvo. Rozvíjanie týchto štádií je regulované podľa epigenetického princípu dozrievania. Erickson tým myslí nasledovné:

„1) v zásade sa osobnosť rozvíja v krokoch, prechod z jedného štádia do druhého je predurčený pripravenosťou osobnosti pohybovať sa v smere ďalšieho rastu, rozširovania vedomého sociálneho horizontu a okruhu sociálnej interakcie;

2) spoločnosť je v princípe štruktúrovaná tak, že rozvoj sociálnych schopností človeka je prijímaný priaznivo, spoločnosť sa snaží podporovať udržanie tejto tendencie a tiež udržiavať správne tempo a správnu postupnosť vývoja“ ( Erikson, 1963a, s. 270).

V Detstvo a spoločnosť (1963a) Erikson rozdelil ľudský život do ôsmich odlišných etáp psychosociálneho vývoja ja (ako sa hovorí „osem vekov človeka“). Tieto štádiá sú podľa neho výsledkom epigeneticky sa rozvíjajúceho „osobného plánu“, ktorý je geneticky zdedený. Epigenetický koncept vývoja (v gréčtine "???" znamená "po" a "???????" - "narodenie, vznik") je založený na myšlienke, že každá fáza životného cyklu sa vyskytuje v špecifický čas na to.čas („kritické obdobie“) a tiež, že plne fungujúca osobnosť sa formuje len postupným prechodom všetkých štádií jej vývoja. Okrem toho je podľa Eriksona každé psychosociálne štádium sprevádzané krízou – zlomom v živote jedinca, ktorý vzniká ako dôsledok dosiahnutia určitej úrovne psychickej zrelosti a sociálnych nárokov kladených na jedinca v tomto štádiu. Inými slovami, pre každú z ôsmich fáz ľudského životného cyklu je charakteristická evolučná úloha špecifická pre túto konkrétnu fázu („fázovo-špecifická“) – problém v sociálnom vývoji, ktorý je v určitom čase prezentovaný jednotlivcovi, ale nemusí nevyhnutne nájsť svoje riešenie. Charakteristické vzorce správania jednotlivca sú určené tým, ako sa každá z týchto úloh nakoniec vyrieši alebo ako sa prekoná kríza. Konflikt hrá v Eriksonovej teórii zásadnú úlohu, pretože rast a rozširovanie rozsahu medziľudských vzťahov je spojené so zvyšujúcou sa zraniteľnosťou vlastných funkcií v každej fáze. Zároveň poznamenáva, že kríza znamená „nie hrozbu katastrofy, ale bod obratu, a tým ontogenetický zdroj sily a nedostatočnej adaptácie“ (Erikson, 1968, s. 286).

Každá psychosociálna kríza, ak sa na ňu pozeráme z hľadiska hodnotenia, obsahuje pozitívne aj negatívne zložky. Ak je konflikt uspokojivo vyriešený (teda v predchádzajúcej fáze som bol obohatený o nové pozitívne vlastnosti), tak teraz ja absorbuje novú pozitívnu zložku (napríklad bazálnu dôveru a nezávislosť), a to zaručuje zdravý vývoj osobnosť v budúcnosti. Naopak, ak konflikt zostáva nevyriešený alebo je neuspokojivo vyriešený, rozvíjajúce sa ja je tým poškodzované a je v ňom zabudovaná negatívna zložka (napríklad bazálna nedôvera, hanba a pochybnosti). Hoci teoreticky predvídateľné a dobre definované konflikty vznikajú na ceste rozvoja osobnosti, nevyplýva z toho, že v predchádzajúcich fázach sú úspechy a neúspechy nevyhnutne rovnaké. Kvality, ktoré ja získava v každom štádiu, neznižujú jeho náchylnosť k novým vnútorným konfliktom alebo meniacim sa podmienkam (Erikson, 1964a). Cieľom je, aby človek adekvátne vyriešil každú krízu, a potom mohol pristupovať k ďalšej fáze vývoja ako adaptívnejšia a zrelšia osobnosť.

Všetkých osem štádií vývoja Eriksonovej psychologickej teórie je uvedených v tabuľke nižšie. V stĺpci úplne vľavo sú uvedené fázy; druhý stĺpec uvádza približný vek ich nástupu; tretia dáva do kontrastu pozitívne a negatívne zložky každého štádia; v stĺpci úplne vpravo sú uvedené silné stránky Ja alebo jeho cnosti získané úspešným vyriešením každej krízy. V súlade s princípom epigenézy je každá etapa založená na riešení a pochopení predchádzajúcich psychosociálnych konfliktov. Erikson vyslovil predpoklad, že všetky krízy v tej či onej miere prebiehajú od samého začiatku postnatálneho obdobia ľudského života a pre každú z nich existuje prioritný čas nástupu v geneticky určenom slede vývoja.

Osem štádií psychosociálneho vývoja

Etapa	Vek	Psychosociálna kríza	Pevnosť
Detstvo (orálno-zmyslové)	Narodenie - 1 rok	Základná dôvera – základná nedôvera	Nádej
Rané detstvo (svalovo-análny)	1 - 3 roky	Autonómia – hanba a pochybnosti	Sila vôle
Vek hry (lokomotoricko-genitálne)	36 rokov	Iniciatíva – vina	Cieľ
školský vek (latentný)	6 - 12 rokov	Tvrdá práca je menejcennosť	kompetencie
mládež (mládež)	12 - 19 rokov	Ego identita – zmätok rolí	Vernosť
Skorá zrelosť	20 - 25 rokov	Intimita – izolácia	Láska
Priemerná zrelosť	26 - 64 rokov	Produktivita stagnuje	Starostlivosť
Neskorá zrelosť	65 rokov - smrť	Integrácia ega – zúfalstvo	Múdrosť

Zatiaľ čo Erickson verí, že osem etáp predstavuje univerzálnu črtu ľudského rozvoja, poukazuje na kultúrne rozdiely v spôsoboch, akými sa jednotlivé stupne vyrovnávajú s problémami. Napríklad rituál zasvätenia do mladého muža existuje vo všetkých kultúrach, ale veľmi sa líši vo forme jeho vykonávania a vplyvu na človeka. Erikson navyše verí, že v každej kultúre existuje „rozhodujúca koordinácia“ medzi rozvojom jednotlivca a jeho sociálnym prostredím. Hovoríme o koordinácii, ktorú nazýva „ozubené koleso životných cyklov“ – zákon koordinovaného rozvoja, podľa ktorého spoločnosť poskytuje pomoc a podporu rozvíjajúcemu sa jedincovi presne vtedy, keď to práve potrebuje. Potreby a možnosti generácií sa teda z Eriksonovho pohľadu prelínajú. Tento komplexný vzorec recipročnej medzigeneračnej závislosti sa odráža v jeho koncepte vzájomnej závislosti.

Vývin osobnosti: psychosociálne štádiá
Ako už bolo uvedené, Erikson verí, že rozvoj osobnosti prebieha počas celého života človeka. Jeho analýzu socializácie najlepšie prezentuje opis charakteristických čŕt ôsmich štádií psychosociálneho vývoja.

1. Detstvo: bazálna dôvera – bazálna nedôvera
Prvá psychosociálna fáza zodpovedá Freudovej orálnej fáze a pokrýva prvý rok života. Podľa Eriksona je v tomto období základným kameňom formovania zdravej osobnosti všeobecný pocit dôvery; iní vedci nazývajú rovnakú charakteristiku „dôvera“. Dojča so základným zmyslom pre „vnútornú istotu“ vníma sociálny svet ako bezpečné, stabilné miesto a ľudí ako starostlivých a spoľahlivých. Tento pocit istoty je v detstve rozpoznaný len čiastočne.

Podľa Eriksona miera, do akej sa u dieťaťa vyvinie pocit dôvery k iným ľuďom a svetu, závisí od kvality materskej starostlivosti, ktorú dostáva.

„Verím, že matky rozvíjajú vo svojich deťoch pocit dôvery prostredníctvom liečby, ktorej jadrom je citlivý záujem o individuálne potreby dieťaťa a silný pocit, že ona sama je osobou, ktorej možno dôverovať v zmysle slovo „dôvera.“ „ktoré existuje v danej kultúre vo vzťahu k danému životnému štýlu. To dáva základ pre to, aby sa dieťa cítilo „všetko v poriadku“, aby si rozvinulo zmysel pre identitu, aby sa stalo tým, čo ostatní dúfajú, že bude stať“ (Erikson, 1963a, s. 249).

Pocit dôvery teda nezávisí od množstva jedla ani od prejavov rodičovskej náklonnosti; skôr to súvisí so schopnosťou matky sprostredkovať svojmu dieťaťu pocit známosti, stálosti a rovnakej skúsenosti. Erickson tiež zdôrazňuje, že dojčatá musia dôverovať nielen vonkajšiemu svetu, ale aj vnútornému svetu, musia sa naučiť dôverovať samým sebe a najmä musia získať schopnosť, aby ich orgány efektívne zvládali biologické impulzy. Podobné správanie pozorujeme, keď dieťa dokáže tolerovať neprítomnosť matky bez zbytočného utrpenia a úzkosti z „odlúčenia“ od nej.

Erickson hlboko analyzuje otázku, čo spôsobuje prvú dôležitú psychologickú krízu. Túto krízu spája s kvalitou materskej starostlivosti o dieťa – príčinou krízy je nespoľahlivosť, zlyhanie matky a jej odmietanie dieťaťa. To prispieva k vzniku psychosociálneho postoja strachu, podozrievania a obáv o jeho blaho. Tento postoj je zameraný tak na svet ako celok, ako aj na jednotlivých ľudí; v celom rozsahu sa prejaví v neskorších štádiách osobného rozvoja. Erikson sa tiež domnieva, že pocit nedôvery sa môže zvýšiť, keď dieťa prestane byť hlavným stredobodom pozornosti matky; keď sa vráti k tým činnostiam, ktoré opustila počas tehotenstva (povedzme obnovenie prerušenej kariéry), alebo porodí svoje ďalšie dieťa. Napokon aj rodičia, ktorí sa držia protichodných princípov a metód výchovy, alebo sa cítia neistí v úlohe rodičov, alebo ktorých hodnotový systém je v rozpore so všeobecne akceptovaným životným štýlom v danej kultúre, môžu vytvárať atmosféru neistoty a nejednoznačnosti. dieťa, v dôsledku čoho u neho vzniká pocit nedôvery. Podľa Eriksona sú následkami správania takéhoto dysfunkčného vývoja akútna depresia u dojčiat a paranoja u dospelých.

Základným predpokladom psychosociálnej teórie je, že kríza dôvery-nedôvery (alebo akákoľvek iná následná kríza) nie vždy nájde riešenie počas prvého alebo druhého roku života. Podľa epigenetického princípu sa dilema dôvera-nedôvera bude objavovať znova a znova v každom nasledujúcom štádiu vývoja, hoci je ústredná pre obdobie detstva. Adekvátne riešenie krízy dôvery má dôležité dôsledky pre rozvoj osobnosti dieťaťa v budúcnosti. Posilňovanie dôvery v seba a v matku umožňuje dieťaťu znášať stavy frustrácie, ktoré nevyhnutne zažije v ďalších fázach svojho vývoja.

Ako poznamenáva Erikson, zdravý vývoj dieťaťa nevyplýva len z pocitov dôvery, ale skôr z priaznivej rovnováhy dôvery a nedôvery. Pochopiť, čomu nedôverovať, je rovnako dôležité ako pochopiť, čomu by ste mali dôverovať. Táto schopnosť predvídať nebezpečenstvo a nepohodlie je dôležitá aj pre vyrovnávanie sa s realitou a pre efektívne rozhodovanie; Preto by sa základná dôvera nemala interpretovať v kontexte škály výsledkov. Erikson uviedol, že zvieratá majú takmer inštinktívnu pripravenosť získať psychosociálne zručnosti, zatiaľ čo u ľudí sa psychosociálne schopnosti získavajú prostredníctvom procesu učenia. Okrem toho tvrdil, že rôzne kultúry a sociálne triedy učia matky dôverovať a nedôverovať rôznymi spôsobmi. Ale cesta k získaniu bazálnej dôvery je vo svojej podstate univerzálna; človek verí spoločnosti rovnako ako svojej vlastnej matke, ako keby sa mala vrátiť a nakŕmiť ho v správnom čase správnym jedlom.

Pozitívnu psychosociálnu kvalitu získanú ako výsledok úspešného riešenia konfliktu dôvery a nedôvery Erickson definuje ako nádej. Inými slovami, dôvera prechádza do schopnosti novorodenca dúfať, čo zase u dospelého môže tvoriť základ viery v súlade s akoukoľvek oficiálnou formou náboženstva. Nádej, táto prvá pozitívna vlastnosť Ja, podporuje presvedčenie človeka o význame a spoľahlivosti spoločného kultúrneho priestoru. Erikson zdôrazňuje, že keď inštitúcia náboženstva stratí pre jednotlivca svoj hmatateľný význam, stane sa irelevantnou, zastaranou a možno ju dokonca nahradia iné, významnejšie zdroje viery a dôvery v budúcnosť (napríklad úspechy vo vede, umení a spoločenský život).

2. Rané detstvo: nezávislosť – hanba a pochybnosti
Získanie pocitu bazálnej dôvery pripravuje pôdu na dosiahnutie určitej nezávislosti a sebakontroly, vyhýbanie sa pocitom hanby, pochybností a poníženia. Toto obdobie podľa Freuda zodpovedá análnemu štádiu a pokračuje počas druhého a tretieho roku života. Podľa Eriksona dieťa v interakcii s rodičmi v procese učenia sa správania na toalete zisťuje, že rodičovská kontrola môže byť odlišná: na jednej strane sa môže prejaviť ako forma starostlivosti, na druhej ako deštruktívna forma obmedzovanie a preventívne opatrenie. Dieťa sa tiež učí rozlišovať medzi poskytovaním slobody typu „nech skúsi“ a naopak, súkromnosťou ako deštruktívnou formou zbavenia sa problémov. Toto štádium sa stáva rozhodujúcim pre vytvorenie vzťahu medzi dobrovoľnosťou a tvrdohlavosťou. Pocit sebakontroly bez straty sebaúcty je ontogenetickým zdrojom dôvery v slobodnú voľbu; pocit prílišnej kontroly druhými a súčasná strata sebakontroly môže viesť k pretrvávajúcej tendencii k pochybnostiam a hanbe (Erikson, 1968b).

