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Ioulia SUGUEVA, Karamakhi, Daghestan, notamment pour « Kashin »

Il y a quinze ans, la « République islamique indépendante » a cessé d'exister dans la zone de Kadar, au centre du Daghestan. À la fin des années 90, la zone Kadar était le nom donné au territoire des villages de Karamakhi, Chabanmakhi, Vanashi et Kadar dans la région de Buinaksk de la république, qui annonçait leur séparation de la Fédération de Russie et la formation d'un État de la charia. Au cours d'une opération spéciale menée par les forces fédérales du 29 août au 15 septembre 1999, l'enclave autonome non reconnue a été liquidée et les combats ont complètement cessé à la mi-octobre. J'ai visité le village de Karamakhi pour découvrir ce que les habitants de l'État en faillite de la charia pensent des événements d'il y a quinze ans.

« Ils vivent bien ici, mais ce sont des économes. » "Frère et frère ne vivent pas l'un à côté de l'autre parce qu'ils volent dans les jardins des uns et des autres", dit avec dédain le chauffeur blond qui me conduit au village, à propos des habitants du Karamakh.

Karamakhi est un grand village vraiment prospère, dont la population comptait déjà à la fin des années 90 environ 5 000 personnes. Cependant, les Dargins - et c'est la principale population du Karamakhi - dans tout le Daghestan sont généralement considérés comme riches (et aussi avares), et les habitants de la zone de Kadar se livraient au charriage même sous l'URSS : ils transportaient des fruits de L'Azerbaïdjan et la Géorgie vers d'autres régions.

Karamakhi était considéré comme le centre de la zone Kadar. Elle est située à 26 km de la ville de Bouïnaksk : on emprunte une route sinueuse, puis une route sinueuse mène dans une gorge, et enfin s'ouvre une vue sur Karamakhi, étalé dans une petite vallée de montagne. A l'entrée du village se trouve un petit groupe de forces de sécurité en tenue de camouflage et armés. L'un d'eux arrête la voiture et demande d'où nous venons. Ayant appris qu'il est de Buinaksk, il le laisse entrer sans le questionner.

Le village tout entier est constitué de grandes maisons entourées de potagers bien entretenus, principalement de choux et de pommes de terre. Mais le centre du village - la place où se trouvent l'administration, le commissariat, l'école, le grand magasin et un peu plus loin l'hôpital - semble négligé et sale.

Curieusement, des traces de la guerre ont été conservées à Karamakhi même 15 ans plus tard : là, au centre, se trouvent les ruines d'un grand bâtiment, qu'un travailleur acharné, apparemment muet, soit démonte lentement, soit simplement fouille : dans La réponse à mes questions a été un grognement indistinct. Les ruines, comme on me l'a expliqué plus tard, sont le bâtiment d'un ancien club, et après l'administration du village. L'ancienne mosquée, située plus près de la périphérie, n'a pas encore été restaurée : des traces d'obus sont visibles sur les murs, et seule la base du minaret reste. Ils disent que les habitants eux-mêmes ne voulaient pas la réparer, la considérant comme « wahhabite », mais c'est désormais la seule mosquée fonctionnelle du village. Le nouveau bâtiment, également construit non loin de la place centrale, a été incendié par des inconnus il y a deux ans, tuant d'abord l'imam et un paroissien. Il reste là – brûlé, avec du verre brisé.

Les incendies criminels et les doubles meurtres sont les derniers incidents graves survenus dans le village. Depuis lors, Karamakhi mène extérieurement une vie paisible, mais les résidents locaux ne veulent pas communiquer, et surtout sur les événements d'août-septembre 1999 - ils ont peur. Et en général, les étrangers au Karamakhi sont traités avec suspicion et avec une sorte de peur cachée. L'amabilité et la curiosité amicale avec lesquelles les visiteurs sont habituellement accueillis dans les villages du Daghestan n'existent pas ici.

L’émergence du « wahhabisme »

Au village, vous ne verrez pas de filles sans chapeau. Certaines femmes âgées de 40 à 60 ans portent des foulards drapés de façon décontractée qui glissent souvent sur leurs épaules, mais celles qui sont plus jeunes se couvrent plus soigneusement. Ce n'est pas rare dans les villages du Daghestan, mais à Karamakhi, les élèves de la seule école du village, y compris les élèves de première année, portent le foulard et, plus souvent, le hijab.

Je vais à l'école à la première heure. Après beaucoup d'hésitations et une rencontre avec le directeur, une des enseignantes, une femme d'environ 45 ans, accepte de parler. Elle m'emmène dans un bureau séparé et ferme bien la porte. Elle demande à ne pas prononcer son nom, elle a peur que des problèmes commencent. Il y a sept ans, son père, également enseignant, a été tué parce qu'il était trop actif.

— Il a été tué par ces mêmes « wahhabites » (les locaux appellent les militants « wahhabites » et non « wahhabites »). Juste à la maison. Ils l’ont tué pour la vérité, car à l’époque, en 1997-98, il s’était prononcé contre eux », explique-t-elle.

Le soi-disant « wahhabisme » (ceux qui sont considérés comme des adeptes de ce mouvement s'appellent le plus souvent « salafistes », c'est-à-dire adeptes de « l'islam pur et non déformé ») a commencé à apparaître au Karamakhi au début des années 90. Dzharullah Gadzhibagomedov (Dzharulla) était à la tête des « wahhabites » du village. Selon l'enseignant, leur première victime était le chef de l'administration du Karamakh, Akhmet Ataev, abattu au cours de l'été 1996. Les assassins n'ont jamais été retrouvés, plusieurs membres de la communauté salafiste ont été arrêtés, mais ils ont été acquittés faute de preuves.

Bientôt, les « wahhabites » du Karamakh commencèrent à établir leur propre ordre dans le village.

« Ils disaient qu’ils professaient le véritable islam et considéraient les autres comme des mécréants. Il était interdit de vendre de l'alcool ou du tabac. Ceux qui les violaient étaient punis conformément à la charia. Il était interdit de célébrer les fêtes laïques et les remises de diplômes. Puis des élèves portant le hijab ont commencé à apparaître, même si les filles des « wahhabites » n'allaient pas à l'école. Bien sûr, dans notre pays, les femmes n’étaient pas nues auparavant, ce n’est pas une coutume, mais les petites filles ne portaient pas de foulard. Eh bien, maintenant, c’est devenu une réalité », dit l’enseignant.

En 1997, les premiers affrontements ont éclaté entre « wahhabites » et soufis, à la suite desquels les radicaux ont tué plusieurs de leurs opposants. Selon l'enseignant, les habitants ont déjà commencé à se plaindre auprès des autorités de la domination des militants, mais ils n'ont pas été écoutés. Toujours en 1997, Khattab, un chef militaire islamiste originaire d'Arabie Saoudite, est arrivé au Karamakhi. Darginka Fatima Bidagova, originaire du village, était l'une de ses épouses. Selon les informations officielles, Khattab aurait alors commencé à préparer les habitants du Karamakh à une lutte armée avec la Russie.

En 1998, les salafistes ont complètement pris le pouvoir dans le village : ils ont expulsé l’administration locale, fermé le commissariat de police et installé des postes de contrôle armés avec des drapeaux islamiques verts et des inscriptions en russe et en arabe : « Vous entrez dans un territoire où s’applique la charia ».

