Erik Erikson (lyhyt elämäkerta). Elämäkerta E. Erikson Eriksonin psykologin teoria

Monet tutkijat ovat Freudin jälkeen yrittäneet tarkistaa psykoanalyysiä osoittaakseen itseensä liittyvien prosessien merkityksen ja jäljittääkseen niiden kehitystä. Näkyvin niin sanotuista egopsykologeista oli Erik Erikson. Muiden post-freudilaisten osalta Eriksonille tärkeintä oli minä ja sen mukautumiskyky yksilön kehitysongelman yhteydessä. Tämä ei kuitenkaan tarkoita, että hän olisi laiminlyönyt biologisia tai sosiaalisia tekijöitä teoriassaan. Pohjimmiltaan Erickson vaati, että mikä tahansa psykologinen ilmiö voidaan ymmärtää biologisten, käyttäytymiseen liittyvien, kokemuksellisten ja sosiaalisten tekijöiden koordinoidun vuorovaikutuksen yhteydessä. Muita Eriksonin teoreettisen suuntautumisen piirteitä ovat: 1) kehityksen muutosten korostaminen läpi ihmisen elämän; 2) "normaalin" tai "terveellisen" korostaminen patologisen sijaan; 3) erityinen merkitys, jota he pitävät itse-identiteetin ja omaperäisyyden tunteen saavuttamiselle; 4) yrittää yhdistää kliiniset havainnot kulttuuristen ja historiallisten tekijöiden tutkimiseen persoonallisuuden rakenteen selittämisessä. Eriksonin "ihmisen kahdeksan vaihetta" edustavat hänen omaperäisintä ja tärkeintä panostaan ​​persoonallisuusteoriaan. Hänen yrityksensä osoittaa kulttuurin vaikutus persoonallisuuden kehitykseen oli kannustin kaikille ihmiskäyttäytymistä tutkiville kehittämään uusia lähestymistapoja ihmiskunnan kohtaamien tärkeimpien psykologisten ongelmien tutkimiseen.

Elämäkerrallinen sketsi
Tanskalaisen isän ja juutalaisen äidin poika Erik Erikson syntyi vuonna 1902 Saksassa lähellä Frankfurtia. Hänen vanhempansa erosivat ennen hänen syntymäänsä, ja hänen äitinsä meni sitten naimisiin tri Theodor Homburgerin kanssa. Pikku Ericille ei kerrottu useaan vuoteen, että tohtori Homburger oli hänen isäpuolensa. Myöhemmin allekirjoittaessaan ensimmäiset psykoanalyyttiset paperinsa Erickson käytti isäpuolensa sukunimeä, vaikka hän valitsi isänsä sukunimen, kun hän kansalaistui Yhdysvaltain kansalaiseksi vuonna 1939.

Toisin kuin muut tässä kirjassa mainitut personologit, Erickson ei saanut muodollista korkeakoulutusta lukion jälkeen. Hän kävi "humanistisessa gymnasiumissa" Saksassa ja keskinkertaisesta opiskelijasta huolimatta menestyi erinomaisesti historian ja taiteen opiskelussa. Pian lukiosta valmistumisen jälkeen Erickson lähti matkalle Keski-Eurooppaan, uhmaten isäpuolensa halua valita lääkärin ammatti. Vuotta myöhemmin hän aloitti taidekoulun, mutta pian hän ei voinut istua paikallaan ja meni Müncheniin opiskelemaan kuuluisaan taideakatemiaan. Kaksi vuotta myöhemmin Erickson matkustaa ympäri Italiaa, vierailee Firenzessä, ottaa aurinkoa ja vaeltelee taidegallerioissa.

Vuonna 1927 työn "moratorio" päättyi, ja hänet hyväksyttiin koulukaverin Peter Blosin suosituksesta opettajaksi pieneen kokeelliseen amerikkalaiskouluun Wienissä. Anna Freud perusti koulun lapsille, joiden vanhemmat olivat koulutettuja psykoanalyysiin. Jotkut Eriksonin nuorista oppilaista olivat itse psykoanalyysissä, ja "herra Erik", kuten hänet hellästi tunnettiin, liittyi heihin.

Erickson aloitti psykoanalyysin opinnot vuoristokeskuksessa lähellä Wieniä. Siellä hän nuorempana opettajana tutustui ensin Freud-perheeseen, ja sitten hänet hyväksyttiin ehdokkaaksi Wienin psykoanalyyttiseen instituuttiin. Vuodesta 1927 vuoteen 1933 Erikson jatkoi psykoanalyysin opiskelua Anna Freudin johdolla. Tämä oli hänen ainoa virallinen akateeminen koulutus, lukuun ottamatta Opettajien liiton myöntämää todistusta. Maria Montessori Wienissä.