Až do tohto štádia sú deti takmer úplne závislé od ľudí, ktorí sa o ne starajú. Ako sa však rýchlo rozvíjajú nervovosvalové systémy, reč a sociálna selektivita, začínajú skúmať svoje prostredie a interagovať s ním nezávislejšie. Sú obzvlášť hrdí na svoje novoobjavené lokomočné schopnosti a všetko chcú robiť sami (ako umývanie, obliekanie a jedenie). Pozorujeme u nich veľkú túžbu skúmať predmety a manipulovať s nimi, ako aj postoj k rodičom: „Ja sám“ a „Som, čo môžem“.

Z Eriksonovho pohľadu uspokojivé vyriešenie psychosociálnej krízy v tomto štádiu závisí predovšetkým od ochoty rodičov postupne dať deťom voľnosť pri kontrole vlastného konania. Zároveň zdôrazňuje, že rodičia by mali nenápadne, ale zreteľne obmedzovať dieťa v tých oblastiach života, ktoré sú potenciálne alebo reálne nebezpečné tak pre deti samotné, ako aj pre ostatných. Nezávislosť neznamená, že dieťa dostane neobmedzenú slobodu. Znamená to skôr, že rodičia musia udržiavať rastúcu schopnosť dieťaťa robiť rozhodnutia v rámci určitých „stupňov slobody“.

Erikson vníma detskú skúsenosť hanby ako niečo podobné ako hnev namierený proti sebe, keď dieťaťu nie je umožnené rozvíjať jeho nezávislosť a sebakontrolu. Hanba môže vzniknúť, ak sú rodičia netrpezliví, podráždení a vytrvalí v tom, že robia pre svoje deti niečo, čo môžu sami urobiť; alebo naopak, keď rodičia od svojich detí očakávajú niečo, čo oni sami ešte nedokážu. Samozrejme, každý rodič aspoň raz prinútil svoje dieťa urobiť niečo, čo v skutočnosti presahuje rozumné očakávania. Ale len v tých prípadoch, keď rodičia dieťa neustále prehnane chránia alebo ostávajú hluchí k jeho potrebám, sa u neho vyvinie buď prevládajúci pocit hanby pred ostatnými, alebo pochybnosti o jeho schopnosti ovládať svet okolo seba a ovládať sa. Namiesto toho, aby boli sebavedomé a vychádzali s ostatnými, takéto deti si myslia, že ich ostatní skúmajú, správajú sa k nim podozrievavo a nesúhlasne; alebo sa považujú za úplne nešťastných. Majú slabú „silu vôle“ – vzdávajú sa tým, ktorí ich ovládajú alebo využívajú. V dôsledku toho sa vytvárajú také črty, ako sú pochybnosti o sebe, ponižovanie a slabosť vôle.

Získanie neustáleho pocitu nezávislosti u dieťaťa podľa Eriksona výrazne posilňuje jeho pocit dôvery. Táto vzájomná závislosť dôvery a autonómie môže niekedy spomaliť budúci duševný vývoj. Napríklad deti s nestabilným pocitom dôvery môžu byť v štádiu samostatnosti nerozhodné, bojazlivé a môžu sa báť brániť svoje práva, preto budú hľadať pomoc a podporu u iných. V dospelosti sa u takýchto ľudí s najväčšou pravdepodobnosťou vyvinú obsedantno-kompulzívne symptómy (ktoré im poskytujú potrebnú kontrolu) alebo paranoidný strach z prenasledovania.

Sociálnym doplnkom nezávislosti je systém zákona a poriadku. Erickson používa pojmy „zákon“ a „poriadok“ bez ohľadu na možné emocionálne konotácie. Podľa jeho teórie musia byť rodičia vždy spravodliví a rešpektovať práva a privilégiá iných, ak chcú, aby ich deti boli v dospelosti pripravené akceptovať hranice autonómie.

"Sila vôle znamená neustále uplatňovanie slobodnej voľby, ako aj sebaobmedzovania, napriek nevyhnutným pocitom hanby, pochybností a podráždenia z toho, že nás niekto ovláda. Zdroj dobrej vôle je zakorenený v diskrétnosti rodičov, ktorí sa riadia rešpektom voči duch zákona“ (Ericson, 1968b, s. 288).

3. Vek hry: iniciatíva – vina
Konflikt medzi iniciatívou a vinou je posledným psychosociálnym konfliktom v predškolskom období, ktoré Erikson nazval „vekom hry“. Zodpovedá falickému štádiu vo Freudovej teórii a trvá od štyroch rokov až do nástupu dieťaťa do školy. V tomto čase sociálny svet dieťaťa vyžaduje, aby bolo aktívne, riešilo nové problémy a získavalo nové zručnosti; pochvala je odmenou za úspech. Okrem toho majú deti dodatočnú zodpovednosť za seba a za veci, ktoré tvoria ich svet (hračky, domáce zvieratá a možno aj súrodenci). Začnú sa zaujímať o prácu iných, skúšajú nové veci a predpokladajú, že iní ľudia okolo nich majú určitú zodpovednosť. Pokroky v získavaní reči a motorickom rozvoji poskytujú príležitosti na kontakt s rovesníkmi a staršími deťmi mimo domova, čo im umožňuje zúčastňovať sa rôznych spoločenských hier. Toto je vek, keď deti začínajú cítiť, že sú akceptované a považované za ľudí a že život má pre nich zmysel. „Som tým, kým budem“ sa počas hry stáva hlavným pocitom vlastnej identity dieťaťa. Aby som citoval Ericksona:

„Iniciatíva pridáva k nezávislosti schopnosť prijímať záväzky, plánovať, energicky sa ujať vecí alebo úloh s cieľom napredovať; ak je na prvom mieste vlastná vôľa, je pravdepodobnejšie, že správanie bude inšpirované vzdorom alebo v každom prípade protestovať za nezávislosť“ (Erikson, 1963a)., strana 155).

Či bude mať dieťa po prejdení týmto štádiom zmysel pre iniciatívu, ktorá bezpečne prevyšuje pocit viny, do značnej miery závisí od toho, ako sa rodičia k prejavom vlastnej vôle cítia. Deti, ktorých nezávislé činy sú podporované, cítia podporu pre svoju iniciatívu. Ďalší prejav iniciatívy uľahčuje rodičom uznanie práva dieťaťa na zvedavosť a tvorivosť, keď nezosmiešňujú a nebrzdia detskú predstavivosť. Erikson poukazuje na to, že deti v tejto fáze, keď sa začínajú stotožňovať s ľuďmi, ktorých prácu a charakter dokážu pochopiť a oceniť, sú čoraz viac orientované na cieľ. Energicky študujú a začínajú robiť plány.

Podľa psychosociálnej teórie sú pocity viny u detí spôsobené rodičmi, ktorí im nedovolia konať na vlastnú päsť. Vinu podporujú aj rodičia, ktorí prehnane trestajú svoje deti v reakcii na ich potrebu milovať a prijímať lásku od rodičov opačného pohlavia. Erikson zdieľa Freudove názory na sexuálnu povahu vývojovej krízy (t. j. identifikácia sexuálnych rolí a komplex Oidipus-Electra), ale jeho teória nepochybne pokrýva širšiu sociálnu sféru. V každom prípade, keď je dieťa obmedzované pocitom viny, cíti sa opustené a bezcenné. Takéto deti sa boja postaviť sa za seba, zvyčajne sú nasledovníkmi v skupine rovesníkov a sú prehnane závislé od dospelých. Chýba im pud či odhodlanie stanoviť si reálne ciele a dosiahnuť ich. Okrem toho, ako naznačuje Erickson, pretrvávajúce pocity viny môžu následne viesť k patológii, vrátane všeobecnej pasivity, impotencie alebo frigidity, ako aj k psychopatickému správaniu.

Nakoniec Erikson spája mieru iniciatívy, ktorú dieťa v tomto štádiu vývoja nadobudne, s ekonomickým systémom spoločnosti. Tvrdí, že potenciálna schopnosť dieťaťa produktívne pracovať v budúcnosti, jeho sebestačnosť v kontexte daného socioekonomického systému výrazne závisí od jeho schopnosti riešiť krízu vyššie opísanej fázy.

4. Školský vek: tvrdá práca – menejcennosť
Štvrté psychosociálne obdobie trvá od šiestich do 12 rokov („školský vek“) a zodpovedá latentnému obdobiu vo Freudovej teórii. Na začiatku tohto obdobia sa očakáva, že dieťa prostredníctvom školy získa základné kultúrne zručnosti. Pre toto obdobie života sú charakteristické zvyšujúce sa schopnosti dieťaťa pre logické myslenie a sebadisciplínu, ako aj schopnosť komunikovať s rovesníkmi v súlade s predpísanými pravidlami (Piaget, 1983). Láska dieťaťa k rodičovi opačného pohlavia a rivalita s rodičom rovnakého pohlavia sú už v tomto veku zvyčajne sublimované a prejavujú sa vo vnútornej túžbe získať nové zručnosti a úspech.

Erikson poznamenáva, že v primitívnych kultúrach je vzdelávanie detí nenáročné a sociálne pragmatické. Schopnosť manipulovať s riadom a domácim náradím, nástrojmi, zbraňami a inými vecami v týchto kultúrach priamo súvisí s budúcou úlohou dospelého človeka. Naopak, v tých kultúrach, ktoré majú svoj vlastný písaný jazyk, sa deti učia predovšetkým čítať a písať, čo im časom pomôže získať komplexné zručnosti a schopnosti potrebné v rôznych profesiách a činnostiach. Výsledkom je, že hoci sa deti v každej kultúre učia inak, stávajú sa precitlivenými na technologický étos* svojej kultúry a ich identitu s ňou.

* Ethos (z gréckeho "????" - "vlastný", "charakter", "charakter") - súbor stabilných vlastností. (Približne preklad.)

Podľa Eriksona sa u detí rozvíja zmysel pre tvrdú prácu, keď cez školu začínajú chápať technológiu svojej kultúry. Pojem „pracovitosť“ vystihuje základnú tému tohto vývojového obdobia, keďže deti v tomto období sú zaujaté učením sa, čo z niečoho vyplýva a ako to funguje. Tento záujem posilňujú a uspokojujú aj ľudia okolo nich a škola, kde získavajú počiatočné poznatky o „technologických prvkoch“ sociálneho sveta, učia ich a pracujú s nimi. Sebaidentita dieťaťa je teraz vyjadrená ako: "Som to, čo som sa naučil."

Nebezpečenstvo v tejto fáze spočíva v možnosti pocitov menejcennosti alebo neschopnosti. Ak deti napríklad pochybujú o svojich schopnostiach alebo postavení medzi rovesníkmi, môže ich to odradiť od ďalšieho štúdia (v tomto období sa postupne získavajú postoje k učiteľom a učeniu). Pocit menejcennosti sa môže objaviť aj vtedy, keď deti zistia, že ich osobnú hodnotu a hodnotu určuje ich pohlavie, rasa, náboženstvo alebo sociálno-ekonomický status, a nie úroveň vedomostí a motivácie. V dôsledku toho môžu stratiť dôveru vo svoju schopnosť efektívne fungovať vo svete.

Ako už bolo spomenuté vyššie, pocit kompetencie a pracovná morálka dieťaťa vo veľkej miere závisí od školských výsledkov (aspoň v gramotných kultúrach). Erikson v tejto obmedzenej definícii úspechu vidí potenciálne negatívne dôsledky. Totiž, ak deti vnímajú školský prospech alebo prácu ako jediné kritérium, podľa ktorého možno hodnotiť ich zásluhy, môžu sa stať púhou prácou v hierarchii rolí stanovenej spoločnosťou. (Karl Marx napísal, že takíto ľudia podliehajú „remeselnej tuposti.“) Preto skutočná tvrdá práca neznamená len túžbu byť dobrým pracovníkom. Pre Eriksona zahŕňa pracovná etika zmysel pre medziľudské kompetencie – presvedčenie, že pri dosahovaní dôležitých individuálnych a spoločenských cieľov môže mať jednotlivec pozitívny vplyv na spoločnosť. Psychosociálna sila kompetencie je teda základom efektívnej účasti na spoločenskom, ekonomickom a politickom živote.

5. Mládež: sebaidentita I – zmätok rolí
Dospievanie, ktoré je piatym štádiom Eriksonovho diagramu životného cyklu, sa považuje za veľmi dôležité obdobie v psychosociálnom vývoji človeka. Tínedžer už nie je dieťaťom, ale ešte nie je dospelým (od 12-13 do približne 19-20 rokov v americkej spoločnosti), čelí rôznym spoločenským požiadavkám a novým rolám, čo je podstatou úlohy, ktorá je predložená osoba v tomto vekovom období. Eriksonov teoretický záujem o adolescenciu a jej charakteristické problémy ho viedli k hlbšej analýze tejto fázy ako iných štádií sebarozvoja.

Nový psychosociálny parameter, ktorý sa objavuje v adolescencii, sa objavuje na pozitívnom póle v podobe vlastnej identity Ja, na negatívnom póle – v podobe zmätku rolí. Výzva, ktorej tínedžeri čelia, je spojiť všetky vedomosti, ktoré o sebe v tom čase majú (akým sú synmi alebo dcérami, študentmi, športovcami, hudobníkmi, skautkami, členkami zboru atď.) a spojiť ich, začleniť ich do seba. sebaobrazy do vlastnej identity, čo predstavuje uvedomenie si minulosti aj budúcnosti, ktorá z toho logicky vyplýva. Erikson (1982) zdôrazňuje psychosociálnu povahu pocitu vlastnej identity, pričom veľkú pozornosť venuje nie konfliktom medzi psychologickými štruktúrami, ale skôr konfliktom vo vnútri seba samého – teda konfliktu vlastnej identity a zámeny rolí. Hlavný dôraz je kladený na seba a na to, ako ho ovplyvňuje spoločnosť, najmä rovesnícke skupiny. Preto sebaidentitu Ja možno definovať nasledovne.