« En fait, il y avait peu de militants armés, pas plus d'une centaine en vue, mais près de la moitié de la population les soutenait : certains étaient des proches, et la majorité avait simplement peur », explique l'enseignant.

Les autorités républicaines ont préféré ne pas prêter attention à la zone de Kadar, et le chef du ministère de l'Intérieur de la Fédération de Russie, Sergueï Stepashin, arrivé au Karamakhi à l'automne 1998, a déclaré : « Je mettrais en garde tout le monde contre les étiquettes. « Wahhabites » et « extrémistes ». Nous avons la liberté de religion. Nous vous aiderons tous pacifiquement, je vous donne ma parole d’honneur : personne ne se battra aux côtés de la population civile. En réponse, la communauté salafiste a dû rendre les armes dont elle disposait. Bien que cela n’ait pas été fait, ils n’ont pas supprimé l’enclave. Et la communauté vivait fermée du monde extérieur.

Jusqu’en août 1999, lorsque commença l’invasion des « wahhabites » de Tchétchénie sur le territoire du Daghestan. Plus de deux mille militants ont rapidement capturé plusieurs villages des régions de Botlikh et Tsumadinsky. Le groupe était dirigé par le commandant tchétchène Shamil Basayev et Khattab. Le 10 août, la Choura islamique du Daghestan a distribué le « Discours à l'État et au peuple tchétchènes », « l'Appel aux parlements des musulmans d'Itchkérie et du Daghestan », la « Déclaration sur la restauration de l'État islamique du Daghestan » et la « Résolution ». en relation avec l’occupation de l’État du Daghestan ». Les documents parlaient de la formation d'un État islamique sur le territoire de la république. Une version expérimentale d’un tel État, du point de vue des « wahhabites », était un territoire islamique distinct dans la zone de Kadar.

Et fin août 1999, après la fin des combats, une opération militaire a commencé pour liquider l'enclave « wahhabite », bien que la communauté de la zone de Kadar n'ait pas soutenu Bassaïev dans la guerre qui avait commencé - (environ une douzaine de personnes du Karamakhi ont participé aux combats à la frontière de leur propre initiative).

« L’attaque a été soudaine, personne ne nous a prévenus d’aller quelque part, de fuir. Personne n’a rien dit, ils ont juste commencé à bombarder. Le 29 août vers trois heures du matin. Nous n'avons rien compris. Mon père a dit : préparez les enfants et partez. Il y avait d'énormes embouteillages à la sortie. Les gens se sont rassemblés à l'arrière des camions Kamaz pour partir, et notre chef a fait sortir les gens dans sa Niva sous le feu des tirs. Et personne ne nous a dit qu’il y aurait une guerre. Nous ne nous en sommes rendu compte que lorsque nous avons vu des troupes dans un village voisin. Ensuite, nous avons commencé à appeler notre chez-soi, car les maris et les pères restaient ici », se souvient l'enseignant.

Selon la version officielle, les défenseurs avaient construit à l'avance de puissantes fortifications souterraines et les hauteurs des montagnes et les abords des villages étaient minés, de sorte que la zone a dû être dégagée à l'aide de roquettes d'artillerie et d'avions de combat des forces fédérales. Des attaques à la roquette et à la bombe ont été menées dans tout le village de Karamakhi et ses environs. Entre-temps, les troupes russes ont pris d'assaut la zone de Kadar, Bassaïev et Khattab sont rentrés au Daghestan, aujourd'hui dans la région de Novolaksky.

La prise définitive de Chabanmakhi et Karamakhi sous contrôle a été annoncée dans la soirée du 12 septembre et le drapeau russe a de nouveau été hissé sur le village. Le « nettoyage » des deux villages s'est poursuivi pendant plusieurs jours encore, et une semaine plus tard, une loi « sur l'interdiction des activités wahhabites et autres activités extrémistes sur le territoire de la République du Daghestan » a été adoptée au Daghestan. Des lois similaires ont été adoptées en Ingouchie, en Karachay-Tcherkessie, en Kabardino-Balkarie et en Tchétchénie, mais elles ne fournissaient pas de définition précise de ce qui constitue le « wahhabisme ».

Conséquences de la guerre

Selon les données officielles, la zone de Qadar était défendue par plus de 500 militants sous le commandement d'Amir Jarullah, 150 ont réussi à s'échapper, les autres ont été tués ou capturés. Selon des sources militantes, seuls 130 « wahhabites » armés se sont opposés aux troupes fédérales, dont 32 sont morts. Les résidents locaux partagent à peu près la même opinion. Une femme grande, forte et bruyante, la directrice, avec qui le professeur avait conféré avant la conversation, a regardé dans le bureau et a tout d'abord déclaré qu'il y avait très peu de militants.

— Tout comme les nazis nous l'ont fait, ils ont commencé à nous bombarder sans avertissement. Personne n'a été retiré. La population entière s’en est sortie d’elle-même. Quand nous sommes arrivés au Karabudakhkent, ils avaient même peur de nous donner du pain. J'ai alors contacté les gens du ministère qui étaient présents et leur ai demandé : est-ce ainsi qu'il faut accueillir les réfugiés ? Ce n’est qu’après cela qu’ils nous ont donné à manger », se met à crier la femme : « Ils ont déclenché une guerre pour attraper quelques personnes. » De plus, les soldats ont tué trois vieillards, les ont attachés à un char et les ont traînés à travers le village parce que leurs fils étaient « wahhabites ».

L'enseignant explique également que les habitants espéraient que les militants armés seraient simplement capturés et ne bombarderaient pas les villages.

« Notre village et Chabanmakhi ont été complètement détruits. Et Kadar – un peu », dit le professeur. – La compensation était faible. Ils n'ont rien donné pour les civils morts - environ 15 personnes. En fait, on nous devait environ 50 000 roubles pour la perte des biens et 100 000 pour la maison. Bien sûr, cet argent n’était suffisant pour personne. Nous nous sommes retrouvés sans rien. Nous avons dû tout restaurer progressivement nous-mêmes », dit-elle.

Au Karamakhi, 95 % des bâtiments ont été détruits, soit 1 850 maisons et tous leurs biens. Selon des témoins oculaires, lors du « nettoyage », les troupes ont pillé les maisons encore debout, puis y ont incendié, sans savoir si elles appartenaient aux « wahhabites » ou aux milices.

J'ai rencontré un des miliciens - un vieil homme fort d'environ 70 ans - déjà à l'administration, mais il n'a rien voulu dire, disant qu'il avait seulement aidé à évacuer les réfugiés.

« Il a participé, il a participé, la police leur a donné des carabines pour qu'ils rétablissent l'ordre. Il a simplement peur de parler parce qu’il a été menacé par des militants et que son fils a failli être tué », explique un jeune nommé Alimirza, membre de l’escouade populaire du gouvernement.

Selon Alimirza, l'équipe veille seulement à ce qu'ils ne jettent pas d'ordures et ne se promènent pas ivres dans le village, bien que les magasins locaux ne vendent de toute façon ni alcool ni tabac - l'interdiction de leur vente imposée par les « wahhabites » n'a pas été levée. .