Wienissä Erickson meni naimisiin kanadalaisen Joan Sersonin kanssa, joka myös osallistui Anna Freudin kokeelliseen kouluun. Vuonna 1933 Ericksonin perhe (mukaan lukien kaksi poikaa) matkusti Kööpenhaminaan, missä Erickson yritti saada kansalaisuuden ja auttaa perustamaan psykoanalyysin koulutuskeskuksen kyseiseen maahan. Kun kävi selväksi, että tämä ajatus ei ollut toteutettavissa, perhe muutti Yhdysvaltoihin ja asettui Bostoniin, jonne oli edellisenä vuonna perustettu psykoanalyyttinen seura. Seuraavat kaksi vuotta Erickson harjoitteli Bostonissa erikoistuen lasten hoitoon. Hän oli myös Harvardin Henry Murray -klinikan henkilökunnan jäsen ja työskenteli psykologian stipendiaattina Harvardin lääketieteellisen koulun neuropsykiatrian osastolla. Ericksonia pidettiin jopa psykologian tohtorin tutkinnon ehdokkaana Harvardissa, mutta hän hylkäsi ohjelman epäonnistuttuaan ensimmäisenä vuonna.

Vuonna 1936 Erickson palkattiin Yalen yliopiston lääketieteellisen koulun tiedekunnan jäseneksi. Vuonna 1938 hän teki tutkimusmatkan Pine Ridge Reservationiin Etelä-Dakotassa tarkkaillakseen lasten kasvatusta siu-intiaanien keskuudessa. Tämä tutkimus sai Ericksonin kiinnostuksen tutkia kulttuurin vaikutusta lapsen kehitykseen, aiheeseen, johon hän kiinnitti paljon huomiota myöhemmässä ammatillisessa työssään.

Vuonna 1939 Erickson suuntasi Kaliforniaan, jossa hän arvioi analyyttistä työtään lasten kanssa ja syventyi antropologiaan ja historiaan. Vuodesta 1942 hän on toiminut psykologian professorina Berkeleyn yliopistossa Kaliforniassa. Tästä lähtien alkoi intensiivinen syvän kliinisen havainnoinnin ja pohdinnan kausi; Eriksonista tulee merkittävä hahmo psykoanalyysin alalla. Hänen toimikautensa professorina Berkeleyssä kuitenkin päättyi, kun hän kieltäytyi vannomasta uskollisuuttaan kommunismin vastaisen kampanjan aikana. Hänet palautettiin myöhemmin poliittisesti luotettavaksi kansalaiseksi, mutta hän päätti vetäytyä solidaarisuudestaan ​​samasta "rikoksesta" syytetyille. Hän julkaisi ensimmäisen kirjansa, Lapsuus ja yhteiskunta, vuonna 1950 (se tarkistettiin ja julkaistiin uudelleen vuonna 1963).

Tämän työn ansiosta hän sai pian maailmanlaajuisen tunnustuksen egopsykologian johtavana edustajana.

Vuonna 1951 Erickson astui Austen Riggs Centeriin Stockbridgessä, Massachusettsissa, yksityiseen kuntoutusterapiakeskukseen mielenterveysongelmista kärsiville nuorille. Hän yhdisti tämän työn opettamiseen professorina useissa USA:n yliopistoissa. Seuraavan vuosikymmenen aikana hänen työnsä ja tutkimuksensa johtivat psykososiaalisen kehityksen teoriaan, joka muotoiltiin alun perin kirjassa Childhood and Society.

Vuonna 1960, oltuaan vuoden Center for Advanced Study in the Behavioral Sciences Palo Altossa, Kaliforniassa, Erickson palasi Harvardiin, jossa hän työskenteli vuoteen 1970 asti.

Lähdettyään Harvardista Erickson jatkoi paljon aikaa soveltaakseen ihmisen elinkaaren puitteita kuuluisien historiallisten henkilöiden ja amerikkalaisten lasten, pääasiassa vähemmistöryhmien, tutkimiseen. Hänen loistava psykobiografinen tutkimuksensa Gandhin ajatuksen alkuperästä pahuuden vastustamattomuudesta väkivallalla, Gandhin totuus (1969), voitti Pulitzer-palkinnon ja National Book Awardin filosofiassa ja uskonnossa. Lisäksi hän julkaisi kolme muuta tärkeää kirjaa: Luther's Youth: A Psychoanalytic and Historical Study (1958), Insight and Responsibility (1964a); Self-Identity: The Crisis of Youth (1968a) ja Youth: Change and Challenge (1963b) toinen painos. Robert Coles, Harvardin psykiatri ja Eriksonin opiskelija, tunnusti mentorinsa saavutukset psykoanalyysin teoriassa ja käytännössä monografiassa Erik Erikson: The Fruits of His Labour (Coles, 1970). Korkeasta iästään huolimatta Erickson jatkoi aktiivisuuttaan Erickson Centerissä Cambridgessa, Massachusettsissa kuolemaansa asti (vuonna 1994). Hänen viimeaikaisia ​​julkaisujaan ovat: In Search of Common Ground (1973); "Elämän historia ja historiallinen hetki" (1975); "Lelut ja päättely: Kokemuksen ritualisoinnin vaiheet" (1977); "Itse-identiteetti ja elinkaari" (1979); "Maturity" (1978); "Koko elinkaari" (1982); "Life Involvement in Old Age" (1986).