"Rastúca a rozvíjajúca sa mládež, prežívajúca vnútornú fyziologickú revolúciu, sa v prvom rade snaží posilniť svoje sociálne roly. Mladí ľudia sa niekedy bolestne, často zo zvedavosti, zaujímajú o to, ako vyzerajú v očiach druhých v porovnaní s tým, čo si sami myslia." o sebe samých a tiež o tom, ako spojiť roly a zručnosti, ktoré predtým pestovali, s ideálnymi prototypmi dneška... Vznikajúca vnútorná integrita v podobe pocitu vlastnej identity je viac než len súhrn identifikácií získaných v detstve. Ide o súhrn skúseností získaných vo všetkých predchádzajúcich etapách, kedy úspešná identifikácia viedla k úspešnému vyrovnaniu základných potrieb jednotlivca s jeho schopnosťami a talentom. Pocit vlastnej identity Ja teda predstavuje zvýšenú dôveru jednotlivca, že jeho schopnosť zachovať si vnútornú identitu a integritu (psychologický význam Ja) je v súlade s hodnotením jeho identity a celistvosti vyjadrenej inými ľuďmi“ (Erikson, 1963a, s. 261).

Eriksonova definícia vlastnej identity má tri prvky. Po prvé: mladí muži a ženy sa musia neustále vnímať ako „vnútorne identickí“. V tomto prípade si jednotlivec musí o sebe vytvoriť obraz, ktorý sa vyvinul v minulosti a splýva s budúcnosťou. Po druhé, významní iní musia tiež vidieť „identitu a celistvosť“ jednotlivca. To znamená, že mladí ľudia potrebujú dôveru, že vnútorná integrita, ktorú si predtým vytvorili, bude akceptovaná inými ľuďmi, ktorí sú pre nich dôležití. Do tej miery, do akej si možno neuvedomujú svoje sebapoňatia a svoje sociálne predstavy, ich vznikajúci pocit vlastnej identity môže byť vyvážený pochybnosťami, plachosťou a apatiou. Po tretie: mladí ľudia musia dosiahnuť „zvýšenú dôveru“, že vnútorné a vonkajšie plány tejto celistvosti sú vo vzájomnom súlade. Ich vnímanie samých seba musí potvrdiť medziľudská skúsenosť prostredníctvom spätnej väzby.

Sociálne a emocionálne dozrievanie adolescentov zahŕňa nové spôsoby hodnotenia sveta a ich vzťahu k nemu. Dokážu vynájsť ideálne rodiny, náboženstvá, filozofické systémy, sociálne systémy a potom svoje plány porovnávať a porovnávať s veľmi nedokonalými jednotlivcami a organizáciami, ktorých znalosti zbierali z vlastných obmedzených skúseností. Podľa Eriksona sa „dospievajúca myseľ vo svojom hľadaní inšpirujúcej jednoty ideálov stáva ideologickou mysľou“ (Erikson, 1968b, s. 290). „Zahmlievanie ideálov“ je teda dôsledkom toho, že jednotlivec nedokáže prijať hodnoty a ideológiu, ktorej nositeľmi sú rodičia, cirkev a iné zdroje autority. Jedinec trpiaci zastretou sebaidentitou nikdy neprehodnotí svoje minulé predstavy o sebe a svete, ani nedospeje k rozhodnutiu, ktoré vedie k širšiemu a možno „vhodnejšiemu“ pohľadu na život. Kríza identity sa tak stáva psychosociálnym problémom, ktorý si vyžaduje okamžité riešenie.

Podľa Eriksona je základ úspešného dospievania a nadobudnutia celistvého pocitu vlastnej identity položený v detstve. Okrem toho, čo si adolescenti odnášajú zo svojho detstva, je však rozvoj ich vlastnej identity silne ovplyvnený sociálnymi skupinami, s ktorými sa identifikujú. Erikson napríklad upozornil na skutočnosť, že prílišná identifikácia s populárnymi hrdinami (filmové hviezdy, superšportovci, rockoví hudobníci) alebo predstaviteľmi kontrakultúry (revoluční vodcovia, skinheadi, delikventní jednotlivci) vytrháva „prekvitajúcu sebaidentitu“ z existujúcej sociálne prostredie, čím potláča osobnosť a obmedzuje rast jej vlastnej identity. Navyše, hľadanie vlastnej identity môže byť pre určité skupiny ľudí náročnejší proces. Pre mladú ženu je napríklad ťažšie dosiahnuť jasný pocit vlastnej identity v spoločnosti, ktorá vníma ženy ako „druhotriedne“ občanky. Podľa Eriksonovej získalo feministické hnutie väčšiu podporu, pretože spoločnosť donedávna brzdila úsilie žien o dosiahnutie pozitívnej vlastnej identity (to znamená, že spoločnosť sa zdráhala priznať ženám nové sociálne roly a nové pozície v zamestnaní). Skupiny sociálnych menšín tiež neustále čelia ťažkostiam pri dosahovaní jasného a konzistentného pocitu vlastnej identity (Erikson, 1964b).

Erikson vníma zraniteľnosť dospievajúcich voči stresom, ktoré sprevádzajú dramatické sociálne, politické a technologické zmeny, ako faktor, ktorý môže vážne zasahovať aj do rozvoja vlastnej identity. Takéto zmeny v spojení s modernou informačnou explóziou prispievajú k pocitu neistoty, úzkosti a pretrhnutiu väzieb so svetom. Predstavujú tiež hrozbu pre mnohé tradičné a zaužívané hodnoty, ktoré sa dospievajúci naučili v detstve. Aspoň časť tejto nespokojnosti so všeobecne akceptovanými spoločenskými hodnotami sa prejavuje v generačných rozdieloch. Najlepšou ilustráciou toho je nečestnosť hlavných politických osobností a osôb s rozhodovacou právomocou za posledné desaťročie: korupcia národných lídrov zmenila pravdy jednej generácie na mýty ďalšej. Preto Erikson vysvetľuje sociálny protest mladých ľudí ako ich snahu vybudovať si vlastný hodnotový systém s cieľom nájsť tie ciele a princípy, ktoré dajú zmysel a smer životu ich generácie.

Neschopnosť mladých ľudí dosiahnuť svoju vlastnú identitu vedie k tomu, čo Erikson nazval krízou identity. Kríza identity alebo zmätenosť rolí je najčastejšie charakterizovaná neschopnosťou vybrať si povolanie alebo pokračovať vo vzdelávaní. Mnoho tínedžerov, ktorí trpia vekovo špecifickým konfliktom, zažíva prenikavý pocit bezcennosti, duševných nezhôd a bezúčelnosti. Cítia svoju nedostatočnosť, depersonalizáciu, odcudzenie a niekedy sa ponáhľajú k „negatívnej“ vlastnej identite – opaku toho, čo im vytrvalo ponúkajú ich rodičia a rovesníci. Erikson interpretuje niektoré typy delikventného správania v tomto duchu. Nedosiahnutie vlastnej identity však nemusí nutne odsúdiť tínedžera k nekonečným životným porážkam. Erickson možno ešte viac ako iní prezentovaní personológovia zdôrazňoval, že život je neustály stav zmien. Úspešné vyriešenie problémov v jednej etape života nezaručuje, že sa neobjavia v ďalších etapách alebo že sa nenájdu nové riešenia starých problémov. Sebaidentita Ja je celoživotný boj.

V mnohých a možno vo všetkých spoločnostiach sú určité oneskorenia v prijímaní rolí dospelých povolené a uzákonené pre určitú časť dospievajúcej populácie. Na označenie týchto intervalov medzi dospievaním a dospelosťou Erikson zaviedol termín psychosociálne moratórium. V Spojených štátoch a iných technologicky vyspelých krajinách je psychosociálne moratórium inštitucionalizované vo forme systému vysokoškolského vzdelávania, ktorý dáva mladým ľuďom možnosť vyskúšať si určitý počet rôznych sociálnych a profesionálnych rolí predtým, ako sa rozhodnú, čo vlastne chcú. Existujú aj ďalšie príklady: mnohí mladí ľudia blúdia, obracajú sa na rôzne náboženské systémy alebo skúšajú alternatívne formy manželstva a rodiny, kým si nájdu svoje miesto v spoločnosti.

Pozitívnou vlastnosťou spojenou s úspešným prekonaním krízy dospievania je vernosť. Erikson používa termín vernosť vo význame „schopnosť adolescenta byť verný svojim pripútanostiam a sľubom napriek nevyhnutným rozporom v jeho hodnotovom systéme“ (Erikson, 1968b, s. 290). Lojalita je základným kameňom vlastnej identity a predstavuje schopnosť mladých ľudí prijať a dodržiavať morálku, etiku a ideológiu spoločnosti. Tu by sme si mali objasniť význam pojmu „ideológia“. Podľa Eriksona ideológia je nevedomý súbor hodnôt a premis, ktorý odráža náboženské, vedecké a politické myslenie kultúry; cieľom ideológie je „vytvoriť obraz sveta dostatočne presvedčivý na to, aby si zachoval kolektívny a individuálny pocit vlastnej identity“ (Erikson, 1958, s. 22). Ideológia poskytuje mladým ľuďom zjednodušené, ale jasné odpovede na hlavné otázky súvisiace s konfliktom identity: "Kto som?", "Kam idem?", "Kým sa chcem stať?" Mladí ľudia, inšpirovaní ideológiou, sa zapájajú do rôznych aktivít, ktoré spochybňujú zavedené kultúrne tradície – protesty, nepokoje a revolúcie. V širšom zmysle, tvrdí Erikson, strata dôvery v ideologický systém môže viesť k všeobecnému zmätku a neúcte k tým, ktorí regulujú súbor spoločenských pravidiel.

6. Raná dospelosť: intimita – izolácia
Šiesta psychosociálna fáza predstavuje formálny začiatok dospelosti. Vo všeobecnosti ide o obdobie dvorenia, skorého sobáša a začiatku rodinného života. Trvá od neskorej adolescencie do skorej dospelosti (20 až 25 rokov). Počas tohto obdobia sa mladí ľudia zvyčajne zameriavajú na získanie povolania a „usadenie sa“. Erikson, podobne ako Freud, tvrdí, že až teraz je človek skutočne pripravený na blízky vzťah s inou osobou, spoločensky aj sexuálne. Dovtedy bola väčšina sexuálneho správania jedinca motivovaná hľadaním vlastnej identity, naopak, skoré dosiahnutie vlastnej identity a začiatok produktívnej práce – čo označuje obdobie ranej dospelosti – dáva impulz novým medziľudské vzťahy. Na jednom extréme tejto dimenzie je intimita a na opačnom extréme je izolácia.

Erickson používa pojem „intimita“ ako mnohostranný vo význame aj rozsahu. V prvom rade hovorí o intimite ako o intímnom pocite, ktorý cítime voči manželom, priateľom, súrodencom, rodičom alebo iným príbuzným. Hovorí však aj o samotnej intimite, teda o schopnosti „zlúčiť svoju vlastnú identitu s identitou inej osoby bez strachu, že o sebe niečo stratíte“ (Evans, 1967, s. 48). Práve tento aspekt intimity (teda splynutie vašej vlastnej identity s identitou inej osoby) považuje Erickson za nevyhnutný pre trvalé manželstvo. Uvádza však, že skutočné pocity intimity nemožno zažiť, kým sa nedosiahne stabilná identita. Inými slovami, na to, aby sme boli v skutočne intímnom vzťahu s inou osobou, je potrebné, aby v tomto čase mal jednotlivec určité povedomie o tom, kto je a čo predstavuje. Naopak, tínedžerská „láska“ sa môže ukázať ako pokus o testovanie vlastnej identity pomocou inej osoby na tento účel. Potvrdzuje to aj nasledujúci fakt: manželstvá mladých (vo veku 16 až 19 rokov) netrvajú (podľa štatistík rozvodovosti) tak dlho ako manželstvá medzi dvadsiatnikmi. Erikson túto skutočnosť považuje za dôkaz toho, že mnohé, najmä ženy, vstupujú do manželstva s cieľom nájsť vlastnú identitu v inej osobe a prostredníctvom nej. Z jeho pohľadu je nemožné budovať zdravé intímne vzťahy takýmto úsilím o vlastnú identitu. Eriksonova definícia schopnosti intímnych vzťahov je podobná Freudovej definícii zdravého jedinca, teda schopného lásky a spoločensky užitočnej práce. Hoci Erickson nemieni tento vzorec rozširovať, bolo by predsa zaujímavé pochopiť v rámci jeho schémy, či je človek, ktorý zložil sľub celibátu (napríklad kňaz), schopný skutočného zmyslu pre intimitu. Odpoveď na túto otázku je áno, pretože Erickson vníma intimitu ako viac než len sexuálnu intimitu, môže zahŕňať aj empatiu a otvorenosť medzi priateľmi alebo v širšom zmysle schopnosť oddať sa niekomu.