«Maintenant, tout est calme dans le village», dit le gars avec assurance.

Mais le vieux milicien admet que la menace « wahhabite » demeure. Et le directeur de l'école a déclaré que même aujourd'hui, s'y opposer ouvertement mettait sa vie en danger.

- Et pourquoi tout cela était-il nécessaire alors ? Il y a un département à proximité – 200 personnes. Que font-ils? - un homme d'une cinquantaine d'années blessé à l'œil, soit travaillant dans l'administration, soit venu pour affaires, intervient dans la conversation.

"Il n'y a pas deux cents personnes là-bas, peut-être 50 à 60 personnes", l'interrompt Alimirza avec irritation.

"Mais il y en a deux cents", le borgne n'abandonne pas. - Que font-ils? Ils sont juste payés. Apparemment, nous avons ici un régime renforcé. Et pendant la guerre, de nombreux soldats sont venus. Ils disent près de 27 mille. Si vous ne pouviez pas arrêter quelques personnes, pourquoi tant de policiers, pourquoi cet État ?

— Étiez-vous ici pendant les combats ? - Je vais clarifier.

- Était. Quand ils ont commencé à bombarder le matin, j'ai emmené les enfants et les femmes en ville. Je suis rentré et ils m'ont emmené aussi. Ils m’ont gardé dix jours, m’ont considéré comme un « wahhabite », puis m’ont relâché. Puis ils ont attrapé tout le monde. Et tout le village fut détruit. Et maintenant c'est pareil : à Makhachkala, un militant s'assiéra dans un immeuble de cinq étages, et toute la maison sera démolie. « C’est l’argent qui rapporte de l’argent – ​​à l’époque comme aujourd’hui », déclare l’homme avec assurance en regardant Alimirza d’un air de défi. Il ne discute plus.

Puis le borgne ajoute calmement : La Russie condamne désormais l’Ukraine qui a bombardé ses propres citoyens. Et en Tchétchénie, mais ils n'ont pas bombardé ici ? La Russie a fait de même.

Le 28 août 1999, à 3h30 du matin, le bombardement du village par des roquettes et des avions a commencé. Les forces fédérales ont commencé à s'emparer de la ville, qui était défendue, selon les données officielles des forces fédérales, par plus de 500 militants sous le commandement de l'émir Jarullah.

Les premiers à entrer dans le village de Karamakhi furent des soldats de la police anti-émeute du Daghestan et des troupes internes. Les bandits se laissèrent entraîner dans le village.

Il n'y a personne dans la rue. Silence. Le groupe du capitaine Sarazhutdin Aliyev a presque atteint la mosquée (c'est le centre du village) lorsque les bandits ont ouvert le feu dessus.

La police a pris le combat. Le sergent d'OMON Abbas Shikhsaidov a riposté jusqu'à la dernière balle, après quoi il s'est fait exploser ainsi que deux bandits avec une grenade.

Un autre combattant, Radzhab Zumanov, a fait de même. Au total, treize personnes sont mortes à Karamakhi. Seuls deux policiers ont réussi à s'enfuir. Les policiers anti-émeute capturés ont été coupés en morceaux.

Murad Shikhragimov a été blessé aux deux jambes. Malgré la douleur, cet homme courageux a rampé vers son peuple pendant deux jours.

Et il n'a pas seulement rampé, mais a traîné son camarade grièvement blessé. Peu de temps après cet incident tragique, un groupe de reconnaissance des forces spéciales des troupes intérieures est tombé dans une embuscade tendue par des militants.

Résultat de la bataille : quatre combattants ont été tués, seize ont été blessés.

Le général Gennady Troshev a rappelé ces événements : L'opération a débuté le 28 août 1999 et a été préparée et exécutée principalement par les forces du ministère de l'Intérieur. Cependant, dès les premières étapes, des erreurs de calcul à différents niveaux de gestion sont devenues évidentes.

Le plan d'opération était simplifié, la force réelle des gangs était clairement sous-estimée, les méthodes d'action de la police républicaine et des unités des troupes intérieures étaient inadéquates.

Par exemple, la police du Daghestan est allée rétablir l'ordre à Karamakhi dans des voitures UAZ, avec des pistolets et des menottes, estimant qu'un tel équipement suffisait pour désarmer les détachements wahhabites.

Ils ont été accueillis par des tirs de mitrailleuses organisés, et une telle frivolité a entraîné de lourdes pertes - des employés blessés et tués.

Les wahhabites agissaient selon toutes les règles de la science militaire, et la police venait les arrêter comme une petite bande de escrocs. Étonnamment, même après la « leçon » donnée par les bandits, la direction de l'opération n'a pas commis moins d'erreurs.

Premièrement, le point de contrôle était situé dans le Haut Dzhengutai, à une douzaine de kilomètres de la zone de Kadar. À une telle distance, de nombreux généraux du ministère de l'Intérieur ont mené l'opération pratiquement aveuglément.

Deuxièmement, les réseaux radio de la police et des troupes intérieures étaient sous le contrôle total des gangs de la zone Kadar. Les wahhabites ont non seulement tout écouté, mais ont également lancé de la « désinformation » et organisé des interférences radio. C'est le chaos total à l'antenne. Comme nous pouvons le constater, aucune conclusion sérieuse n’a été tirée à cet égard par la suite.

Troisièmement, une interaction claire n'a pas été établie entre les unités des troupes internes et la police, de sorte que les attaques mal pensées ont été facilement repoussées par les bandits...

Selon l'interprétation des autorités locales totalement trompeuses et partiales, ce qui a conduit à ce résultat était que jusqu'à l'été et l'automne de l'année dernière, les habitants de ces colonies étaient clairement retenus en otages par un petit groupe de villageois bien armés, soit liés aux méchants « wahhabites » (évaluation typique d’avant la période d’intervention armée), ou aux ardents toxicomanes et criminels (évaluation inhérente à la période d’après-guerre).

Du point de vue de la presse centrale relativement libérale, tout ce qui s’est passé semble quelque peu différent. Pour illustrer, voici les opinions les plus courantes de trois analystes et journalistes moscovites :

"L'ordre particulier dans les villages de Karamakhi et Chabanmakhi est né comme mesure de protection sociale et de protestation contre le régime en place, alors qu'environ deux cents familles au Daghestan possèdent 85% de la richesse nationale..."

(extrait d'une interview d'août avec l'émission de télévision Vesti, chef du département Caucase de l'Institut d'ethnologie S. Arutyunov).

« Il n'y a aucune menace pour le monde extérieur pour les habitants du village. Karamakhi n'était pas représenté et aucun otage n'a été pris. Certes, les règles qu'ils ont établies (les femmes se promenaient le visage couvert et les hommes étaient punis avec des bâtons pour avoir bu de l'alcool) n'étaient pas appréciées par tous leurs concitoyens du village. Les autorités ont estimé que c'était une raison suffisante. Suivant l’exemple des dirigeants du Daghestan (les dirigeants du Karamakh se sont prononcés vivement contre l’ordre actuel dans la république), les militaires ont commencé à prendre d’assaut les villages... »

(A. Ryklin. « Voisins en guerre. » Magazine « Itogi » n° 15 du 8/10 à 00).