Egopsykologia: psykoanalyysin kehityksen tulos
Eriksonin teoreettiset muotoilut koskevat yksinomaan Itsen (egon) kehittämistä. Vaikka hän väitti johdonmukaisesti, että hänen ideansa olivat vain Freudin psykoseksuaalisen kehityksen käsitteen systemaattista jatkokehitystä yhteiskunta- ja biologisten tieteiden uusien löytöjen valossa, Erikson poikkesi päättäväisesti klassisesta psykoanalyysistä neljässä tärkeässä kohdassa. Ensinnäkin hänen työnsä osoittaa selvästi ratkaisevan painopisteen siirtymisen id:stä egoon, jonka Freud itse huomasi vain osittain toimintansa viimeisinä vuosina. Eriksonin näkökulmasta Itse on pikemminkin se, joka muodostaa perustan ihmisen käyttäytymiselle ja toiminnalle. Hän piti Itseä itsenäisenä persoonallisuusrakenteena, jonka pääasiallinen kehityssuunta on sosiaalinen sopeutuminen; Samanaikaisesti tapahtuu id:n ja vaistojen kehittymistä. Tämä egopsykologiaksi kutsuttu näkemys ihmisluonnosta eroaa radikaalisti varhaisesta psykodynaamisesta ajattelusta siinä, että egopsykologia kuvailee ihmisiä järkevämmiksi ja siksi tietoisiksi päätöksiksi tekeviksi ja elämänongelmia tietoisesti ratkaiseviksi. Freud uskoi, että ego kamppaili ratkaistakseen vaistojen ja moraalisten rajoitusten välisen ristiriidan, mutta Erikson väitti, että minä on itsenäinen järjestelmä, joka on vuorovaikutuksessa todellisuuden kanssa havainnon, ajattelun, huomion ja muistin kautta. Kiinnittäen erityistä huomiota itsen mukautuviin toimintoihin, Erickson uskoi, että ihminen, joka on vuorovaikutuksessa ympäristön kanssa kehitysprosessissaan, tulee yhä pätevämmäksi.

Toiseksi Erikson kehittää uutta näkökulmaa yksilön suhteeseen vanhempiin ja kulttuuriseen kontekstiin, jossa perhe on olemassa. Jos Freud oli kiinnostunut vanhempien vaikutuksesta lapsen persoonallisuuden kehitykseen, niin Erikson korostaa historiallisia olosuhteita, joissa lapsen minä muodostuu. Se perustuu eri kulttuureihin kuuluvien ihmisten havaintoihin osoittaakseen, että minän kehittyminen liittyy väistämättä ja läheisesti sosiaalisten ohjeiden ja arvojärjestelmien muuttuviin ominaisuuksiin.

Kolmanneksi itsekehityksen teoria kattaa yksilön koko elämäntilan (eli lapsesta aikuisuuteen ja vanhuuteen). Freud päinvastoin rajoittui varhaislapsuuden kokemusten vaikutukseen eikä kiinnittänyt huomiota sukupuolivaiheen ulkopuolisiin kehityskysymyksiin.

Ja lopuksi, neljänneksi, Freudilla ja Eriksonilla on erilaiset näkemykset psykoseksuaalisten konfliktien luonteesta ja ratkaisusta. Freudin tavoitteena oli paljastaa tiedostamattoman henkisen elämän vaikutuksen olemus ja ominaisuudet yksilöön sekä selittää kuinka varhainen trauma voi johtaa psykopatologiaan aikuisiässä. Erikson päinvastoin näki tehtävänsä kiinnittää huomiota ihmisen kykyyn voittaa elämän psykososiaaliset vaikeudet. Hänen teoriansa asettaa etusijalle Itsen ominaisuudet, eli sen edut, jotka paljastuvat eri kehitysjaksojen aikana. Ehkä tämä viimeinen ero on avain Eriksonin organisaation ja henkilökohtaisen kehityksen käsitteen ymmärtämiseen. Freudin fatalistinen varoitus siitä, että ihmiset ovat tuomittuja sosiaaliseen rappeutumiseen, jos he antavat periksi vaistomaisille pyrkimyksilleen, vastustaa optimistista kantaa, jonka mukaan jokainen henkilökohtainen ja sosiaalinen kriisi on eräänlainen haaste, joka johtaa yksilön henkilökohtaiseen kasvuun ja elämän esteiden voittamiseen. Eriksonin mukaan ainoa avain hänen elämänsä ymmärtämiseen on tietää, kuinka ihminen käsitteli jokaisen elämän merkittävän ongelman tai kuinka varhaisten ongelmien riittämätön ratkaisu jätti hänet kyvyttömäksi selviytymään myöhemmistä ongelmista.