Hlavným nebezpečenstvom v tomto psychosociálnom štádiu je nadmerné sebapohlcovanie alebo vyhýbanie sa medziľudským vzťahom. Neschopnosť nadviazať pokojné a dôverné osobné vzťahy vedie k pocitom osamelosti, sociálneho vákua a izolácie (Peplau, Perlman, 1982). Samostatní ľudia sa môžu zapájať do veľmi formálnych osobných interakcií (zamestnávateľ – zamestnanec) a nadväzovať povrchné kontakty (kluby zdravia). Títo ľudia sa chránia pred akýmkoľvek prejavom skutočnej angažovanosti vo vzťahoch, pretože zvýšené nároky a riziká spojené s intimitou pre nich predstavujú hrozbu. Vo vzťahoch s kolegami majú tiež tendenciu zaujať pozíciu odstupu a nezáujmu. Napokon, ako tvrdí Erikson, sociálne podmienky môžu oddialiť rozvoj zmyslu pre intimitu – napríklad podmienky mestskej, mobilnej, neosobnej technologickej spoločnosti bránia intimite. Uvádza príklady antisociálnych alebo psychopatických typov osobnosti (teda ľudí, ktorým chýba zmysel pre morálku), ktoré sa nachádzajú v podmienkach extrémnej izolácie: manipulujú a vykorisťujú druhých bez akýchkoľvek výčitiek svedomia. Ide o mladých ľudí, ktorým neschopnosť zdieľať svoju vlastnú identitu s ostatnými znemožňuje nadväzovanie hlbokých vzťahov založených na dôvere.

Pozitívnou vlastnosťou, ktorá je spojená s normálnym východiskom z krízy intimity-izolácie, je láska. Okrem romantického a erotického významu vníma Erikson lásku aj ako schopnosť oddať sa inej osobe a zostať tomuto vzťahu verný, aj keď si to vyžaduje ústupky alebo sebazaprenie. Tento typ lásky sa prejavuje vo vzťahu vzájomnej starostlivosti, rešpektu a zodpovednosti za druhého človeka.

Sociálnou inštitúciou spojenou s touto etapou je etika. Podľa Eriksona morálny zmysel vzniká vtedy, keď uznávame hodnotu dlhodobých priateľstiev a spoločenských záväzkov, ako aj vážime si takéto vzťahy, aj keď si vyžadujú osobné obete. Ľudia s nedostatočne vyvinutým zmyslom pre morálku sú zle pripravení vstúpiť do ďalšej fázy psychosociálneho vývoja.

7. Priemerná zrelosť: produktivita – zotrvačnosť
Siedma etapa sa vyskytuje v stredných rokoch života (od 26 do 64 rokov); jeho hlavným problémom je voľba medzi produktivitou a zotrvačnosťou. Produktivita prichádza so záujmom človeka nielen o blaho budúcej generácie, ale aj o stav spoločnosti, v ktorej bude budúca generácia žiť a pracovať. Každý dospelý človek musí podľa Eriksona buď prijať, alebo odmietnuť myšlienku, že je zodpovedný za obnovu a zlepšenie všetkého, čo by mohlo prispieť k zachovaniu a zlepšeniu našej kultúry. Toto Eriksonovo tvrdenie je založené na jeho viere, že evolučný vývoj „urobil z človeka rovnako učiace sa aj učiace sa zviera“ (Erikson, 1968, s. 291). Produktivita teda pôsobí ako starosť staršej generácie o tých, ktorí ich nahradia – o to, ako im pomôcť presadiť sa v živote a vybrať si správny smer. Dobrým príkladom je v tomto prípade pocit sebarealizácie, ktorý vzniká v človeku v súvislosti s úspechmi jeho potomkov. Produktivita sa však neobmedzuje len na rodičov, ale aj na tých, ktorí prispievajú k výchove a vedeniu mladých ľudí. Produktívni môžu byť aj dospelí, ktorí venujú svoj čas a energiu mládežníckym hnutiam, akými sú Juniorská liga, skauti, skautky a iné. Tvorivé a produktívne prvky produktivity sú zosobnené vo všetkom, čo sa odovzdáva z generácie na generáciu (napríklad technické produkty, nápady a umelecké diela). Hlavnou témou psychosociálneho vývoja jednotlivca v druhej fáze zrelosti je teda záujem o budúce blaho ľudstva.

Ak je u dospelých schopnosť produktívnej činnosti taká výrazná, že prevažuje nad zotrvačnosťou, potom sa prejavuje pozitívna kvalita tohto štádia - starostlivosť. Starostlivosť pochádza z pocitu, že na niekom alebo niečom záleží; starostlivosť je psychologickým opakom ľahostajnosti a apatie. Podľa Eriksona je to „rozšírenie záväzku človeka starať sa o ľudí, výsledky a myšlienky, o ktoré má záujem“ (Erikson, 1982, s. 67). Starostlivosť ako základná osobná cnosť zrelosti predstavuje nielen zmysel pre povinnosť, ale aj prirodzenú túžbu prispieť k životu budúcich generácií.

Tí dospelí, ktorým sa nedarí stať sa produktívnymi, sa postupne dostanú do stavu sebapohltenia, v ktorom sú hlavným záujmom osobné potreby a pohodlie. Títo ľudia sa nestarajú o nikoho a nič, iba sa oddávajú svojim túžbam. So stratou produktivity zaniká fungovanie jednotlivca ako aktívneho člena spoločnosti - život sa mení na uspokojovanie vlastných potrieb, ochudobňujú sa medziľudské vzťahy. Tento fenomén – „kríza seniorského veku“ – je dobre známy. Vyjadruje sa v pocite beznádeje, nezmyselnosti života. Hlavným psychopatologickým prejavom v strednej dospelosti je podľa Eriksona neochota starať sa o iných ľudí, záležitosti či myšlienky. To všetko má priamy vplyv na ľudské predsudky, rôzne druhy deštruktívnych javov, krutosti a „ovplyvňuje nielen psychosociálny vývoj každého jednotlivca, ale týka sa aj tak vzdialených problémov, ako je prežitie druhu“ (Erikson, 1982, s. 70).

8. Neskorá zrelosť: integrita Som zúfalý
Posledné psychosociálne štádium (od 65. roku do smrti) končí život človeka. Toto je čas, keď sa ľudia obzerajú späť a prehodnocujú svoje životné rozhodnutia, spomínajú na svoje úspechy a neúspechy. Takmer vo všetkých kultúrach sa týmto obdobím začína staroba, keď človeka premáhajú mnohé potreby: musí sa prispôsobiť zhoršeniu fyzických síl a zdravia, osamelému životnému štýlu a skromnejšej finančnej situácii. smrťou manželského partnera a blízkych priateľov, ako aj nadviazanie vzťahov s ľuďmi rovnakého veku (Erikson et al., 1986). V tomto čase sa pozornosť človeka presúva od obáv z budúcnosti k minulým skúsenostiam.

Podľa Eriksona sa táto posledná fáza zrelosti nevyznačuje ani tak novou psychosociálnou krízou, ako skôr zhrnutím, pochopením a zhodnotením všetkých minulých etáp vývinu ja.

"Len ten, komu na veciach a ľuďoch nejakým spôsobom záležalo, kto v živote zažil triumfy i neúspechy, kto inšpiroval iných a presadzoval myšlienky - len ten môže postupne dozrieť ovocie siedmich predchádzajúcich etáp. Najlepšia definícia pre toto je integrita I“ (Erikson, 1963a, s. 268).

Pocit integrity pramení zo schopnosti človeka pozrieť sa na celý svoj minulý život (vrátane manželstva, detí a vnúčat, kariéry, úspechov, sociálnych vzťahov) a pokorne, ale pevne si povedať: „Som spokojný.“ Nevyhnutnosť smrti už nie je desivá, pretože títo ľudia vidia pokračovanie seba samých buď v potomkoch, alebo v tvorivých úspechoch. Erikson verí, že až v starobe prichádza skutočná zrelosť a užitočný pocit „múdrosti minulých rokov“. No zároveň poznamenáva: "Múdrosť staroby si uvedomuje relatívnosť všetkých vedomostí, ktoré človek nadobudne počas života v jednom historickom období. Múdrosť je uvedomenie si absolútneho zmyslu života samotného tvárou v tvár smrti." sám“ (Erikson, 1982, s. 61).

Na opačnom póle sú ľudia, ktorí svoj život vnímajú ako sériu nerealizovaných príležitostí a chýb. Teraz, na konci svojho života, si uvedomujú, že je príliš neskoro začať odznova alebo hľadať nejaké nové spôsoby, ako cítiť integritu svojho Ja. Nedostatok alebo absencia integrity sa u týchto ľudí prejavuje skrytým strachom zo smrti , pocit neustáleho zlyhania a obavy, že sa „môže stať“. Erickson identifikuje dva prevládajúce typy nálad u podráždených a rozhorčených starších ľudí: ľútosť, že život nemožno prežiť znova, a popieranie vlastných nedostatkov a nedostatkov ich premietaním do vonkajšieho sveta. Erikson niekedy opisuje zúfalstvo u starších ľudí veľmi poeticky: "Osud sa neprijíma ako kostra života a smrť ako jeho posledná hranica. Zúfalstvo znamená, že zostáva príliš málo času na výber inej cesty k celistvosti; preto sa starí ľudia snažia skrášliť ich spomienky“ (Erikson, 1968b, s. 291). Pokiaľ ide o prípady ťažkej psychopatológie, Erickson naznačuje, že pocity horkosti a ľútosti môžu nakoniec viesť staršieho človeka k senilnej demencii, depresii, hypochondrii, silnému hnevu a paranoji. Častým strachom takýchto starších ľudí je strach z toho, že skončia v domove dôchodcov.

V knihe Life Involvement in Old Age (1986), ktorej je spoluautorom, Erickson diskutuje o spôsoboch, ako pomôcť starším dospelým dosiahnuť pocit celistvosti. Kniha je založená na štúdiu príbehov mnohých ľudí po sedemdesiatke. Erickson sledoval ich životné príbehy a analyzoval, ako sa vyrovnávali so životnými problémami v predchádzajúcich fázach. Dospel k záveru, že starší ľudia sa musia zúčastňovať na aktivitách, ako je výchova vnúčat, politika a programy rekreačnej telesnej výchovy, ak si chcú zachovať vitalitu aj napriek poklesu fyzických a duševných schopností. Stručne povedané, Erickson trvá na tom, že starší ľudia, ak majú záujem zachovať si integritu svojho ja, musia urobiť oveľa viac, než len premýšľať o svojej minulosti.

Teraz, keď sme preskúmali Eriksonovu epigenetickú teóriu vývoja, dotknime sa otázky, aké vyhliadky otvára. Po prvé, Erikson sformuloval teóriu, v ktorej sa spoločnosti a samotným jednotlivcom pripisuje rovnaký význam pri formovaní osobnosti počas celého života. Táto pozícia vedie ľudí pracujúcich v oblasti sociálnej pomoci k tomu, aby problémy dospelosti považovali skôr za neschopnosť nájsť východisko z hlavnej krízy tohto obdobia, než aby v nich videli len zvyškový vplyv konfliktov a frustrácií raného detstva. . Po druhé, Erikson venoval veľkú pozornosť dospievaniu, pričom toto obdobie považoval za kľúčové pri formovaní psychickej a sociálnej pohody jednotlivca. Nakoniec Erikson ponúka určitý optimizmus tým, že ukazuje, že každá etapa psychosociálneho vývoja má svoje silné a slabé stránky, takže zlyhanie v jednej etape vývoja nevyhnutne neodsúdi jednotlivca na zlyhanie v ďalšej etape života. Pozrime sa teraz na Eriksonov postoj k deviatim základným princípom ľudskej prirodzenosti.

Eriksonove základné princípy týkajúce sa ľudskej povahy
Robert Coles vo svojej biografii o Eriksonovi napísal: „Keď jeden človek stavia na teoretickej štruktúre iného človeka, nie vždy dodržiava všetky zásady svojho predchodcu“ (Coles, 1970, s. XX). Eriksonove pozície sú skutočne odlišné od Freudových. Nižšie je uvedený Ericksonov postoj k deviatim základným princípom ľudskej povahy.

Sloboda je determinizmus. Z Eriksonovho pohľadu je ľudské správanie spočiatku determinované. Biologické dozrievanie v interakcii s rozširujúcou sa sférou sociálnych vzťahov jednotlivca produkuje komplexný systém behaviorálnych determinantov. Výchova v rodine rodičov, skúsenosti zo školských rokov, vzťahy v rovesníckych skupinách a možnosti danej kultúry, to všetko hrá obrovskú úlohu pri určovaní smerovania života človeka. V podstate sú výsledky prvých štyroch štádií psychosexuálneho vývoja takmer úplne determinované vplyvom prostredia a riešenie kríz charakteristických pre ďalšie štyri štádiá závisí v menšej miere od vonkajších faktorov. Erickson pevne verí, že každý človek, najmä počas posledných štyroch fáz, má určitú schopnosť vyriešiť predchádzajúcu aj súčasnú krízu. V Eriksonovej teórii teda existuje určitá podpora konceptu slobody, podľa ktorého sú jednotlivci zodpovední za svoje úspechy a zlyhania.

Aj keď Erikson nazerá na Id ako na biologický základ osobnosti, nie je úplne oddaný determinizmu, ako je možné vidieť z jeho teórie vývoja Ja.Ja vníma ako nezávislú osobnú štruktúru, ktorá sa v priebehu života od dospievania výrazne mení. ďalej. Na rozdiel od Freuda Erikson neverí, že osobnosť je úplne formovaná skúsenosťami z detstva. Životné voľby dospelých však vždy nesú odtlačok obmedzení vyplývajúcich z nikdy nekončiaceho vplyvu zážitkov z detstva. Napríklad je ťažké dosiahnuť intimitu v ranej dospelosti, ak sa predtým nevytvoril pocit bazálnej dôvery. Takže na škále slobody a determinizmu získava determinizmus väčšiu váhu.

Racionalita je iracionalita. Skutočnosť, že psychosociálny vývoj nezávislého ja vzbudzuje u Eriksona najväčší teoretický záujem, vyjadruje jeho neustály záväzok k pozícii racionality. V jeho teórii myšlienkové procesy ako také predstavujú hlavný aspekt fungovania ega: najviac sa to prejavuje v spôsobe, akým sa riešia posledné štyri psychosociálne krízy životného cyklu.