« La prise de Karamakhi et Chabanmakhi permettrait à Moscou de montrer qui est le « maître » de la maison : cette région du Daghestan appartient traditionnellement au patrimoine du président du conseil d'État de la république, Magomedali Magomedov, fidèle à Moscou, mais passif et faible de volonté. Ce n'est pas sans raison qu'il est considéré comme l'un des coupables de la crise actuelle : la pauvreté d'une partie importante de la population de la république, dont la responsabilité incombe en grande partie aux clans au pouvoir, est devenue l'une des conditions préalables. pour la diffusion des idées wahhabites… »

(Mikhail Vinogradov. Centre pour la conjoncture politique de la Russie. Hebdomadaire « Pensée russe ». N° 4283 (9-15 septembre 1999).

Selon nous, le phénomène de Karamakhi et Chabanmakhi attendent toujours leurs chercheurs impartiaux - des dizaines de volumes seront encore écrits sur ces sujets, des centaines d'articles et de matériel journalistique consacrés aux peuples Karamakhi et Chabanmakhi seront encore publiés. Je voudrais maintenant attirer l’attention du lecteur sur un fait : pour la première fois dans tout l’espace post-soviétique, ils ont réussi à créer un semblant de mini-État islamique. Naturellement, les vicissitudes de sa création, de sa formation et de sa destruction sont mieux connues de ceux qui ont créé et créent l'histoire moderne de ces villages. Par la volonté d'Allah et les circonstances, nous avons eu une occasion unique de rencontrer de telles personnes. Alors, la parole à nos interlocuteurs. Magomed et Murad, habitants du village, racontent l'histoire. Karamakhi et Chabanmakhi (pour un certain nombre de raisons bien connues, les noms ont été modifiés) :

Bismillagyi rrah1mani rrah1im.

Assalamu g1alaikum varah1matullagyi tag1ala vabarakatugyu.

Notre conversation sera plus productive si nous la commençons non pas à partir d'aujourd'hui, mais à partir des années trente de notre siècle, puis de l'histoire du village de Kadar, car tous les Karamakhiens et Chabanmakhiens en sont issus. Le peuple Kadar a toujours été un peuple relativement riche. Chacun avait sa propre maison, son bétail et ses pâturages. Au plus fort de la collectivisation stalinienne, ses tendances atteignirent le village de Kadar. L'écrasante majorité des habitants était contre la socialisation de leur économie, mais comme du côté des fainéants et des oisifs individuels, partisans actifs de la construction d'une ferme collective, se tenait le pouvoir d'un immense État, beaucoup ont dû dire au revoir à du bétail, des pâturages et rejoignent les rangs des kolkhoziens. Ceux qui n'étaient pas d'accord - en fait, plus épris de liberté et indépendants - sous divers prétextes plausibles, se sont déplacés vers le territoire de l'emplacement moderne des villages de Karamakhi et Chabanmakhi (la distance entre eux est d'environ un kilomètre en ligne droite) et ont commencé d'organiser à nouveau leur propre vie. Par souci d'équité, notons qu'au début de 1938, les communistes les ont conduits de force dans la ferme collective.

Les habitants de ces colonies se caractérisaient par une grande religiosité et, à mesure que la région devenait soviétisée et que les porteurs spécifiques des valeurs du véritable islam étaient physiquement éliminés, elle fut réduite à une quintuple prière. Pour accélérer la destruction de cette « relique du sombre passé », au début des années 70, un centre de loisirs d'importance républicaine a commencé à être construit à proximité des villages. Heureusement, l’installation n’a jamais été mise en service.

Malgré ces ruses et répressions similaires, à Karamakhi et Chabanmakhi, il y avait encore de vrais oulémas tels que Bagavkadi, Elmurzakadi, Buragan Muhammad, Jan-Arslan, dans le plus profond secret, qui nous ont tous enseigné les premières leçons inestimables de religion. Quelques-uns d'entre nous ont appris les bases de l'Islam, tandis que le reste de la population masculine s'est peu à peu habitué aux boissons alcoolisées avec toutes les conséquences amères qui en découlent : les premiers alcooliques sont apparus, les premières familles brisées, les premiers enfants difformes, les premiers tués et blessés. à cause d'une consommation excessive d'alcool.

C’est ainsi que nous vivions, combinant étonnamment les valeurs musulmanes et les « valeurs soviétiques » toujours mémorables, halal et haram. Il semblait qu'il n'y aurait pas de fin à tout cela, mais par la volonté du Tout-Puissant, Gorbatchev est arrivé au pouvoir au Kremlin, qui a entrepris de détruire radicalement tout le système pourri. Le vent de changements bénéfiques atteint, bien que difficilement, le Daghestan. L’« enseignement éternellement vivant » a commencé à se fissurer après l’une après l’autre, et le vide idéologique qui en a résulté a été lentement comblé par les priorités islamiques. A la fin des années 80, la jamaat décide de s'implanter seule dans le village. Mosquée centrale de Karamakhi, car toutes les personnes âgées et âgées n'ont pas pu assister aux prières du vendredi et des autres fêtes organisées à la mosquée Kadar, à 3-4 kilomètres de chez nous, en raison de leur faiblesse.

Sachant très bien que les autorités locales, ennemis directs des musulmans (et les mêmes personnes siègent encore aujourd'hui dans les mêmes bureaux) n'autoriseraient jamais sa construction, nous avons d'abord reçu le feu vert de Moscou et nous sommes ensuite allés à Makhatchkala. Au ministère des Affaires religieuses, nous avons été reçus par un dignitaire qui a immédiatement déclaré que «les dirigeants du Daghestan veulent de toutes leurs forces apporter leur contribution à la renaissance de la religion d'Allah, mais le vil Kremlin s'y oppose». Vous auriez dû voir son visage quand il a vu l'autorisation officielle ! La résistance du fonctionnaire a été brisée, mais tout à coup un obstacle est apparu d'une manière inattendue. L'Imam S. s'est catégoriquement opposé à la construction de la mosquée. Kadar Zainuddin. Motivation : on dit qu'une mosquée Kadar suffit pour tout le monde. Une analyse de sa vie passée nous a permis de comprendre rapidement pourquoi exactement il parle depuis une telle position. À une certaine époque, Zainuddin était un murid de la soi-disant secte Sheikh Amaya. En 1962, l'un de ses membres fut arrêté par les autorités pour le viol d'une femme et le meurtre de son frère, et attendait son procès dans un centre de détention provisoire. Amai a rassemblé ses élèves, leur a chuchoté quelques sorts et un bâton ordinaire, et a promis que « à partir de maintenant, même un coup direct d'obus d'artillerie ne peut pas vous tuer, et le bâton, à la demande du propriétaire, s'étendra sur des centaines de mètres pour vaincre tout ennemi.” , a envoyé ce dernier pour libérer la personne arrêtée. Les mourides, dont Zainuddin, se sont rendus au bâtiment où se déroulait le procès. Après que le bâton ait refusé de montrer ses propriétés « magiques », une bagarre a éclaté dans le bâtiment, au cours de laquelle l'un des mourides a réussi à arracher un pistolet à « l'agent des forces de l'ordre ». Dans la fusillade qui a suivi, il y a eu des morts et des blessés des deux côtés.