Toistaiseksi olemme käsitelleet vain tärkeimpiä teoreettisia eroja Eriksonin ja Freudin välillä. On kuitenkin syytä huomata, että on myös asioita, joista he ovat yksimielisiä. Esimerkiksi molemmat teoreetikot ovat yhtä mieltä siitä, että persoonallisuuden kehityksen vaiheet ovat ennalta määrättyjä ja niiden kulkujärjestys on muuttumaton. Erikson tunnistaa myös kaikkien myöhempien motivaatio- ja persoonallisuuden taipumusten biologisen ja seksuaalisen perustan ja hyväksyy myös freudilaisen persoonallisuuden rakennemallin (Id, Ego, Superego). Huolimatta samankaltaisista säännöksistä monet personologit uskovat kuitenkin, että Eriksonin teoreettiset lähtökohdat eroavat klassisen psykoanalyysin lähtökohdista.

Epigeneettinen periaate
Keskeistä Eriksonin luomassa itsensä kehittämisteoriassa on kanta, jonka mukaan ihminen käy elämänsä aikana läpi useita koko ihmiskunnalle universaaleja vaiheita. Näiden vaiheiden kehittymistä säädellään kypsymisen epigeneettisen periaatteen mukaisesti. Tällä Erickson tarkoittaa seuraavaa:

"1) periaatteessa persoonallisuus kehittyy vaiheittain, siirtymisen vaiheesta toiseen määrää persoonallisuuden valmius siirtyä edelleen kasvun, tietoisen sosiaalisen horisontin laajenemisen ja sosiaalisen vuorovaikutuksen säteen suuntaan;

2) yhteiskunta on periaatteessa rakentunut siten, että ihmisen sosiaalisten kykyjen kehittyminen suhtaudutaan myönteisesti, yhteiskunta pyrkii edistämään tämän suuntauksen säilymistä sekä ylläpitämään sekä oikeanlaista kehitystahtia että -järjestystä." Erikson, 1963a, s. 270).

Teoksessa Childhood and Society (1963a) Erikson jakoi ihmiselämän kahdeksaan erilliseen oman psykososiaalisen kehityksen vaiheeseen (kuten sanotaan, "ihmisen kahdeksan ikä"). Hänen mukaansa nämä vaiheet ovat seurausta epigeneettisesti kehittyvästä "henkilökohtaisesta suunnitelmasta", joka periytyy geneettisesti. Epigeneettinen kehityksen käsite (kreikaksi "???" tarkoittaa "jälkeen" ja "???????" - "syntymä, alkuperä") perustuu ajatukseen, että jokainen elinkaaren vaihe tapahtuu sille tietty aika ("kriittinen jakso"), ja myös se, että täysin toimiva persoonallisuus muodostuu vain käymällä peräkkäin kaikki kehitysvaiheensa läpi. Lisäksi Eriksonin mukaan jokaiseen psykososiaaliseen vaiheeseen liittyy kriisi - käännekohta yksilön elämässä, joka syntyy tietyn psykologisen kypsyyden saavuttamisen seurauksena ja yksilölle asetetut sosiaaliset vaatimukset tässä vaiheessa. Toisin sanoen jokaiselle ihmisen elinkaaren kahdeksasta vaiheesta on ominaista tälle tietylle vaiheelle ominainen evoluutiotehtävä ("vaihekohtainen") - sosiaalisen kehityksen ongelma, joka esitellään kerralla yksilölle, mutta ei välttämättä löydä ratkaisuaan. Yksilölle ominaiset käyttäytymismallit määräytyvät sen mukaan, kuinka kukin näistä tehtävistä lopulta ratkaistaan ​​tai miten kriisistä selvitään. Konfliktilla on tärkeä rooli Eriksonin teoriassa, koska ihmisten välisten suhteiden laajeneminen ja laajeneminen liittyvät itsetoimintojen haavoittuvuuden lisääntymiseen kussakin vaiheessa. Samalla hän huomauttaa, että kriisi ei tarkoita "katastrofin uhkaa, vaan käännekohtaa ja siten sekä voiman että riittämättömän sopeutumisen ontogeneettistä lähdettä" (Erikson, 1968, s. 286).

Jokainen psykososiaalinen kriisi, kun sitä tarkastellaan arvioinnin näkökulmasta, sisältää sekä positiivisia että negatiivisia komponentteja. Jos konflikti on ratkaistu tyydyttävästi (eli edellisessä vaiheessa minä rikastuin uusilla positiivisilla ominaisuuksilla), niin nyt minä imee uuden positiivisen komponentin (esimerkiksi perusluottamuksen ja riippumattomuuden), ja tämä takaa ihmisen terveen kehityksen. persoonallisuutta tulevaisuudessa. Päinvastoin, jos konflikti jää ratkaisematta tai ratkeaa epätyydyttävästi, kehittyvä minä vahingoittuu ja siihen rakentuu negatiivinen komponentti (esimerkiksi perusepäluottamus, häpeä ja epäilys). Vaikka persoonallisuuden kehityksen polulla syntyy teoreettisesti ennustettavia ja hyvin määriteltyjä konflikteja, tästä ei seuraa, että edellisissä vaiheissa onnistumiset ja epäonnistumiset olisivat välttämättä samoja. Itsen kussakin vaiheessa hankkimat ominaisuudet eivät vähennä sen alttiutta uusille sisäisille konflikteille tai muuttuville olosuhteille (Erikson, 1964a). Tavoitteena on, että ihminen ratkaisee jokaisen kriisin riittävästi, ja sitten hän pystyy lähestymään seuraavaa kehitysvaihetta mukautuvampana ja kypsemmpänä persoonallisuutena.