Rovnako ako iní ego psychológovia psychoanalytickej orientácie, Erikson chápe, že podceňovanie racionality pri vysvetľovaní ľudského správania bolo u Freuda chybou. Často však tvrdil, že podporuje psychoanalytickú tradíciu a prijíma Freudove koncepty ako také – napríklad biologické a sexuálne základy osobnosti a jej štrukturálny model (id, ego a superego). Bez toho, aby prekročil psychoanalytický rámec, Erickson presunul dôraz na seba, vedomie a racionalitu. V ľuďoch vidí oveľa viac racionality ako Freud.

Holizmus je elementalizmus. Eriksonov silný záväzok k holizmu pri opise ľudí je jasne viditeľný v jeho epigenetickom koncepte vývoja, v ktorom ľudia postupujú cez osem štádií psychosociálnej skúsenosti. Na tejto ceste sa snažia prekonať najhlbšie krízy - napríklad krízu vlastnej identity, krízu celistvosti Ja - a vždy konať v rámci matrice zložitých osobných, kultúrnych a historických vplyvov.

Porovnajme napríklad, aký zvuk dostáva princíp holizmu, ktorý je základom dvoch pojmov: sebaidentita Ja (adolescencia) a integrita Ja (neskorá dospelosť). V prvom prípade, podľa Eriksonovej teórie, ľudia budú žiť mnoho rokov, kým pochopia, kým sú a vyvinú stabilný zmysel pre kontinuitu medzi minulosťou a budúcnosťou. Jednotlivé prejavy správania adolescentov možno pochopiť len vtedy, ak sú zahrnuté v kontexte holistického gestaltu, charakteristického pre krízu „sebaidentita – zmätok rolí“. V období zrelosti a staroby sa človek snaží uchopiť svoj život ako celok, pochopiť ho, pochopiť jeho zmysel a vidieť ho v perspektíve. Správanie staršieho človeka možno vysvetliť z hľadiska holistického chápania krízy „integrita sebazúfalstva“. V Eriksonovom epigenetickom koncepte sa teda o človeku uvažuje len v zmysle jeho úplného životného cyklu, ktorý prebieha pod neustálym vplyvom zložitého environmentálneho kontextu.

Konštitucionalizmus – environmentalizmus. Eriksonov príťažlivosť pre environmentalizmus je vyjadrená v tom, že pri popise osobného rozvoja venuje osobitnú pozornosť faktorom rodičovskej výchovy, kultúry a histórie. Životnú dráhu človeka treba chápať len v kontexte týchto vonkajších vplyvov. Úplné vyriešenie psychosociálnych kríz v ranom veku závisí najmä od výchovy rodičov; samotnú vzdelávaciu prax určujú kultúrne a historické faktory. Riešenie následných psychosociálnych kríz je funkciou interakcie jednotlivca s príležitosťami, ktoré poskytuje kultúra. Eriksonov environmentalizmus je veľmi rozšírený. Táto pozícia, hoci je silná, však nie je bezpodmienečne absolútna, keďže Erikson zdieľa Freudov pohľad na biologický, pudový základ osobnosti.

Premenlivosť – nemennosť. Eriksonova teória je nepochybne postavená na koncepte premenlivosti. Starostlivo načrtol smer, ktorým sa ja vyvíja – cez určitý sled psychosociálnych štádií, počnúc narodením, cez dospelosť a starobu až po smrť. Pripomeňme, že pre každú etapu je charakteristická vývojová kríza, ktorá je jej špecifická. Podľa toho, ako sa kríza rieši, ide rast osobnosti jedinca jedným alebo druhým smerom. Stručne povedané, Erikson opisuje človeka ako človeka, ktorý sa neustále vyvíja a snaží sa vyrovnať s problémami, ktorým čelí v každej fáze.

Podľa Eriksona je ľudský život charakterizovaný nevyhnutnými zmenami. Ak sa na to pozrieme v širokom kontexte histórie individuálneho vývoja, uvidíme, že ľudia v nekonečnom boji riešia stále nové a nové problémy spojené s ich vývojom; zažívajú zlomy vo svojom živote, nadobúdajú nové kvality Ja a menia sa. Nezhoda medzi Eriksonom a Freudom v otázke premenlivosti a nemennosti je v ich teoretických pozíciách azda najrozhodujúcejšia. Pre Freuda je osobnosť dospelého úplne určená interakciami, ktoré sa odohrali v prvých rokoch jeho života. Naopak, Erikson trvá na tom, že ľudský vývoj nemá žiadne obmedzenia – prebieha počas celého životného cyklu.

Subjektivita – objektivita. Základné pojmy, ktoré Erikson používa na opis psychosociálneho rastu (napr. dôvera, nedôvera, nádej), sa týkajú zmysluplných subjektívnych skúseností človeka. Schopnosť každého človeka zvládnuť danú psychosociálnu krízu navyše závisí od riešenia predchádzajúcej krízy, ktoré je vždy individuálne. Samotné krízy sa však rozvíjajú prostredníctvom interakcie biologického dozrievania s rozširujúcim sa sociálnym svetom. Biologické dozrievanie nie je individuálne jedinečné. Erikson ju vníma v neustálej interakcii s objektívnymi vonkajšími faktormi (napríklad rodinou a spoločnosťou). V tomto zmysle sa psychosociálne štádiá a krízy javia ako objektívne determinované, čo nepochybne naznačuje Eriksonovu angažovanosť v pozícii objektivity.

Proaktivita – reaktivita. Jednotlivec v Eriksonovom systéme na začiatku svojho vývoja má výraznú reaktivitu, ale postupom času, prechádzajúc z jedného psychosociálneho štádia do druhého, sa stáva proaktívnejším. Úspešné vyriešenie prvých štyroch kríz (nádej, sila vôle, účel, kompetencia) je v skutočnosti predohrou k proaktívnemu fungovaniu v ďalších fázach. Avšak v počiatočných štádiách biologické dozrievanie obmedzuje schopnosť človeka konštruovať správanie podľa vlastného uváženia.

Naproti tomu Eriksonov opis nasledujúcich štyroch štádií od mladosti po starobu jasne vyjadruje myšlienku, že ľudia sú schopní vnútornej regulácie svojho správania. Pojmy ako hľadanie vlastnej identity, intimita, produktivita a celistvosť seba samého sú lepšie odhalené v kontexte proaktivity. Takže v Eriksonovom teoretickom rámci sú ľudia vo všeobecnosti proaktívni počas väčšiny svojho života. Ako však prechádzame z jedného štádia do druhého, ľudský rozvoj závisí od našich reakcií na biologické, sociálne a historické skutočnosti. A v tomto širokom zmysle môže byť isté uznanie reaktivity v Eriksonovom pohľade na ľudskú povahu.

Homeostáza – heterostáza. Z Eriksonovej perspektívy sú ľudia neustále vystavení výzvam v každej psychosociálnej kríze a každá kríza obsahuje potenciálnu príležitosť pre jednotlivca rásť a rozširovať svoje schopnosti. Po úspešnom vyriešení jednej krízy sa človek posúva vpred vo svojom vývoji k ďalšej. Tento pohyb vpred nám nepochybne umožňuje vidieť princíp heterostázy v chápaní ľudskej motivácie. Ľudská povaha si vyžaduje osobný rast a reakciu na výzvy, ktoré sú vlastné každej fáze vývoja.

Ďalším dôkazom Eriksonovho princípu heterostázy je fakt, že úspešné vyriešenie každej psychosociálnej krízy poskytuje jedincovi stále viac príležitostí na rast a sebarealizáciu. Napríklad celé obdobie zrelosti (cca 45 rokov života) je opísané z hľadiska produktivity-stagnácie. Použitie týchto konceptov odráža inherentné súvislosti medzi osobným rastom a zdravým vývojom v Eriksonovej teórii. Jeho pozorovaná tendencia prikláňať sa k heterostáze je však trochu obmedzená skutočnosťou, že zdieľa Freudov postoj, pokiaľ ide o biologický, inštinktívny základ osobnosti. Ľudia sa snažia o rast a rozvoj, ale to je možné len v medziach ich pudových rezerv. Ericksonov stupeň akceptovania heterostázy je teda najlepšie opísať ako mierny.

Knowability – nepoznateľnosť. Hoci Erikson súhlasil s niektorými tradičnými psychoanalytickými koncepciami osobnosti, formuloval aj nové myšlienky založené na rôznych klinických, antropologických a psychohistorických výskumných stratégiách. Niektoré náznaky prijatia pozície úplnej poznateľnosti povahy ľudskej osoby obsahuje jeho komplexná koncepcia ľudského životného cyklu. Skutočnosť, že sa opiera o interdisciplinárny výskum vedený mimo rámca „mainstreamovej“ vedy, spolu s absenciou striktne vedeckých metód skúmania osobnosti v jeho teórii však naznačuje, že jeho dôvera v poznateľnosť človeka pomocou vedy je ďaleko. z absolútneho. V porovnaní s Freudom sa zdá, že Erikson je menej presvedčený o nespochybniteľnosti ľudskej vedeckej znalosti.

Prejdime teraz k empirickému testovaniu Eriksonovej teórie a pouvažujme nad niektorými štúdiami, ktoré sa jej venujú.

Empirická validácia konceptov psychosociálnej teórie
Eriksonova teória mala veľký vplyv na vývojovú psychológiu (Papalia & Olds, 1986; Santrock, 1985). Jeho myšlienky našli uplatnenie vo vzdelávaní v ranom detstve, v odbornom poradenstve, sociálnych službách a podnikaní. Treba tiež poznamenať, že Erickson vykonal rozsiahly psychohistorický výskum takých slávnych osobností ako Martin Luther, Adolf Hitler, Mahátma Gándhí a George Bernard Shaw. Psychohistória je forma výskumu, ktorý sa pokúša spojiť hlavné témy ľudského života s historickými udalosťami a okolnosťami (Crosby a Crosby, 1981; Runyan, 1982). Nedávny nárast záujmu personológov o biografické a autobiografické metódy skúmania osobnosti je do značnej miery spôsobený Eriksonovou prácou o psychohistórii (Moraitis, Pollack, 1987).

Napriek svojej popularite Eriksonova teória nevygenerovala pôsobivé množstvo empirického výskumu. Časť nedostatku systematického výskumu tejto teórie možno vysvetliť tým, že jej myšlienky sú zložité a abstraktné. Navyše pojmy ako dôvera, vernosť a psychosociálne moratórium nie sú definované tak jasne, aby bolo možné stanoviť ich empirickú platnosť. Ďalší problém vyplýva zo skutočnosti, že overenie Eriksonovej teórie si vyžaduje rozsiahle longitudinálne štúdie na posúdenie vývojových zmien počas životného cyklu. Zber dlhodobých údajov je nákladný a časovo veľmi náročný postup. Výsledkom toho všetkého je, že štúdie venované testovaniu charakteristík vzájomného ovplyvňovania psychosociálnych štádií sú dnes už pomerne zriedkavé. Nakoniec Erikson sám neprejavil záujem o empirické testovanie svojich návrhov. Výskum, ktorý sám vykonal, bol založený na zmysluplnej analýze klinických prípadov.

Niektoré koncepty v psychosociálnej teórii sú však určite prístupné prísnemu výskumu. Napríklad Erikson vyvinul kritériá pre psychosociálne zdravie a chorobu pre každé krízové ​​obdobie s použitím behaviorálnych charakteristík, ktoré boli dostatočne jasne definované, čo umožňuje priame štúdium toho, ako sa riešenie predchádzajúcej krízy prejavuje v súčasnom správaní a postojoch. Eriksonova teória sa zdá byť vhodná aj na empirické testovanie, pretože sa zaoberá sociálnymi indikátormi vývoja, na rozdiel od tých teórií, ktoré sa zameriavajú na intrapsychické procesy. Nakoniec Erikson umožnil dôsledne konzistentné štúdium relevantných psychosociálnych javov v individuálnom vývoji, zatiaľ čo iným teóriám takáto syntéza vývojových problémov často chýba. Kým však starostlivo navrhnuté štúdie neprinesú uspokojivé výsledky, empirický stav Eriksonovej teórie zostane nejasný.

Hoci Erikson nevidel potrebu empiricky testovať svoju teóriu, iní výskumníci sa o to pokúsili. Pozrime sa na niekoľko príkladov takýchto štúdií.

Výskum vlastnej identity
Ako bolo uvedené vyššie, zo všetkých psychosociálnych štádií životného cyklu Erikson (1968a) venoval najväčšiu pozornosť adolescencii. Náš prehľad ukazuje, že väčšina doteraz publikovaných štúdií sa zameriava takmer výlučne na túto fázu.

Marcia (1966, 1967, 1980) uskutočnila niekoľko štúdií skúmajúcich predchodcov a dôsledky formovania identity u adolescentov. Na základe prác Eriksona identifikovali štyri nezávislé orientácie alebo stavy vlastnej identity: 1) rozmazaná sebaidentita; 2) predurčenie; 3) moratórium; 4) dosiahnutie vlastnej identity. Tieto štáty sú opísané pomocou dvoch nezávislých parametrov, a to krízy a takej okolnosti, akou je prijatie záväzkov v dvoch hlavných oblastiach fungovania: profesionálna činnosť a ideológia (čiže náboženstvo a politika). Pojem kríza sa vzťahuje na obdobie veľkého boja v živote človeka, keď premýšľa, akú kariéru si vybrať a aké presvedčenia a hodnoty v živote nasledovať. Prijatie záväzkov zahŕňa pevné rozhodnutia týkajúce sa výberu povolania a ideológií, ako aj rozvoj cielených stratégií na implementáciu týchto rozhodnutí. Stav vlastnej identity jednotlivca sa určuje hodnotením jeho odpovedí na štandardizovaný rozhovor vypracovaný Marciou (1966).