L’affaire a suscité un tollé général sans précédent. Zainuddin a ensuite réussi à s'échapper, mais a été condamné à mort par contumace. Après un certain temps, il a été arrêté et condamné à seulement... 6 ans de prison pour un crime aussi grave. Il n'a pas purgé plus de 4 ans derrière les barreaux. Ensuite, des rumeurs ont circulé selon lesquelles une peine aussi courte et sa libération imminente étaient dues au fait que lui, comme son père Shuaya (un ancien employé du NKVD), était devenu un agent du KGB. Les rumeurs se sont encore intensifiées et ont commencé à prendre de l'ampleur lorsque, au début des années 80, Zainuddin a accompli de manière inattendue... le Hajj !

Seul Allah sait combien de mal et de chagrin il a causé aux musulmans. La construction de la mosquée s'est également heurtée au président de la ferme collective, Ataev Akhmad, à ses proches et à tous ceux qui avaient au moins un lien avec les fonds budgétaires des villages et du district (en termes simples, ils avaient la possibilité de voler de l'État) ou a occupé au moins un poste administratif dans un parti. Leur caractère moral inesthétique s'est manifesté le plus clairement en la personne d'Ataev. C'était un patron typique de l'époque soviétique - peu instruit, stupide avec les habitudes d'un esclave (quand il s'agissait de ses supérieurs) et d'un tyran (quand il s'agissait de ses subordonnés). En particulier, il a affirmé à plusieurs reprises, publiquement et en coulisses, qu '«Ataev chevauchait et chevaucherait sur le dos de ses concitoyens du village tant qu'il y aura une opportunité». C'est pour ce comportement qu'il a été démis de ses fonctions de président de la ferme collective en 1991. Mais malgré toutes leurs objections, fin 1989, la construction de la mosquée était achevée en un temps record. De cette période jusqu'en 1993, Muhammad ibn Umar, le musulman le plus honnête et le plus intègre, a été élu à l'unanimité imam de la mosquée.

Les problèmes de la mosquée ont été résolus avec succès, mais restaient les problèmes du Hajj et de la soi-disant administration spirituelle des musulmans du Caucase du Nord, dirigée par Gekiev Makhmud (lieutenant-colonel du KGB, aujourd'hui mufti de Kabardino- Balkarie et est l’un des combattants les plus irréconciliables et les plus féroces de la république contre le « wahhabisme »). Au début des années 90, les Karamakhiens et les Chabanmakhins, ainsi que d'autres Daghestanais, participent activement à la dispersion des structures de l'administration spirituelle, une organisation subsidiaire du KGB. La même année, un rassemblement de plusieurs milliers de personnes a eu lieu sur la place centrale de Makhatchkala pour exiger l'autorisation de voyager librement pour le Hajj conformément à la limite de pèlerins allouée à la république par les autorités saoudiennes. Dans la foule des manifestants se trouvaient plusieurs dizaines d'agents des services de sécurité déguisés, qui ont provoqué l'assaut de certains bâtiments gouvernementaux. Les policiers qui gardaient les bâtiments ont ouvert le feu en l'air et un capitaine, un munafik, sans aucun coup de pistolet de sommation, a tiré sur deux manifestants à bout portant. Seules la mort de ces fervents musulmans et les rassemblements de plusieurs jours ont ouvert la voie libre au Hajj pour tous.

L’année 1991 est également significative dans le sens où c’est à ce moment-là que les adeptes de l’islam « traditionnel » et les représentants des autorités athées ont pour la première fois utilisé une étiquette verbale unique : « wahhabite ». L'année 1992 s'est déroulée sans incident particulier, à l'exception de la décision presque unanime des villageois de dissoudre la ferme collective. Chacun a reçu des parcelles de terrain, les équipements et les biens ont été mis aux enchères et l'argent reçu a été dépensé pour la gazéification des villages. Entre des mains privées, la terre était exploitée de manière pleinement efficace et rentable. La vie des autres villageois a progressivement commencé à s'améliorer.

En 1993, Muhammad ibn Elmurza a été élu imam de la mosquée. Au moment de son entrée en fonction, des tendances très dangereuses ont commencé à apparaître dans la vie de jeunes compatriotes. Certains ont commencé à planter du pavot à opium sur leurs parcelles familiales et autres parcelles destinées à la vente et pour leur propre usage, et certains, étant entrés sur la voie de l'importance républicaine, se sont livrés à l'extorsion et au vol. Tous ces attentats se produisaient sous les yeux des « policiers » locaux qui fermaient les yeux sur toute anarchie en échange de pots-de-vin. Il fallait faire quelque chose de toute urgence. Après l'une des prières du vendredi, certains militants religieux ont suggéré de déclarer un p. Karamakhi et Chabanmakhi sont une zone totalement exempte d'alcoolisme, de toxicomanie, de vol et d'autres vices répandus dans la vie quotidienne de leurs compatriotes, et sont également guidés dans leurs actions quotidiennes par des éléments individuels de la charia. Les propositions ont été adoptées à l'unanimité. Le lendemain, le long du périmètre des villages et à l'intérieur de ceux-ci, environ 6 tonnes (!) de pavot à opium ont été collectées et détruites par les Karamakhiens et les Chabanmakhiens eux-mêmes.

Certaines mesures ont également été prises pour éradiquer l'extorsion sur la route. Une journée au village. Karamakhi, essoufflé, un jeune homme, un habitant du quartier Tsuntinsky nommé Khabib, est venu en courant et a demandé de l'aide : il s'avère que quatre personnes voulaient juste le voler sur l'autoroute. Nous avons réussi à attraper les voleurs grâce à de nouvelles traces. Il s'agissait de deux habitants de Kadar et de deux habitants de Karamakh. Les détenus ont passé la nuit derrière une serrure dans l'un des hangars, et le matin, les membres de la jamaat ont décidé de les placer sur la place centrale pour les voir et les ridiculiser jusqu'au déjeuner... Peu à peu, le climat moral dans les villages a commencé améliorer. Un madras a été construit et les relations interpersonnelles sont devenues plus respectueuses et bienveillantes. Ce que nous avons fait était tout à fait conforme aux souhaits et aux aspirations de la grande majorité de nos compatriotes. Et les quelques opposants - en la personne de l'ancien président de la ferme collective, de ses proches et de ses serviteurs, ainsi que des personnes qui ont subi une punition bien méritée de la part d'autres villageois pour certains actes antisociaux, unis aux autorités de l'Islam « traditionnel » Abdullah-Khaji (ancien mufti de l'administration spirituelle « Dargin », petit-fils du célèbre Alikhadzhi Akushinsky, qui a apporté une contribution significative à l'établissement du pouvoir soviétique dans la région du Caucase du Nord) et Mirza Hadji d'Ulla-aya - ont commencé à ouvertement s'opposer à notre nouveau mode de vie. En étroite relation avec eux, le Budun de la mosquée a également pris la parole. Kadar Magomedov Akhmed, qui a même travaillé comme imam de la mosquée centrale de Makhatchkala. Il est intéressant de noter qu’il est également un agent du KGB à plein temps et que, bien avant Zainuddin, il a été autorisé par l’État à accomplir le Hajj.