Eriksonin psykologisen teorian kaikki kahdeksan kehitysvaihetta on esitetty alla olevassa taulukossa. Vasemmanpuoleisessa sarakkeessa luetellaan vaiheet; toinen sarake osoittaa niiden alkamisen likimääräisen iän; kolmas asettaa vastakkain kunkin vaiheen positiiviset ja negatiiviset komponentit; äärioikealla sarakkeessa luetellaan Itsen vahvuudet tai sen hyveet, jotka on hankittu kunkin kriisin onnistuneen ratkaisemisen kautta. Epigeneesin periaatteen mukaisesti jokainen vaihe perustuu aikaisempien psykososiaalisten konfliktien ratkaisemiseen ja ymmärtämiseen. Erikson esitti oletuksen, että kaikki kriisit, tavalla tai toisella, tapahtuvat ihmiselämän syntymän jälkeisen ajanjakson alusta lähtien, ja jokaisella niistä on ensisijainen alkamisaika geneettisesti määrätyssä kehitysjaksossa.

Kahdeksan psykososiaalisen kehityksen vaihetta

Vaihe	Ikä	Psykososiaalinen kriisi	Vahvuus
Lapsiikä (suunaisti)	Syntymä - 1 vuosi	Perusluottamus – perusepäluottamus	Toivoa
Varhaislapsuus (lihas-anaali)	13 vuotta	Autonomia – häpeä ja epäilys	Tahdon voima
Leikkimisen ikä (liikkumis-sukupuolielimet)	36 vuotta	Aloite - syyllisyys	Kohde
Kouluikä (piilevä)	6-12 vuotta	Kova työ on alemmuutta	Pätevyys
Nuoriso (teini)	12-19 vuotta vanha	Ego-identiteetti - roolisekaannukset	Uskollisuus
Varhainen kypsyys	20-25 vuotta	Intimiteetti - eristäytyminen	Rakkaus
Keskimääräinen kypsyys	26-64 vuotta	Tuottavuus on pysähtynyt	Hoito
Myöhäinen kypsyys	65 vuotta - kuolema	Ego-integraatio - epätoivo	Viisaus

Vaikka Erickson uskoo, että kahdeksan vaihetta edustavat yleismaailmallista inhimillisen kehityksen piirrettä, hän viittaa kulttuurisiin eroihin tavoissa, joilla kukin vaihe käsittelee ongelmia. Esimerkiksi nuoreksi mieheksi vihkimisrituaali on olemassa kaikissa kulttuureissa, mutta se vaihtelee hyvin laajasti sekä toteutusmuodoltaan että vaikutukseltaan ihmiseen. Lisäksi Erikson uskoo, että jokaisessa kulttuurissa yksilön kehityksen ja hänen sosiaalisen ympäristönsä välillä on "ratkaiseva koordinaatio". Puhumme koordinaatiosta, jota hän kutsuu "elinkaarien hammaspyöräksi" - koordinoidun kehityksen laiksi, jonka mukaan yhteiskunta tarjoaa apua ja tukea kehittyvälle yksilölle juuri silloin, kun hän sitä erityisesti tarvitsee. Näin ollen Eriksonin näkökulmasta sukupolvien tarpeet ja mahdollisuudet kietoutuvat toisiinsa. Tämä monimutkainen vastavuoroisen sukupolvien välisen riippuvuuden malli heijastuu hänen käsitteensä keskinäisestä riippuvuudesta.

Persoonallisuuden kehitys: psykososiaaliset vaiheet
Kuten aiemmin todettiin, Erikson uskoo, että persoonallisuuden kehittyminen tapahtuu läpi ihmisen elämän. Hänen sosialisaatio-analyysinsä esitetään parhaiten kuvaamalla kahdeksan psykososiaalisen kehityksen vaiheen erityispiirteitä.

1. Lapsiikä: perusluottamus – perustason epäluottamus
Ensimmäinen psykososiaalinen vaihe vastaa Freudin suullista vaihetta ja kattaa ensimmäisen elinvuoden. Eriksonin mukaan tänä aikana terveen persoonallisuuden muodostumisen kulmakivi on yleinen luottamuksen tunne; muut tiedemiehet kutsuvat samaa ominaisuutta "luottamukseksi". Vauva, jolla on perustunne "sisäisestä varmuudesta", näkee sosiaalisen maailman turvallisena, vakaana paikkana ja ihmiset välittävinä ja luotettavina. Tämä varmuuden tunne tunnistetaan vain osittain vauvaiässä.

Eriksonin mukaan lapsen luottamuksen tunne muihin ihmisiin ja maailmaan riippuu hänen saamansa äitiyshuollon laadusta.