Rozmazanie vlastnej identity je charakterizované „zaťažením nedostatkom záväzku“. Jednotlivec s rozmazanou vlastnou identitou môže alebo nemusí zažiť krízu, ale v každom prípade existuje minimum alebo dokonca absencia hodnôt a rolí akceptovaných jednotlivcom a absencia drahocenného sna. Predurčenie je stav mladého muža alebo dievčaťa, ktorí si už vytvorili svoje základné orientácie. Neexistujú však žiadne známky (alebo len veľmi málo), že by prežívali krízu. Príkladom „predurčenej sebaidentity“ môže byť študent vysokej školy, ktorý sa rozhodne stať zubárom, pretože je to povolanie jeho otca a starého otca. Štatút moratória na vlastnú identitu predpokladá, že človek sa momentálne nachádza v stave krízy (vyberá si medzi alternatívami) a jeho preferencie sú príliš slabé a neisté. Vysokoškoláčka, ktorá sa v budúcnosti vidí ako chemička, ministerka alebo novinárka, je príkladom, ktorý ilustruje stav pretrvávajúceho a dlhotrvajúceho vnútorného boja s neistotou voľby, ktorá je charakteristická pre tento status. Napokon, stav dosiahnutia vlastnej identity sa týka ľudí, ktorí zažili obdobie krízy a urobili určité rozhodnutia týkajúce sa profesionálnych a ideologických cieľov a pozícií.

Existencia týchto štyroch statusov vlastnej identity teraz získala veľkú empirickú podporu (Bourne, 1978; Marcia, 1980). Okrem toho bolo vykonaných mnoho štúdií, ktoré skúmali súvislosť medzi popísanými statusmi vlastnej identity a vzormi vzťahov v rodine. Táto línia výskumu, ktorú zhrnuli autori ako Marcia (1980) a Waterman (1982), ukázala, že jedinci s vopred určenou vlastnou identitou majú vrúcnejšie vzťahy s rodičmi ako ľudia s inými statusmi vlastnej identity. Subjekty s „predurčenou“ sú je tiež pravdepodobnejšie ako iní, aby sa obrátili na svoje rodiny so žiadosťou o radu a podporu v situáciách, keď potrebujú urobiť dôležité rozhodnutia. V dôsledku toho nemusia tak ťažko „bojovať“ o dosiahnutie vlastnej identity; do veľkej miery sa im darí vyhnúť sa kritickej analýze dlhodobých dôsledkov možných konečných rozhodnutí. Naopak, ľudia v stave moratória, ako aj dosiahnutia vlastnej identity, nemajú tendenciu hľadať radu od svojich rodičov v kritických prípadoch. Zdá sa, že sú k svojim rodičom kritickejší a vo svojich rodičovských rodinách majú vyššiu mieru konfliktov. Jednotlivci s rozptýlenou vlastnou identitou uvádzajú najväčšiu vzdialenosť medzi sebou a svojimi rodičmi. Títo tínedžeri vnímajú svojich rodičov ako ľahostajných, odmietajú ich, a preto nemajú vzory charakteristické pre tínedžerov s „predeterminizmom“.

Existuje značný záujem o štúdium vzťahov medzi statusom identity, motiváciou učiť sa a akademickým výkonom u vysokoškolských študentov. Výsledky výskumu ukazujú, že tí, ktorí dosiahli vlastnú identitu, považujú za svoje hlavné disciplíny také disciplíny ako matematika, biológia, chémia a inžinierstvo, zatiaľ čo študentov s nejasnou vlastnou identitou viac priťahuje sociológia, učiteľstvo a telesná výchova (Adams, Fitch , 1983, Marcia, Friedman, 1970). Podobná štúdia (Waterman, Waterman, 1970) ukázala, že študenti, ktorí sa rozhodli pre voľbu povolania, hodnotili štúdium a všetko s ním spojené pozitívnejšie ako študenti, ktorí ešte neboli rozhodnutí, čo budú po skončení vysokej školy robiť. Študenti, ktorí dosiahnu vlastnú identitu, dostávajú vyššie známky ako ostatní (Cross a Allen, 1970). Napokon jedna obzvlášť zaujímavá štúdia (Marcia, 1967) zistila, že študenti so silnou sebaidentitou zažívajú menej dramatické (merané sebaúctou) zlyhania v úlohách, ktoré ovplyvňujú akademický výkon.

Ďalšia štúdia skúmala súvislosti medzi statusom vlastnej identity a procesmi sociálneho vplyvu. Študenti s difúznou sebaidentitou teda preukázali najväčšiu zhodu pod tlakom rovesníkov (Adams et al., 1985). Tí, ktorí dosiahli vlastnú identitu, tiež prejavili ochotu správať sa v podobných situáciách konformne, ale len vtedy, keď to viedlo k dosiahnutiu určitých cieľov. Presne tento druh prejavu citlivosti k názorom iných možno očakávať od človeka, ktorý si je istý sebaidentitou svojho Ja.

Skúmanie dosiahnutia vlastnej identity a schopnosti intimity v budúcnosti
Podľa Eriksonovej epigenetickej teórie psychosociálneho vývoja úspešné vyriešenie každého konfliktu umožňuje jedincovi vyrovnať sa s ďalšou fázou (a nasledujúcim konfliktom) s pozitívnejšou orientáciou. Menovite, silný pocit vlastnej identity uľahčuje dospelému jedincovi rozvíjať schopnosť intimity. Štúdia vykonaná Kahnom a kol. (Kahn et al., 1985) si dali za cieľ experimentálne otestovať myšlienku, že získanie stabilnej vlastnej identity v ranej dospelosti pravdepodobne povedie k dosiahnutiu intimity v strednom veku. Za týmto účelom vedci v roku 1963 študovali sebaidentitu pomocou metódy sebahodnotenia v skupinách druhákov a prvákov na umeleckej škole. V roku 1981 60 % účastníkov prvej štúdie vyplnilo dotazník obsahujúci otázky o ich osobnom, rodinnom a pracovnom živote po ukončení štúdia. Ako indikátor intimity bol zvolený rodinný stav. Subjekty mali vybrať jednu z nasledujúcich kategórií: nikdy sa neoženil (nebol ženatý), ženatý (vydatý), žijúci oddelene od mojej manželky (manžel), rozvedený (rozvedený), vdovec (vdova). Druhá otázka sa týkala počtu prípadných rozvodov.

Výsledky boli v súlade s teóriou: zistilo sa silné spojenie medzi dosiahnutím vlastnej identity a schopnosťou intimity v dospelosti. Rodové rozdiely sa však prekrývali so všeobecným vzorom. Čo sa týka predikcie intimity (manželstva) u mužov na základe vlastnej identity, tí, ktorí mali silnú sebaidentitu v roku 1963, mali o 18 rokov neskôr oveľa pevnejšie manželské vzťahy. Len jeden z 35 mužov s vysokou vlastnou identitou bol do roku 1981 slobodný. U žien, naopak, rodinný stav nezávisel od dosiahnutia vlastnej identity. Medzi vydatými ženami sa však našiel silný vzťah medzi vlastnou identitou a manželskou stabilitou. V skutočnosti viac ako dve tretiny žien s nízkou sebaidentitou hlásili rozpad manželstva počas týchto 18 rokov. Medzi mužmi v stabilných a nestabilných manželstvách neboli rozdiely v sebaidentite. Autori naznačili, že spôsoby dosiahnutia intimity môžu byť u oboch pohlaví odlišné.

"U mužov dosiahnutie intimity úzko súvisí s rozhodnutím: oženiť sa alebo nevydať sa. V tomto smere je rozhodujúce dosiahnutie vlastnej identity, vychádzajúcej z tradičných charakteristík mužskej roly, akými sú inštrumentálnosť, cieľavedomosť a kompetencia." Na druhej strane, ženy môžu byť viazané sociálnymi predpismi nevyhnutnosti sa vydať, takže dosiahnutie vlastnej identity nemá s manželstvom veľa spoločného. Zároveň sa zdá, že dosiahnutie intimity u vydatých žien ovplyvňuje stabilitu manželských vzťahov. , sebaidentita, založená na schopnosti vyrovnať sa s úzkosťou a schopnosti otvorene prejaviť svoje city, prispieva k manželskej stabilite“ (Kahn et al., 1985, s. 1321).

Celkovo výsledky získané v tejto štúdii naznačujú existenciu rôznych vzorcov formovania vlastnej identity u mužov a žien. Výsledné rozdiely zase naznačujú potrebu vytvorenia nových modelov, ktoré popisujú špecificky ženskú verziu vývoja (Gilligan, 1982).

Aplikácia: Americkí tínedžeri alebo "Kto som?"
Erikson aplikoval svoje teoretické názory na také rozdielne oblasti, ako je hranie detí (Erikson, 1937), detstvo amerických Indiánov (Erikson, 1945), sociálne správanie adolescentov (Erikson, 1968a) a problémy s identitou medzi černošskou mládežou (Erikson, 1964b). a nonkonformita v mladosti (Erikson, 1970). Zdôraznil, ako rôznorodé sociálno-emocionálne skúsenosti ovplyvňujú formovanie vlastnej identity v dospievaní a ranej dospelosti. Erikson viac ako ktorýkoľvek iný personológ zdôraznil sebaidentitu ako ústredný psychosociálny problém, ktorému čelia adolescenti v súčasnej americkej spoločnosti.

Z Eriksonovho pohľadu sú dve hlavné otázky, ktorým čelí dnešná mládež: "Kto som?" a "Ako zapadnem do sveta dospelých?" V kultúre s rigidnými sociálnymi normami (ako sú islamské krajiny), kde existuje veľa predpísaných sociálnych a rodových rolí, sú tieto problémy s identitou minimalizované, pretože výber možností je obmedzený. Tu je mládeži „udelená“ sebaidentita a dodržiavanie status quo je jednoducho implikované. Americká spoločnosť poskytuje svojej mládeži oveľa širšiu škálu potenciálnych príležitostí – profesionálne, ideologické a sociálne. V dôsledku toho sú americkí tínedžeri zraniteľnejší voči problémom identity práve preto, že majú na výber. Erikson naznačuje, že americký demokratický systém predstavuje obzvlášť vážne problémy, pretože demokracia si vyžaduje vlastnú identitu v duchu „urob si sám“. Z tohto dôvodu má americká mládež značnú zodpovednosť za pochopenie toho, kto je a ako môže nájsť svoje vlastné miesto vo svete dospelých.

Keď sa demokracia spojí s technologicky riadenými deformáciami sociálneho sveta, kríza identity sa zintenzívni. Naša technológia si vyžaduje rozsiahle formálne vzdelanie. Toto zdĺhavé vzdelávanie, často spojené s finančnou závislosťou na rodičoch počas vysokej školy, výrazne predlžuje obdobie, keď dospievajúci pochopia, ako žijú a aký by mal byť ich život v dospelosti. Problém vlastnej identity pre mladých ľudí sa tiež nezmerne komplikuje v súvislosti s extrémne rýchlymi spoločenskými zmenami, ktoré si vyžadujú revíziu základných hodnôt a noriem. Americkí tínedžeri majú nielen viac času na nájdenie svojej identity, ale aj viac alternatív, z ktorých si môžu vyberať.

Kríza vlastnej identity sa prinajmenšom nedávno prejavuje v troch hlavných oblastiach správania adolescentov. Sú to: 1) problém výberu povolania; 2) členstvo v skupine rovesníkov; 3) užívanie alkoholu a drog.

Problém výberu povolania. Erikson verí, že nedostatok profesionálneho sebaurčenia je veľkým problémom mnohých mladých ľudí. Zjednodušene povedané, na rozhodnutie o výbere povolania si tínedžer musí určiť, aký je. Keďže v našej spoločnosti rôzne typy profesijného zamestnania zodpovedajú rôznym životným štýlom, výber kariéry sa v podstate mení na výber životného štýlu ako celku. Aby sa mladí ľudia mohli správne rozhodnúť, musia dobre porozumieť sebe samým, ako aj informovane posúdiť, kde by sa mohli najlepšie hodiť do pracovného života. V konečnom dôsledku môže výber konkrétnej kariéry sám osebe poskytnúť predstavu o tom, akým typom človeka sa chce mladý muž alebo žena stať.

Váhanie tínedžerov pri výbere povolania je často prejavom zásadnejšej neistoty ohľadom vlastnej identity. Týka sa to najmä mladých žien, ktoré vzhľadom na svoj biologický osud stoja pred voľbou: rola manželky a matky alebo kariéra, prípadne kombinácia oboch. Niektoré ženy, ktoré si vyberú tú prvú, môžu nakoniec dospieť k presvedčeniu, že nemajú žiadnu vlastnú identitu mimo materskej roly. Keďže tradičná spoločnosť často diktuje pasívne akceptovanie „ženských“ hodnôt a ašpirácií, moderná žena zažíva vážny konflikt súvisiaci s profesionálnym zamestnaním na ceste k dosiahnutiu vlastnej identity (Goldberg, 1983). Mladí muži tiež zažívajú silný tlak, aby sa venovali kariére. V porovnaní so ženami sú potenciálne viac narušené súperením o lukratívne pozície: ich pocit vlastnej identity a osobnej hodnoty často visí na vlásku.

Členstvo v skupine rovesníkov. Aj v tých najlepších podmienkach je pre dospievajúcich ťažký čas na rozvoj jasnej a pozitívnej vlastnej identity. Adolescenti, ktorí odmietajú rodičov ako modely ich vlastnej identity, často hľadajú alternatívne zdroje podpory od rovesníkov, keď predefinujú svoj sebaobraz. V našej kultúre sú v tomto období obzvlášť silné väzby na rovesnícke skupiny; ich vplyv na hodnoty a postoje adolescentov je často väčší ako vplyv rodičov, škôl, náboženských organizácií alebo akejkoľvek inej sociálnej štruktúry (Maccoby, 1990). Tieto skupiny pomáhajú mladým ľuďom udržať si sebavedomie v čase, keď zažívajú skutočne dramatické fyziologické a ideologické zmeny. Tým, že si dospievajúci uvedomujú svoje pocity, ako aj starostlivosť o svojich rovesníkov, rozvíjajú schopnosť vyrovnať sa s ďalšími záhadnými a niekedy desivými situáciami.