Leurs actions s'inscrivaient harmonieusement dans le courant dominant des actions des fonctionnaires criminellement corrompus du Daghestan, qui ne pouvaient s'empêcher de remarquer le fait évident que là où leurs représentants et sbires n'étaient pas présents ; que là où leur loi « laïque » absolument inopérante n’existe pas, un ordre et une prospérité idéaux y apparaissent. L’exemple des villages pourrait devenir contagieux et avoir des conséquences profondes, voire très défavorables pour le pouvoir. Ce n’est pas sans raison que lors de nombreux rassemblements et réunions, le chef de l’administration du district de Buinaksky, Alkhalaev M., a affirmé à plusieurs reprises que « les villages donnaient le mauvais exemple aux Daghestanais ». C'est pourquoi la guerre contre les Karamakhiens et les Chabanmakhiens a commencé : d'abord « froide », puis « chaude ».

En 1995, alors que les villageois se préparaient à célébrer le jour de Kurban Bayram avec dignité et joie dans le village. Karamakhi a fait irruption de manière inattendue, lourdement armé de 120 policiers anti-émeutes du Daghestan. Les « gardiens de l'ordre » ont arrêté 7 militants religieux du village, leur ont effrontément posé des cartouches, et sous ce prétexte farfelu, certains d'entre eux ont été arrêtés. L’un d’entre eux a même dû servir dans une salle d’isolement de Makhachkala pendant environ un mois. Plus tard, nous avons appris que cette provocation pour un pot-de-vin de 5 000 dollars avait été organisée par le même Ataev Akhmed, avec ses fils Tagir et Kadyr-aga et l'actuel adjoint au maire de Makhachkala Aliyev Akhmed. Ce fut la première épreuve de force et la première provocation d’une série interminable de provocations ultérieures.

La même année, Stepashin (il travaillait alors comme président de la Société fédérale de réseau de la Fédération de Russie) et le chef permanent des communistes Ziouganov se sont rendus au Daghestan. Avant leur arrivée, nos opposants, en collaboration avec les autorités du Daghestan, ont organisé une série de rassemblements dans les villes de Makhachkala et Buynaksk pour exiger la fermeture des madras du village, la destitution de l'imam Muhammad Elmurza et la réaffectation de la mosquée au DUMD. et réintégrer Ataev. On a promis aux manifestants que toutes leurs revendications seraient satisfaites. Mais la seule chose qu'ils ont réussi a été d'embaucher l'ancien président de la ferme collective comme chef de l'administration du village. En 1996, il a été tué dans des circonstances très mystérieuses. Bien entendu, sa mort nous a également été attribuée. Sans aucune raison, 6 personnes ont été arrêtées et jetées au centre de détention de Makhachkala. Ici, deux ont dû purger une peine d'un an et 10 mois, trois - environ 3 mois, et un, transféré au centre de détention de Khasavyurt, a disparu sans laisser de trace. Ils ont tous été libérés faute de preuves.

Eh bien, en tant que vrais musulmans, nous n’avons jamais été partisans d’une résolution énergique (en particulier du meurtre) des questions controversées. La parole correcte et juste est notre arme, c'est notre argument le plus puissant dans n'importe quelle situation. Mais apparemment, le prix de notre voix était si élevé qu’ils ont essayé de nous en priver. En 1996, 6 habitants du Karamakh ont été arrêtés à la périphérie du village. Les bergers sont 8 bergers dirigés par Akayev Rizvan – des gens très éloignés de l'islam et de ses valeurs, mais très proches de certains mafieux et fonctionnaires du Daghestan. Ils ont exigé assez grossièrement que les habitants du Karamakh reviennent. On leur expliqua poliment que les prédicateurs allaient rendre visite à leurs propres frères, les Chabanmakhiens, qui les attendaient d'heure en heure. Les arguments des habitants du Karamakh n'ont pas été pris en compte, la conversation s'est poursuivie sur des tons de plus en plus élevés et tout s'est terminé par une bagarre banale. Au Daghestan, des dizaines et des centaines de combats ont lieu chaque jour, personne ne s’intéresse particulièrement à ces faits : pensez-y, les hommes se sont frottés les uns aux autres. Nous le pensions aussi, dans notre naïveté et notre pureté. Mais ce qui s’est passé s’est avéré être une autre provocation, en plus de tout le reste, qui a porté notre relation avec « l’élite » dirigeante à un tout autre niveau.

Le lendemain, Rizvan, battu, s'est rendu chez son cousin, député de l'Assemblée populaire Akaev Abakar, et lui a demandé de l'aide. Après avoir accompli la prière de l'après-midi, nous venions de quitter la mosquée lorsque nous avons été surpris de voir une armada de voitures étrangères de luxe avec 400 partisans armés du député et deux véhicules blindés de transport de troupes avec la police anti-émeute du Daghestan s'approcher du village. Ils ont complètement bloqué le village. Chabanmakhi, puis ils ont utilisé des menaces et des abus sans fin et insensés contre nous. Personne n'est entré directement dans le village : c'était simplement une démonstration de la part des structures mafieuses et des autorités de leur propre force et pouvoir. Voyant notre unité et notre désir de repousser tout étranger, même non armé, le soir même, les partisans d’Akaev et la police anti-émeute ont été contraints de se retirer chez eux. C'est après leur départ que, lors d'un rassemblement urgent de villageois, la question de l'achat d'armes s'est posée pour la première fois. C'est alors que nous avons réalisé que notre mode de vie avait besoin d'une protection armée, qu'il était impossible de résister à une mitrailleuse et à une mitrailleuse avec un mot simple et gentil. Nous jurons par Allah - ce n'était pas notre choix, les circonstances extérieures nous y ont poussés ! Mais ensuite, la question à l’échelle des villages n’a jamais progressé au-delà des paroles. Certains ont acheté un pistolet sur une initiative privée, certains ont acheté une mitrailleuse, certains ont acheté des grenades, certains avaient chez eux des fusils à canon lisse avec des autorisations officielles des services compétents.

Lors du rassemblement, un émir a également été élu - il est devenu Mukhtar, et des élections à la Shura ont également eu lieu, qui comprenaient 18 des musulmans les plus autoritaires et les plus craignant Dieu. Entre-temps, nos efforts sur la base de la prédication ont commencé à donner de réels et premiers résultats : des adeptes et des sympathisants sont apparus à la fois dans les régions environnantes et dans tout le Daghestan. En mai 1997, lors des élections aux organes législatifs et exécutifs locaux de la république, le tournant d'un nouvel affrontement militaire s'amorce. Campagne en faveur de l'actuel chef de l'administration du district de Buinaksky Alkhalaev M. dans le village. Le même Abakar Akaev est venu à Karamakhi. Il n'y avait rien d'extraordinaire dans son arrivée, mais le fait est qu'il est de nouveau venu avec sa bande armée et qu'ils ont bloqué toutes les sorties du village. Sur cette base, des affrontements spontanés ont éclaté ici et là. C'est bien que tout se soit terminé avec seulement des agressions et des contusions. Il fallait faire quelque chose de toute urgence. La Jamaat a décidé d'envoyer les personnes les plus respectées des villages chez l'un des frères Akayev - Hussein. Ils lui ont demandé instamment de raisonner Abakar, car ses actions irresponsables pourraient entraîner les conséquences les plus imprévisibles. Il a écouté nos délégués et a promis d'influencer son frère.