”Uskon, että äidit kehittävät luottamuksen tunteen lapsiinsa hoidon kautta, jonka ytimessä on herkkä huoli lapsen yksilöllisistä tarpeista ja vahva tunne siitä, että hän itse on henkilö, johon voi luottaa lapsen merkityksessä. sana "luottamus". "joka on olemassa tietyssä kulttuurissa suhteessa tiettyyn elämäntyyliin. Tämä luo perustan sille, että lapsi tuntee "kaikki on hyvin", kehittää identiteettiä, tulla sellaiseksi kuin muut toivovat hänen tulevansa. tulla" (Erikson, 1963a, s. 249).

Siten luottamuksen tunne ei riipu ruoan määrästä tai vanhempien kiintymyksen ilmenemismuodoista; pikemminkin se liittyy äidin kykyyn välittää lapselleen tutun, pysyvyyden ja kokemuksen samanlaisuuden tunne. Erickson korostaa myös, että pikkulasten tulee luottaa paitsi ulkomaailmaan myös sisäiseen maailmaan, heidän on opittava luottamaan itseensä ja erityisesti heidän on hankittava kyky saada elimet selviytymään tehokkaasti biologisista impulsseista. Havaitsemme samanlaista käyttäytymistä, kun vauva sietää äidin poissaoloa ilman tarpeetonta kärsimystä ja ahdistusta "erostamisesta" hänestä.

Erickson analysoi syvällisesti kysymystä siitä, mikä aiheuttaa ensimmäisen tärkeän psykologisen kriisin. Hän yhdistää tämän kriisin lapsen äidinhoidon laatuun - kriisin syynä on äidin epäluotettavuus, epäonnistuminen ja hänen lapsen hylkääminen. Tämä edistää psykososiaalisen pelon, epäluuloisuuden ja hänen hyvinvoinnistaan ​​huolehtivan asenteen syntymistä. Tämä asenne on suunnattu sekä koko maailmalle että yksittäisille ihmisille; se ilmenee kokonaisuudessaan henkilökohtaisen kehityksen myöhemmissä vaiheissa. Erikson uskoo myös, että epäluottamuksen tunne voi lisääntyä, kun lapsi lakkaa olemasta äidin huomion keskipiste; kun hän palaa niihin toimintoihin, jotka hän jätti raskauden aikana (esim. palaa keskeytetylle uralle) tai synnyttää seuraavan lapsensa. Lopuksi vanhemmat, jotka noudattavat vastakkaisia ​​periaatteita ja kasvatusmenetelmiä tai jotka tuntevat olevansa epävarmoja vanhempien roolista tai joiden arvojärjestelmä on ristiriidassa tietyssä kulttuurissa yleisesti hyväksytyn elämäntavan kanssa, voivat luoda epävarmuuden ja epäselvyyden ilmapiirin. lapsi, minkä seurauksena hän tuntee epäluottamusta. Eriksonin mukaan tällaisen toimintahäiriön käyttäytymisen seuraukset ovat vauvojen akuutti masennus ja aikuisten vainoharhaisuus.

Psykososiaalisen teorian peruslähtökohta on, että luottamus-epäluottamuskriisi (tai mikä tahansa muu myöhempi kriisi) ei aina löydä ratkaisua ensimmäisen tai toisen elinvuoden aikana. Epigeneettisen periaatteen mukaan luottamus-epäluottamus dilemma tulee esiin yhä uudelleen jokaisessa seuraavassa kehitysvaiheessa, vaikka se onkin keskeinen lapsenkengissä. Luottamuskriisin riittävällä ratkaisulla on tärkeitä seurauksia lapsen persoonallisuuden kehittymiselle tulevaisuudessa. Luottamuksen vahvistaminen itseensä ja äitiin mahdollistaa sen, että lapsi kestää turhautumisen tiloja, joita hän väistämättä kokee seuraavissa kehitysvaiheissaan.

Kuten Erikson huomauttaa, vauvan terve kehitys ei johdu pelkästään luottamuksen tunteesta, vaan pikemminkin luottamuksen ja epäluottamuksen suotuisasta tasapainosta. Ymmärtäminen, mihin ei kannata luottaa, on yhtä tärkeää kuin sen ymmärtäminen, mihin sinun pitäisi luottaa. Tämä kyky ennakoida vaaraa ja epämukavuutta on tärkeä myös todellisuudessa selviytymiselle ja tehokkaalle päätöksenteolle. Siksi perusluottamusta ei pitäisi tulkita saavutusasteikon yhteydessä. Erikson totesi, että eläimillä on lähes vaistomainen valmius hankkia psykososiaalisia taitoja, kun taas ihmisillä psykososiaaliset kyvyt hankitaan oppimisprosessin kautta. Lisäksi hän väitti, että erilaiset kulttuurit ja yhteiskuntaluokat opettavat äitejä luottamaan ja luottamaan eri tavoin. Mutta polku perusluottamuksen hankkimiseen on luonnostaan ​​universaali; ihminen luottaa yhteiskuntaan aivan kuten hän luottaa omaan äitiinsä, ikään kuin tämä palaisi ja ruokkii hänelle oikeaa ruokaa oikeaan aikaan.