Erikson poznamenal, že formovanie adolescentných skupín, uniformita oblečenia, pohybov tela a výrazov tváre tak často pozorovaná v adolescentných skupinách, je vlastne obranou proti zmätenej, neistej vlastnej identite (Erikson, 1968a). Keď mladí chlapci a dievčatá jasne nerozumejú tomu, čo sú, napodobňovanie svojich rovesníkov v oblečení a správaní im dáva určitý pocit vnútornej stability a bezpečia. Ich šperky, účes a hudba navyše symbolizujú vzdialenosť od rodičov a všetko, čo súvisí so svetom dospelých. Príslušnosť k rovesníckym skupinám poskytuje aj možnosť nechať sa ovplyvniť rôznymi novými ideologickými systémami – politickými, sociálnymi, ekonomickými a náboženskými. Podľa Eriksona je príťažlivosť rôznych ideológií a alternatívnych životných štýlov pre dospievajúce skupiny do značnej miery založená na hľadaní vlastnej identity. Najmä hľadajú nové osobné hodnoty, keďže je potrebné nájsť náhradu za detské pravidlá. Navyše, učenie sa zdieľať nové presvedčenia a konať podľa nových systémov sociálnych hodnôt počas experimentovania s dospievajúcimi, ako aj schopnosť odmietnuť staré ideológie, môže u adolescentov posilniť vznikajúci pocit vlastnej identity.

Alkohol a drogy. Extrémne rozšírené užívanie rekreačných drog všetkých druhov, z ktorých je najbežnejší alkohol, ukazuje, že neexistuje jednoduché vysvetlenie toho, aké faktory vedú dospievajúcich k užívaniu alebo k závislosti od alkoholu a drog. Okamžité a dlhodobé účinky akejkoľvek drogy závisia do určitej miery od osobnosti človeka, ktorý ju užíva, od jeho nálady, motivácie, predchádzajúcej skúsenosti s drogou, telesnej hmotnosti a fyziologických vlastností, dávky atď. potenciu drogy, spôsob užívania a okolnosti, za ktorých sa droga užíva (Leavitt, 1982). Účinok drogy sa líši nielen medzi rôznymi ľuďmi, ale aj medzi tou istou osobou v rôznych situáciách.

Po tom, čo užívanie drog u mladistvých dosiahlo dramaticky vysokú úroveň v 60. a začiatkom 70. rokov, v 80. rokoch klesalo. Výsledky národnej štúdie o užívaní drog medzi stredoškolákmi v USA (Johnston et al., 1988) ukazujú, že užívanie drog zostalo v 80. rokoch do značnej miery stabilné a užívanie marihuany a sedatív dokonca klesalo. Tieto údaje sú povzbudivé, hoci niet pochýb o tom, že v dohľadnej budúcnosti budeme aj naďalej svedkami rozsiahleho užívania alkoholu a drog.

V závislosti od jednotlivca a drogy môžu motívy začatia a pokračovania v užívaní drogy siahať od zvedavosti, hľadania pocitu, tlaku a súhlasu rovesníkov, úniku zo stresu a vzbury proti autorite až po filozofickejšie dôvody, ako je túžba po sebapoznaní. , sebazdokonaľovanie, tvorivosť, duchovné osvietenie a rozširovanie hraníc poznania. Ak sa na tieto motívy pozrieme v kontexte Eriksonovej teórie, ukáže sa ich súvislosť s pocitom nedostatočnej vlastnej identity. Mladí ľudia, ktorí nevedia, kým sú, môžu považovať skúsenosť s pitím a drogami za veľmi príťažlivú pri „pátraní“ po vonkajších hraniciach svojho ja. Predpokladajú, že budú schopní objaviť rozmer seba, ktorý im uniká práve vtedy, keď sú v triezvom, „správnom“ svete.

Užívanie alkoholu a drog môže tiež dočasne zmierniť emocionálnu úzkosť, ktorá sprevádza krízu identity. Chlapci a dievčatá, ktorí váhajú pri výbere povolania, sú v konflikte s rodičmi, vstupujú do krehkých a nespoľahlivých vzťahov s rovesníkmi, môžu s drogami zaobchádzať ako s prostriedkom, ktorý im okamžite pomôže prekonať ich samých. Navyše, keď sú v jednej spoločnosti s rovesníkmi, ktorí užívajú drogy, nie je ťažké pochopiť, ako na nich môže byť „nátlak“, najmä ak ich postavenie v skupine závisí aj od užívania drog. Osoba so zavedenou vlastnou identitou môže odolávať takémuto tlaku, ale dospievajúci s rozptýlenou vlastnou identitou môžu mať problém neposlúchnuť.

Bolo by chybou predpokladať, že všetky aspekty správania adolescentov možno vysvetliť z pohľadu Eriksonovej teórie. Koncept krízy identity je však popredným teoretickým prístupom k pochopeniu mnohých psychologických problémov dospievania. V snahe vysvetliť základné línie psychosociálneho vývoja Erikson významne a trvalo prispel k teórii osobnosti.

Pôvodný príbeh Erika Eriksona je dosť temný. Narodil sa 15.6.1902. Jeho matka, dánska Židovka, už tehotná, odišla z Dánska do Nemecka a tam sa vydala za nemeckého Žida Dr. Homburgera. Napriek svojim dánskym koreňom sa Erikson považoval za Nemca. Jeho nemeckí rovesníci ho však zavrhli pre to, že je Žid, a jeho židovskí priatelia ho pre jeho blond vlasy a árijský vzhľad nazývali gójom (nie Židom).

Ericksonovo skutočné meno je Homburger. Jeho prvé diela vyšli pod názvom Homburger. Neskôr sa začal podpisovať Erik Homburger Erikson a nakoniec sa usadil na Erikovi Eriksonovi (doslova, Erikson je Erikov syn), hoci Erikson nie je priezvisko jeho otca. Rodený Dán, s nemeckým vzdelaním sa z vlastnej vôle stal Američanom. Erickson sa narodil ako Žid, oženil sa s kresťankou a konvertoval na kresťanstvo.

Eriksonovo formálne akademické vzdelanie pokračovalo až do veku 18 rokov, kedy absolvoval klasické gymnázium. Na strednej škole Erickson študoval latinčinu, grécku, antickú a nemeckú literatúru a starovekú históriu. Nebol veľmi usilovným študentom. Po skončení strednej školy sa Erickson vybral na výlet do Európy. Ako mnoho mladých ľudí z tejto generácie sa snažil „nájsť sám seba“. Po roku putovania sa Erickson vracia a vstupuje do umeleckej školy. Študoval maľbu v Mníchove a potom odišiel do Florencie. Život umelca bol celkom vhodný pre mladého muža, ktorý sa nechcel usadiť. Dala mu slobodu a čas na sebaobjavovanie.

Erickson sa vracia domov vo veku 25 rokov s úmyslom usadiť sa a učiť umenie. Je pozvaný do Viedne učiť deti, ktorých rodičia podstupujú psychoanalýzu. Erickson vyučoval umenie, históriu a ďalšie predmety. Dostal možnosť vytvoriť si vlastný vzdelávací program.

Spoločnosť ľudí zapojených do psychoanalýzy v 20. rokoch bola dosť neoficiálna. Analytici, pacienti a ich rodiny a priatelia sa stretli na piknikoch a spoločenských večierkoch. Počas týchto stretnutí sa Erickson stretol s Annou Freud a ďalšími významnými psychoanalytikmi. Erickson prešiel tajným výberom a zistilo sa, že je vhodným kandidátom na výcvik v psychoanalýze. V roku 1927 Erickson začal mať každodenné psychoanalytické sedenia s Annou Freudovou v dome jej otca.

Erikson pochyboval, či sa umelec môže stať psychoanalytikom, ale Anna Freud ho presvedčila, že psychoanalýza bude potrebná pre ľudí, ktorí pomáhajú ostatným vidieť. Počas veľkej časti svojej dlhej a plodnej kariéry sa Erikson snažil dodržiavať tento princíp – ako umelec vytváral sofistikované náčrty nových konceptov a perspektív.

„Schopnosť údivu je jednou z disciplín klinického lekára“ (Erikson, 1963, s. 100).

Erickson tiež študoval Montessori systém a stal sa druhým človekom, ktorý bol vyškolený Asociáciou učiteľov Montessori. Jeho záujem o terapiu hrou a psychoanalýzu detí vznikol najmä vďaka neustálej pedagogickej činnosti a pod vplyvom Montessori.
V roku 1929 na maškarnom plese Mardi Gras vo Viedenskom zámku stretol Erickson mladú ženu Joan Serson a takmer okamžite sa do nej zamiloval. O niekoľko mesiacov neskôr sa vzali. Mladomanželia mali podobné záujmy. Joan vyučovala moderný tanec, získala bakalársky titul zo vzdelávania a magisterský titul zo sociológie a mala dlhú históriu psychoanalýzy s jedným z prvých študentov Freuda.

Erickson ukončil výcvik v psychoanalýze v roku 1933 a stal sa riadnym členom Viedenskej psychoanalytickej spoločnosti. Kvôli šíreniu fašizmu v Európe sa Erickson, podobne ako mnoho iných psychoanalytikov, rozhodol emigrovať do Ameriky. Kanadsko-americké dedičstvo jeho manželky mu to uľahčilo. Ericksonovci sa usadili v Bostone, kde sa Erickson stal prvým detským psychoanalytikom v meste. Ponúkli mu miesto na Harvard Medical School a prestížnej Massachusetts General Hospital. Okrem toho sa začal venovať súkromnej praxi a spolupracovať s Harvardskou psychologickou klinikou, ktorú vedie Henry Murray. Počas tých rokov Erickson komunikoval s takými skvelými a vplyvnými mysliteľmi ako Murray, antropologičky Ruth Benedict a Margaret Mead a sociálny psychológ Kurt Lewin.

V roku 1936 Erickson prijal miesto na lekárskej fakulte Yale a počas práce na nej sa vydal na svoju prvú antropologickú expedíciu do Južnej Dakoty, aby pozoroval deti indiánskeho kmeňa Siouxov. Jeho práca o Siouxoch spája kultúrnu všestrannosť antropologickej terénnej práce s pohľadom prvotriedneho klinického lekára. V kmeni Siouxov objavil Erickson nový fenomén. Upozorňoval na také psychologické symptómy, ako je nedostatok jasného obrazu o sebe a vlastnej osobnosti, spojený s pocitom straty kultúrnej tradície. Erickson neskôr objavil podobné symptómy u veteránov druhej svetovej vojny, ktorí utrpeli silný emocionálny šok.

V roku 1939 sa Ericksonovci presťahovali do Kalifornie a desať rokov žili v San Franciscu. Erickson pokračoval vo svojej analytickej práci s deťmi a viedol výskumné projekty na Kalifornskej univerzite v Berkeley.

V roku 1950 vyšla Eriksonova slávna kniha Detstvo a spoločnosť. Formuloval a prezentoval takmer všetky hlavné ericksonovské myšlienky: pojem osobnosti, životný cyklus; je uvedené porovnanie rôznych kultúr a predstavený pojem psychobiografia. Kniha „Detstvo a spoločnosť“ bola preložená do desiatok jazykov a používa sa ako učebnica pre vysokoškolských a postgraduálnych študentov v kurzoch psychológie, v psychiatrických výcvikových strediskách a v psychologických kurzoch.

V tom istom roku Erickson opustil Berkeley, pretože nechcel podpísať prísahu, ktorú navrhli McCarthyovci. Ako mnohí liberálni učenci, aj Erickson odmietol podpísať, pretože sa domnieval, že ide o komunistický hon na čarodejnice a dôkaz paranoje v spoločnosti. Ericksonovci sa vracajú do Massachusetts do Austin Riggs Center, popredného inštitútu pre výcvik a výskum v psychoanalýze. Tam Erickson študoval biografiu Martina Luthera a napísal Young Man Luther (1958), čo je úžasná kombinácia psychoanalýzy, biografického a historického výskumu. Táto kniha vzbudila veľký záujem medzi psychoanalytikmi, psychológmi, historikmi a vedcami z iných spoločenských disciplín.

V roku 1960 sa Erickson stal profesorom na Harvarde. O dva roky neskôr cestuje do Indie a stretáva sa s mnohými hinduistami, ktorí Gándhího osobne poznali a mali odlišné názory na jeho prvý pokojný protest v Indii. Osobnosť Gándhího, duchovného a politického revolucionára, Ericksona hlboko zaujala. Gándhímu sa podarilo premeniť negatívnu indickú bezmocnosť na účinnú politickú technológiu. V roku 1969 Erikson publikoval článok o Gándhím.

V roku 1975, po rezignácii, sa Erickson a jeho manželka vrátili z Harvardu do San Francisca. Ich záverečná práca a výskum, ktorý pokračoval až do jeho smrti v roku 1994, sa zameral najmä na starobu a poslednú etapu životného cyklu.

Javascript je vo vašom prehliadači zakázaný.
Ak chcete vykonávať výpočty, musíte povoliť ovládacie prvky ActiveX!

Erik Erikson sa narodil vo Frankfurte v Nemecku do rodiny Carly Abrahamsenovej a židovského makléra Waldemara Isidora Salomonsena. V čase, keď sa chlapec narodil, sa jeho rodičia niekoľko mesiacov nevideli. Bol zaznamenaný ako Erik Salomonsen, ale neexistujú žiadne skutočné informácie o jeho biologickom otcovi. Krátko po narodení syna sa jeho matka presťahovala do Karlsruhe, kde sa zamestnala ako zdravotná sestra a vydala sa druhýkrát za detského lekára Theodora Homburgera.

V roku 1911 Homburger oficiálne adoptoval chlapca a stal sa z neho Eric Homburger. Príbeh o jeho narodení je pred ním starostlivo skrytý a chlapec vyrastá s tým, že nevie, kto je jeho skutočný otec.

Vedecká činnosť

Erikson učí na súkromnej škole vo Viedni, kde sa stretáva s Annou Freud, dcérou Sigmunda Freuda. Je to ona, ktorá podnecuje jeho záujem o psychoanalýzu a Erikson ide pochopiť túto vedu na Viedenskom inštitúte psychoanalýzy.