Une semaine plus tard, leur jeune frère Hasun a commencé une petite altercation avec l'un de nos frères sur le parking de Buinaksk. Des gens flâneurs et curieux se rassemblaient, il fut donc décidé de mettre fin à la conversation qui avait commencé dans le village. Chabanmakhi. Ici, une réunion a eu lieu avec la participation des représentants des deux parties. Connaissant la nature du camp adverse, nous avons placé des personnes armées autour du village, juste au cas où, à qui nous avons ordonné d'ouvrir le feu, puis en l'air, uniquement dans des circonstances extrêmes. La discussion s'est poursuivie comme d'habitude, bien que dans une atmosphère nerveuse mais plutôt amicale. Nous étions sur le point de rentrer chez nous lorsque nous avons vu Abakar approcher avec de nombreux gardes armés. Sautant hors des voitures, ils ont commencé à tirer en l'air. L’atmosphère se réchauffait. Menaces et injures nous ont encore été adressées. Afin d'éviter des conflits inutiles, nous avons dit à Abakar que la conversation était déjà terminée, que les gens étaient dans un état d'excitation et que les actions de ses gardes pouvaient même entraîner des pertes humaines. Lui, nous interrompant au milieu d'une phrase, a immédiatement ordonné à ses gardes d'arrêter les personnes rassemblées. À ce moment-là, nos gens ont tiré des rafales en l’air. Confus par une telle rebuffade, les gardes d’Akaev ont ouvert le feu sans discernement dans toutes les directions. Lors d'une fusillade, tiré par derrière, c'est-à-dire De la part des gardes d'Akaev, à grand regret, son cousin Mukai a été tué - un homme normal et craignant Dieu, contrairement aux proches d'Abakar, qui recherchaient toujours le compromis et le dialogue. Les premiers blessés apparaissent des deux côtés. La fusillade a duré environ 30 minutes, puis elle s'est arrêtée. Nous avons immédiatement emmené un de nos frères inconscient, grièvement blessé, à l'hôpital du district de Buinaksk. Le soir même, dans l’unité de soins intensifs où il se trouvait, les partisans d’Akaev lui ont tiré quatre autres balles. Déjà dans un état critique, prenant toutes nos précautions, nous l'avons emmené à Makhachkala et l'avons admis au service de chirurgie d'un des hôpitaux.

La nuit se passa dans une attente anxieuse. Dès le petit matin, ses partisans ont commencé à venir en aide à Akaev. Les premiers arrivés furent le ministre de la Sécurité sociale Musaev Sh., le chef de l'administration de la ville de Kaspiysk Gadzhibekov R., le chef de l'administration du district de Buinaksky Alkhalaev M., le vice-ministre de l'Intérieur Omarov M. et le chef du 6e département Gitinov M. avec un petit groupe de policiers anti-émeutes. Il s'agissait d'un phénomène étonnant qui, malheureusement, est rapidement devenu une réalité quotidienne dans la vie de la république : la mafia, les structures de sécurité et de pouvoir ont agi comme un front uni contre la vérité d'Allah et ses valeurs. Et ils bénéficiaient du soutien moral des « oulémas de l’Islam traditionnel ». Les invités non invités ne sont pas venus les mains vides : ils étaient armés de jusqu'à 1 800 armes à feu, dont des mitrailleuses lourdes et des lance-grenades. Sous la forme d'un ultimatum, ils ont de nouveau exigé que nous resubordonnions la mosquée à l'administration spirituelle, que nous déposions l'imam Muhammad ibn Elmurza de son poste et que nous fermions la madrasa. De nouvelles exigences tout à fait originales apparaissent également : les hommes doivent se raser la barbe, et les femmes doivent marcher la tête découverte !

Naturellement, aucune condition ne pouvait être remplie en raison de leur humiliation pour nous, d'autant plus que nous savions très bien qu'une retraite en entraînerait une série infinie d'autres. Ils voulaient que nous devenions comme eux, c'est-à-dire ils ont également volé, débauché et violé les gens, mais nous voulions servir non pas eux et leurs conceptions criminelles, mais le Tout-Puissant. Les négociations ont duré 3 jours, mais voyant notre inflexibilité, Amirov est arrivé dans la soirée et a emmené tout le monde à Makhatchkala. Après cet incident, le processus de militarisation des villages a pris des proportions encore plus grandes : les gens étaient prêts à vendre leurs villages pour acheter des armes.

En juillet, la direction du Daghestan s'est ouverte dans le village. Département de police du Karamakhi avec 13 unités d'état-major. L'écrasante majorité des villageois ont perçu ce qui s'est passé avec hostilité, mais nous ne voulions pas compliquer les relations déjà difficiles avec « l'élite » au pouvoir, de sorte que le mécontentement n'a pas pris de formes ouvertes. Et les « policiers » qui nous ont été envoyés, pour provoquer des représailles, ont tout fait pour semer la discorde dans notre mode de vie établi : ils buvaient constamment, amenaient des filles de petite vertu dans le département, et lorsqu'elles sortaient sur l'autoroute ils se sont livrés à l'extorsion. Nous avons dû endurer tout cela.

Les mêmes jours, un avion survolait les villages à basse altitude. C'était étrange et inhabituel : les vols sur les routes locales étaient annulés depuis longtemps et aucun itinéraire aérien ne nous avait jamais survolé. Beaucoup de gens ont regardé l'avion avec une curiosité compréhensible, et soudain ils ont vu qu'il pulvérisait une sorte de liquide jaunâtre, irisé de toutes les couleurs de l'arc-en-ciel. L'avion a décollé, une heure plus tard, les discussions à ce sujet se sont calmées, mais le lendemain matin, presque tous les Karamakhiens et Chabanmakhiens avaient la diarrhée. Ensuite, des jeunes en pleine floraison de force et de santé ont commencé à souffrir de tumeurs malignes de divers organes. Cette année-là, environ 20 personnes sont mortes d'un cancer, et la suivante - 23. En avril 1998, à l'improviste, une commission représentative du ministère de la Santé du Daghestan, composée de 7 professeurs et 4 médecins, est venue nous voir. Ils ont mis un accent particulier sur l'examen et l'examen de leurs compatriotes pour détecter la présence de cancer et de goitre. La commission n'a formulé aucune recommandation ni conclusion à l'issue des inspections, mais aujourd'hui encore, nous sommes convaincus que nous sommes devenus des cobayes pour l'État.

Pendant ce temps, la situation dans la république se réchauffait à pas de géant. Le 21 mai, des partisans des frères Khachilayev se sont emparés des bâtiments gouvernementaux à Makhachkala. Pas une seule personne de nos villages n’a participé à ces saisies. Nous en avons assez de nos propres problèmes : de sources fiables, il est devenu connu que tant dans notre département qu'au ministère de l'Intérieur du Daghestan, il existe des listes avec les noms de résidents « peu fiables » de Karamakhin et Chabanmakhin, compilées principalement sur la base de dénonciations de « officiers des forces de l'ordre." Cela a mis à rude épreuve la patience des villageois : il a été décidé d'expulser immédiatement les policiers du village. Après qu’ils aient été escortés, nous avons ouvert le coffre-fort et trouvé la liste malheureuse. Elle - la liste - commençait par un enfant de six mois et se terminait par des hommes et des femmes très âgés ! Nous ne savons toujours pas quelle menace ces individus représentaient pour les dignitaires du Daghestan.