Luottamus-epäluottamus -konfliktin onnistuneen ratkaisemisen tuloksena hankittu positiivinen psykososiaalinen laatu määrittelee Erickson toivoksi. Toisin sanoen luottamus siirtyy lapsen kykyyn toivoa, mikä puolestaan ​​voi aikuisella muodostaa uskon perustan minkä tahansa virallisen uskonnon muodon mukaisesti. Toivo, tämä Itsen ensimmäinen positiivinen ominaisuus, tukee ihmisen vakaumusta yhteisen kulttuuritilan merkityksestä ja luotettavuudesta. Erikson korostaa, että kun uskonnon instituutio menettää yksilön kannalta konkreettisen merkityksensä, se muuttuu merkityksettömäksi, vanhentuu ja ehkä jopa korvataan muilla, merkittävämmillä uskon ja tulevaisuuden luottamuksen lähteillä (esim. tieteen, taiteen saavutukset). ja sosiaalinen elämä).

2. Varhaislapsuus: itsenäisyys – häpeä ja epäily
Perusluottamuksen tunteen hankkiminen valmistaa maaperää tietyn itsenäisyyden ja itsehillinnän saavuttamiselle, välttäen häpeän, epäilyksen ja nöyryytyksen tunteita. Tämä ajanjakso vastaa peräaukon vaihetta Freudin mukaan ja jatkuu toisen ja kolmannen elinvuoden aikana. Eriksonin mukaan lapsi, joka on vuorovaikutuksessa vanhempiensa kanssa käymäläkäyttäytymisen oppimisprosessissa, huomaa, että vanhempien valvonta voi olla erilaista: toisaalta se voi ilmetä hoitomuotona, toisaalta tuhoavana hoidon muotona. hillitsemiseen ja ennaltaehkäisyyn. Lapsi oppii myös erottamaan vapauden myöntämisen, kuten "anna yrittää" ja päinvastoin sovittelun tuhoavana muodon päästä eroon ongelmista. Tämä vaihe tulee ratkaisevaksi vapaaehtoisuuden ja itsepäisyyden välisen suhteen luomisessa. Itsehillinnän tunne ilman itsetunnon menetystä on ontogeneettinen luottamuksen lähde vapaaseen valintaan; liiallisen hallinnan tunne ja samanaikainen itsehallinnan menetys voivat aiheuttaa jatkuvaa taipumusta epäilyyn ja häpeään (Erikson, 1968b).

Tähän vaiheeseen asti lapset ovat lähes täysin riippuvaisia ​​heitä hoitavista ihmisistä. Kuitenkin, kun he kehittävät nopeasti hermo-lihasjärjestelmiä, puhetta ja sosiaalista selektiivisyyttä, he alkavat tutkia ympäristöään ja olla vuorovaikutuksessa sen kanssa itsenäisemmin. He ovat erityisen ylpeitä vasta löydetyistä liikkumistaidoistaan ​​ja haluavat tehdä kaiken itse (kuten pesun, pukemisen ja syömisen). Havaitsemme heissä suuren halun tutkia esineitä ja manipuloida niitä sekä asenteen vanhempiaan kohtaan: "Minä itse" ja "Olen mitä voin."

Eriksonin näkökulmasta psykososiaalisen kriisin tyydyttävä ratkaisu tässä vaiheessa riippuu ensisijaisesti vanhempien halukkuudesta antaa lapsille asteittain vapaus kontrolloida omia toimiaan. Samalla hän korostaa, että vanhempien tulee huomaamattomasti, mutta selkeästi rajoittaa lasta niillä elämänalueilla, jotka ovat mahdollisesti tai todellisuudessa vaarallisia sekä lapsille itselleen että muille. Itsenäisyys ei tarkoita sitä, että lapsi saa rajattoman vapauden. Pikemminkin se tarkoittaa, että vanhempien on säilytettävä lapsen lisääntyvä kyky tehdä valintoja tietyillä "vapausasteilla".

Erikson näkee lapsen häpeän kokemuksen sellaisena kuin itseensä kohdistuva viha, kun lapsen ei anneta kehittää itsenäisyyttään ja itsehillintää. Häpeää voi syntyä, jos vanhemmat ovat kärsimättömiä, ärtyneitä ja sitkeitä tehdessään lastensa hyväksi jotain, mitä he voivat tehdä itse; tai päinvastoin, kun vanhemmat odottavat lastensa tekevän jotain, mitä he itse eivät vielä pysty tekemään. Tietenkin jokainen vanhempi on ainakin kerran painostanut lastaan ​​tekemään jotain, joka todella ylittää kohtuulliset odotukset. Mutta vain niissä tapauksissa, joissa vanhemmat jatkuvasti ylisuojelevat lasta tai pysyvät kuuroina hänen tarpeitaan, hän saa joko vallitsevan häpeän tunteen muiden edessä tai epäilyksiä kyvystään hallita ympäröivää maailmaa ja hallita itseään. Sen sijaan, että he olisivat luottavaisia ​​ja tulisivat toimeen muiden kanssa, tällaiset lapset ajattelevat, että muut tutkivat heitä, kohtelevat heitä epäluuloisesti ja paheksuvasti; tai he pitävät itseään täysin onnettomana. Heillä on heikko "tahdonvoima" - he antavat periksi niille, jotka hallitsevat tai käyttävät hyväkseen heitä. Seurauksena muodostuu sellaisia ​​piirteitä kuin epäluulo itseensä, nöyryytys ja tahdon heikkous.