V roku 1933, keď študoval na inštitúte, sa v Nemecku dostala k moci nacistická strana a Erikson musel z krajiny utiecť. Najprv odchádza do Dánska a potom sa presťahuje do USA, kde sa stane prvým detským psychoanalytikom v Bostone.

Potom, čo tam Erickson nejaký čas pracoval, zmenil pozície v rôznych inštitúciách, vrátane Massachusetts General Hospital, Judge Baker Center for Family Education, Harvard Medical School a Psychological Clinic atď.

V roku 1936 Erickson učil na Harvardskej lekárskej fakulte a pôsobil aj v Inštitúte medziľudských vzťahov na tejto univerzite. Nájde si čas aj na vyučovanie skupiny detí v rezervácii Siouxov v Južnej Dakote.

V roku 1937 Erickson opúšťa Harvard a pridáva sa k zamestnancom Kalifornskej univerzity. Úzko spolupracuje s Ústavom sociálnoprávnej ochrany detí a venuje sa súkromnej praxi. Erickson venuje časť svojho času výučbe detí z kmeňa Yurok.

V roku 1950 jeho osobné skúsenosti s ľuďmi rôznych rás žijúcimi v rôznych sociálnych podmienkach viedli k napísaniu najslávnejšej knihy celej jeho vedeckej kariéry Detstvo a spoločnosť. V tejto knihe autor predstavuje svetu svoju vlastnú teóriu „osobnej krízy“.

Po odchode z Kalifornskej univerzity Erickson začal pracovať a vyučovať v Centre Austen Riggs, poprednom psychiatrickom liečebnom zariadení v Stockbridge, Massachusetts. Tam sa vzhľadom na charakter svojej činnosti stretáva s psychicky nevyrovnanými tínedžermi.

V roku 1960 sa Erikson vrátil na Harvardskú univerzitu, kde pracoval až do dôchodku, potom spolu so svojou manželkou začal písať práce na rôzne témy z psychológie.

Hlavné diela

Hlavným prínosom Eriksona k rozvoju psychológie bola jeho teória rozvoja osobnosti. Tvrdil, že človek sa vyvíja počas celého života, a určil osem hlavných etáp tohto vývoja.

Ocenenia a úspechy

V roku 1973 Národná nadácia pre humanitné vedy ocenila Ericksona ako rečníka Jeffersonovej prednášky, najvyššieho ocenenia Spojených štátov za úspechy v humanitných vedách. Jeho prednáška mala názov „Meranie novej identity“.

Za svoju prácu, ktorá významne prispela k rozvoju psychológie, dostal Erickson Pulitzerovu cenu. Za knihu „Gándhího pravda“ (1969) bol autor ocenený Národnou knižnou cenou USA v kategórii „Filozofia a náboženstvo“.

Osobný život

V roku 1930 sa Erickson oženil s Joan Serson Erickson, s ktorou prežil celý svoj život. Do ich rodiny sa narodili štyri deti. Jeho syn Kai T. Erickson sa stal významným americkým sociológom.

Na židovskej škole si mladého Eriksona doberali, že je severský, zatiaľ čo na nemeckej strednej škole ho volajú Žid.

Biografické skóre

Nová funkcia! Priemerné hodnotenie, ktoré táto biografia dostala. Zobraziť hodnotenie

Americký psychológ v oblasti psychoanalýzy a vývojovej psychológie.

Životopis.
Ericksonov život bol dosť ťažký. Jeho matka Carla Abrahamsen, ktorá je pôvodom Židovka, si začala románik s mužom z Dánska. V dôsledku tohto mimomanželského vzťahu sa v lete 1902 narodil malý Eric. Carla Abrahamsen patrila k slávnej židovskej rodine v krajinách severného Nemecka. Jej otec a Eriksonov starý otec Joseph Abrahamsen predával sušené ovocie a jej matka Henrietta Abrahamsenová zomrela, keď mala jej dcéra pätnásť rokov. Okrem Carly sa však Henriete podarilo zanechať po sebe ďalšie štyri deti. Bratia Abrahamsonovci: Max, Einar, Nikolaj a Axel našli svoje povolanie v pomoci núdznym Židom a prisťahovalcom z Ruska.

Carla sa oficiálne vydala za burzového makléra Valdemara Isidora Salomonsena, ktorý mal tiež židovské korene. Budúci majster psychológie sa volal Erik Salomonsen. O nejaký čas neskôr Karla odišla žiť do Karlsruhe a študovala medicínu. sestra a našla si nového manžela. Bol to detský lekár Theodor Homburger. V siedmich rokoch si Erik Salomonsen prvýkrát zmenil priezvisko na Homburger. O dva roky neskôr, keď mal chlapec deväť rokov, ho Ericov nevlastný otec oficiálne adoptoval. Rodina Homburgerovcov bola veľmi nábožná. Theodore bol do špiku kostí Žid a Karla prísne dodržiavala všetky židovské tradície a rituály a v synagóge zastávala vedúcu pozíciu v židovskej dobročinnej lige mesta Baden. Preto sa deti popri pravidelnej výchove učili židovské dogmy.

V škole vyzeral modrooký a plavovlasý Eric úplne inak ako ostatné deti. V nedeľnej škole ho neustále podpichovali. Na strednej škole ma utláčali pre môj židovský pôvod. Až do určitého veku chlapec netušil, že Homburger nie je jeho vlastný otec. Eric to časom začal chápať.

Po škole Eric nastúpi na Viedenskú univerzitu na špecializáciu psychoanalýza. V roku 1930 sa stretol s kanadskou umelkyňou Joanne Mowat Serson a oženil sa s ňou. Po ukončení univerzity sa Homburger a jeho manželka presťahovali do Bostonu. Tam dostane prácu učiteľa na Harvarde. Koncom tridsiatych rokov si Eric zmenil priezvisko z Homburger na Erickson.

Eric vypracoval schému psychického rozvoja osobnosti, ktorá na rozdiel od Freudovej schémy pozostáva z ôsmich etáp.
V roku 1950 vyšlo Eriksonovo najdôležitejšie dielo „Detstvo a spoločnosť“. Táto kniha je založená na praktickej psychoanalýze, ktorá skúmala duševné poruchy so skutočnými príkladmi konfliktných situácií.

Erikson vypracoval teóriu psychológie ega, podľa ktorej si človek organizuje svoj vlastný život v súlade so svojím egom. Ego človeka hovorí o jeho sociálnom prostredí, o jeho osobnom raste, dáva mu pocit sebadôvery a pocit vlastnej hodnoty.

Erikson študoval prejavy ega v rôznych stavoch ľudskej psychiky. Vedec študoval rôzne duševné poruchy a psychologické krízy a neustále hľadal nové metódy konštruktívnej a účinnej liečby pacientov: konzultácie, hypnóza, terapia.

Erikson vo svojej knihe zaznamenal osem hlavných etáp rozvoja osobnosti. Táto štúdia dala veľký impulz rozvoju psychológie. Každý profesionálny psychológ pozná podstatu tohto učenia.

Erikson sa snažil názorne ukázať, ako kultúra a prostredie, v ktorom sa človek nachádza, ovplyvňuje formovanie osobnosti. Toto sa stalo referenčným bodom pre štúdium individuálneho správania a pre objavenie nových originálnych výskumných metód v psychológii.
Eriksonov koncept osobnosti jasne ukazuje normálny stav človeka, jeho adekvátne správanie, patologické správanie a nezdravé správanie.

Osem období rozvoja osobnosti podľa Eriksona:
Detstvo. Trvá od prvých dní do jedného roka. V tomto čase matka svojou starostlivosťou vštepuje dieťaťu pocit dôvery a bezpečia.

Rané detstvo. Trvá od jedného do troch rokov. V tomto období sa v dieťati vštepuje pocit nezávislosti a nezávislosti a rozširujú sa mu obzory. Pri nadmernej starostlivosti sa u dieťaťa rozvíja nedôvera a pocit hanby.

Fáza hry. Trvá od troch do šiestich rokov. Dieťa aktívne spoznáva svet a učí sa nové veci. Ak sa v tomto období podporí detská zvedavosť, pomôže to dieťaťu osamostatniť sa. Obmedzenia, naopak, prispievajú k vzniku pasivity a pocitov viny.

Školské obdobie. Trvá od šiestich do dvanástich rokov. V tejto fáze sa formuje postoj k práci, štúdiu, disciplíne, prípadne pocit pochybností a menejcennosti.

mládež. Obdobie, keď sa prejavuje ego človeka. Tínedžeri sa začínajú učiť nové role v spoločnosti.

mládež. Trvá od dvadsať do dvadsaťšesť rokov. Objavuje sa blízky vzťah s rodinnými príslušníkmi či osamelosť a izolácia od všetkých.

Splatnosť. Vydrží až šesťdesiatštyri rokov. Ľudia sa starajú o mladších a snažia sa byť užitoční.

Staroba. Obdobie po šesťdesiatich piatich rokoch. Človeka trápi neustála únava, choroba, bolesť a nedostatok síl. Objavujú sa myšlienky o smrti a rozbor priebehu minulého života.

Erik Erikson zomrel 12. mája 1994 vo veku 92 rokov.

Erik Erikson je významný psychológ 20. storočia.

Preslávil sa rozvíjaním teórie psychosociálneho vývoja a formulovaním konceptu krízy identity.

Vedec veril, že každý človek prechádza počas svojho života 8 štádiami psychosociálneho vývoja, z ktorých každá má svoj ústredný konflikt.

Napríklad dôvera verzus nedôvera voči svetu a rodičom u dojčaťa alebo generativita verzus stagnácia u človeka v dospelosti.

V Eriksonovej teórii vývoja neexistuje automatické ukončenie každej etapy podľa daného harmonogramu. Namiesto toho, schopnosť ľudí vyrovnať sa s vznikajúcimi problémami určuje, či sa budú ďalej rozvíjať, alebo uviaznu v určitom štádiu vývoja na dlhý čas.

Životopis

Erik Erikson sa narodil vo Frankfurte v Nemecku v roku 1902. Chlapec svojho biologického otca nikdy nevidel a ani s istotou nevedel, kto to je. V čase jeho narodenia jeho matka Carla Abrahamsen niekoľko mesiacov nestretla svojho prvého manžela Valdemara Salomonsena.

Erica vychovávala jeho matka a neskôr jeho nevlastný otec Theodor Homberger, ktorý sa s ňou oženil v roku 1905. Bohužiaľ, počas svojej mladosti cítil, že ho jeho nevlastný otec nikdy nemiloval tak, ako miloval svoje vlastné dcéry. Aj v spoločnosti rovesníkov sa chlapec cítil ako outsider: na židovskej škole sa mu vyhýbali pre jeho severský vzhľad a na gymnázium ho neprijali pre židovský pôvod.

V mladosti sa Eric zaujímal o maľovanie a sníval o tom, že sa stane umelcom, ale jeho zoznámenie sa s psychoanalýzou zmenilo jeho plány. Tri roky študoval túto vedu pod vedením Freudovej dcéry Anny. Nikdy nezískal lekárske vzdelanie. V roku 1930 sa Eric oženil s umelkyňou a tanečnicou Joan Sersen, s ktorou následne vychoval tri deti.

V roku 1933 rodina odišla z Nemecka, kde sa Hitler dostal k moci a začal prekvitať antisemitizmus. Vedec mal možnosť nejaký čas žiť v Dánsku a neskôr sa presťahoval do mesta Boston v USA. Eric vyrastal s priezviskom svojho nevlastného otca, ale v roku 1939, keď odchádzal z Európy, prijal iné priezvisko - Ericson.

Podľa vlastných slov sa teda „adoptoval“. Psychoanalytik si ponechal svoje predchádzajúce priezvisko ako druhé meno.

Vedecká práca

V rokoch 1936 až 1939 pracoval Erik Erikson v Inštitúte ľudských vzťahov na Yale University. Celý rok tohto obdobia strávil prácou s deťmi indiánskeho národa Siouxov v rezervácii v Južnej Dakote. V roku 1939 sa vedec presťahoval do Kalifornie, kde pracoval v Inštitúte starostlivosti o deti na fakulte Kalifornskej univerzity v Berkeley a San Franciscu.

Zároveň pokračoval v štúdiu charakteristík osobného rozvoja domorodých Američanov a nadviazal dôverný kontakt s ľuďmi z Yuroku. Slávny psychoanalytik pracoval na univerzitnej katedre až do roku 1951, kedy musel podpísať prísahu vernosti štátnej ústave a potvrdiť, že nie je komunista.

Erik Erikson odmietol dokument podpísať na protest proti protikomunistickej hystérii, hoci podľa neho osobne komunistom nebol. Potom bol nútený opustiť univerzitu a vrátil sa do Massachusetts. Erickson ukončil svoju profesionálnu kariéru ako profesor ľudského rozvoja na Harvarde.

Ešte dlho potom pokračoval v psychologickom výskume a publikoval eseje. Vedec zomrel vo veku úctyhodných 91 rokov v roku 1994, keď bol v domove dôchodcov.

Ako mimoriadny mysliteľ bol Erik Erikson schopný výrazne prispieť k vedeckému chápaniu ľudského vývoja. Hoci sa považoval za freudiána, jeho realistický koncept rozvoja ega sa neobmedzoval len na detstvo. Zahŕňa celé obdobie života a zohľadňuje kritickú dôležitosť sociálnych faktorov, s ktorými sa človek neustále musí vyrovnávať.

Jeho práca znamenala začiatok nového, seriózneho výskumu formovania osobnosti.

• Vedec počas svojho života nosil tri priezviská: Salomonsen, Homberger a nakoniec Erickson.
• Za knihu o Mahátmovi Gándhím a „pôvodoch militantného nenásilia“ dostal Erickson prestížnu Pulitzerovu cenu.
• Jeho syn Kai Theodore Erikson nasledoval kroky svojho otca a stal sa slávnym sociológom v Spojených štátoch.