23 mai aux abords du village. Un convoi de voitures avec 46 policiers est arrivé à Karamakhi. Leur tâche, comme nous l'avons appris plus tard de la bouche d'un policier capturé, était de provoquer des affrontements locaux directement dans les villages. Ensuite, conformément au plan, d'autres représentants des forces de l'ordre étaient censés les rejoindre. Si le résultat était positif, ils devaient, en collaboration avec les renégats locaux, imposer par la force dans nos foyers un ordre qui convenait aux dirigeants de la république. Mais, avec l’aide d’Allah, nous les avons devancés. Les « gardes de l'ordre » et leurs assistants n'ont réussi qu'à bloquer le village, mais nous avons occupé toutes les hauteurs dominantes et les routes menant aux montagnes. Ce sont précisément ceux qui occupaient l'autoroute que la police a ouvert le feu. Deux policiers ont été tués par des tirs de riposte et un a été capturé. Par la suite, il fut échangé contre nos deux frères capturés. Et cela a mis fin à une autre épopée de notre confrontation avec les autorités.

Plusieurs mois relativement calmes se sont écoulés, mais il y avait tout le temps une vague anxiété dans l'air, c'est pourquoi des surveillances 24 heures sur 24 ont été établies dans les villages. Afin d'apporter toute l'assistance possible aux conducteurs de voitures en détresse, la zone située le long de l'autoroute était également en service. Un jour, nous avons reçu la visite de 18 « oulémas » Dargin envoyés par le président du Conseil d'État, dirigé par Abdullah-Khaji. Les « sommités scientifiques locales », au service des intérêts égoïstes de leurs propriétaires, voulaient que les Karamakhins et les Chabanmakhins ne vivent même pas comme tous les Daghestanais, mais comme tous les Dargins ! Ils ont expliqué les conflits dans la zone de Kadar par le fait que nous n'avons pas d'« oulémas de l'Islam traditionnel ». Lorsque l’un de nous a demandé comment expliquer qu’à Akushi, où presque un « Alim de l’Islam traditionnel à l’échelle mondiale » sur deux ait déjà tué 9 personnes en 2 ans à cause de querelles criminelles, nos invités ont préféré passer cette question sous silence. en silence. À la fin de la réunion, on leur a directement demandé : « Si nous supposons qu’à l’avenir nous parvenons à introduire la charia, alors comment vous comporterez-vous ? Une réponse tout aussi directe a été reçue selon laquelle ils iraient personnellement à l'encontre de nous et de notre ordre !

Pendant ce temps, nos adversaires ont ouvertement déclaré partout que de grands changements allaient bientôt se produire. En particulier, le même Zainuddin a déclaré à plusieurs reprises à ses partisans lors de tous les rassemblements et mawlidahs : « Attendez un peu. "Un nouveau coup est sur le point de tomber, qui nous apportera la victoire finale, et il sera porté par notre vaillante police, le FSB et le 6e département." En juillet 1998, les villages furent à nouveau complètement bloqués par les forces de police. Des messages ont également été affichés sur toutes les routes. Nous avons immédiatement contacté par téléphone le chef de l'administration du district de Buinaksky, Alkhalaev, et lui avons demandé des explications. Avec une menace, affirmant que «le blocus est la première étape de l'opération, et que la deuxième étape n'est pas un sujet de conversation téléphonique», il a raccroché. De notre côté, des postes armés ont également été installés, mais plus près des villages. Dans la soirée, depuis une colline voisine, la police a ouvert le feu à la mitrailleuse sur des immeubles d'habitation. Heureusement, il n’y a eu aucune victime. Mais les vitres des fenêtres ont été brisées dans certaines maisons des habitants de Chabanmakh. Et encore une fois, voyant que nous étions prêts à riposter, la police, le septième jour du blocus, a supprimé les postes affichés et s'est déplacée vers le lieu de son service permanent.

Du 11/8 au 98, un rassemblement d'habitants a eu lieu, au cours duquel il a été décidé de déclarer les villages de Karamakhi et Chabanmakhi zone de pleine charia. Une personne s'y est opposée : l'ancien directeur d'une école secondaire du village. Vanashimahi Mirzakhanov Magomed ! Le temps est venu d’instaurer un ordre islamique presque idéal. Un trésor a été créé, où chacun contribuait à hauteur de 5 pour cent du revenu total et de la zakat due à un musulman. L'argent collecté était destiné à aider les pauvres, les orphelins, les malades, les solitaires et d'autres besoins des musulmans. Une station de télévision d'un rayon de 10 kilomètres a également été achetée. Il semblait que la nature elle-même accueillait favorablement nos efforts : nous n'avions jamais vu une telle récolte de pommes de terre auparavant. De plus, les autres villageois n’avaient même pas besoin d’aller au marché pour les vendre : les pommes de terre étaient achetées directement chez elles à un prix raisonnable.

Les premières personnes punies selon la charia sont apparues : principalement pour ivresse. Après avoir reçu leurs 40 bâtons, serrant dans leurs bras les « bourreaux », les punis sont repartis sans leur en vouloir. De plus, beaucoup ont commencé à comprendre que le jugement humain et la censure humaine ne peuvent être comparés au jugement et à la censure divine : par exemple, des personnes qui avaient secrètement commis des péchés en marge et exigeaient (!) qu'elles aussi soient punies à plusieurs reprises se présentaient au tribunal de la charia. canons. Le tribunal lui-même a agi en stricte conformité avec les lois d'Allah. Autrefois, la république était agitée par des rumeurs selon lesquelles nos châtiments différaient selon le degré de parenté de certaines personnes avec notre entourage : on dit qu'ils n'ont infligé à « leur » meurtrier qu'une amende d'un taureau. En réalité, la situation était la suivante : d'un coup de feu aléatoire, l'un de nos frères a blessé l'autre. La balle a touché la zone d'un gros vaisseau sanguin et le blessé est décédé sur le chemin de l'hôpital. Ayant pris connaissance des circonstances de la blessure et du décès, avec le plein consentement de la personne lésée, une telle amende a été infligée.

Le vol, l'adultère et d'autres vices impies ont disparu dans l'oubli. Le chef du Département des Affaires intérieures du district de Buinaksky a affirmé à plusieurs reprises que c'est seulement grâce à nos villages que le taux de criminalité dans le district de Buinaksky reste dans des chiffres assez acceptables. Au moment de la prière, presque tous les magasins et stands restaient ouverts et sans surveillance. Des journalistes du monde entier fréquentaient les villages. Émerveillée par tout ce qu'elle a vu et entendu, une journaliste ouest-allemande a même demandé si elle pouvait s'installer ici pour y établir sa résidence permanente. Les premiers colons et les premiers convertis musulmans sont apparus de toute la Russie. Nos besoins, nos problèmes, nos réalisations sont devenus leurs besoins, nos problèmes et nos réalisations. Ils vivaient sur un pied d’égalité avec des égaux.