Eriksonin mukaan lapsen jatkuvan itsenäisyyden tunteen saavuttaminen vahvistaa suuresti hänen luottamusta. Tämä luottamuksen ja autonomian keskinäinen riippuvuus voi joskus hidastaa tulevaa henkistä kehitystä. Esimerkiksi lapset, joilla on epävakaa luottamus, voivat itsenäistymisvaiheessa tulla päättämättömiksi, arkaiksi ja pelkäävät puolustaa oikeuksiaan, joten he hakevat apua ja tukea muilta. Aikuisena sellaisille ihmisille kehittyy todennäköisimmin pakko-oireisia oireita (jotka antavat heille tarvittavan hallinnan) tai vainoharhainen pelko vainosta.

Sosiaalinen täydennys itsenäisyydelle on lain ja järjestyksen järjestelmä. Erickson käyttää termejä "laki" ja "järjestys" mahdollisista emotionaalisista konnotaatioista riippumatta. Hänen teoriansa mukaan vanhempien on aina oltava oikeudenmukaisia ​​ja kunnioitettava toisten oikeuksia ja etuoikeuksia, jos he haluavat lastensa olevan valmiita hyväksymään itsenäisyyden rajat aikuisiässä.

"Tahdonvoima tarkoittaa jatkuvaa vapaan valinnan harjoittamista sekä itsensä hillitsemistä huolimatta väistämättömästä häpeän, epäilyksen ja ärsytyksen tunteesta, kun joku hallitsee. Hyvän tahdon lähde juontaa juurensa vanhempien harkinnan mukaan, jota ohjaa kunnioitus vanhempia kohtaan. lain henki" (Erikson, 1968b, s. 288).

3. Leikkimisen ikä: aloite - syyllisyys
Aloitteen ja syyllisyyden välinen ristiriita on esikoulukauden viimeinen psykososiaalinen konflikti, jota Erikson kutsui "leikin aikakaudeksi". Se vastaa Freudin teoriassa fallista vaihetta ja kestää neljästä vuodesta lapsen kouluun asti. Tällä hetkellä lapsen sosiaalinen maailma vaatii häneltä aktiivisuutta, uusien ongelmien ratkaisemista ja uusien taitojen hankkimista; ylistys on palkinto onnistumisesta. Lisäksi lapsilla on lisävastuu itsestään ja asioista, jotka muodostavat heidän maailmansa (lelut, lemmikit ja ehkä sisarukset). He alkavat olla kiinnostuneita toisten työstä, kokeilevat uusia asioita ja olettavat, että muilla heidän ympärillään olevilla ihmisillä on tietty vastuu. Puheen hankinnan ja motorisen kehityksen edistyminen tarjoaa mahdollisuuden kontaktiin ikätovereiden ja vanhempien lasten kanssa kodin ulkopuolella, jolloin he voivat osallistua erilaisiin sosiaalisiin peleihin. Tämä on se ikä, jolloin lapset alkavat tuntea, että heidät hyväksytään ja lasketaan ihmisiksi ja että elämällä on heille tarkoitus. "Minä olen se, joka tulen olemaan" tulee lapsen tärkein itse-identiteetin tunne leikin aikana. Ericksonia lainatakseni:

"Aloitteisuus lisää itsenäisyyttä kykyä sitoutua, suunnitella, ottaa asioita tai tehtäviä tarmokkaasti eteenpäin edetäkseen; jos oma tahto tulee etusijalle, käyttäytyminen on todennäköisemmin inspiroitunut uhmauksesta tai joka tapauksessa protestoivat itsenäisyyttä vastaan” (Erikson, 1963a). , sivu 155).

Se, onko lapsella tämän vaiheen jälkeen aloitteellisuutta, joka ylittää turvallisesti syyllisyyden tunteen, riippuu pitkälti siitä, miten vanhemmat suhtautuvat hänen oman tahtonsa ilmentymiseen. Lapset, joiden itsenäiseen toimintaan kannustetaan, tuntevat aloitteelleen tukea. Aloitteen ilmenemistä edelleen edistää se, että vanhemmat tunnustavat lapsen oikeuden uteliaisuuteen ja luovuuteen, kun he eivät pilkkaa tai estä lapsen mielikuvitusta. Erikson huomauttaa, että tässä vaiheessa lapset alkavat samaistua ihmisiin, joiden työtä ja luonnetta he ymmärtävät ja arvostavat, ja he ovat yhä tavoitteellisempia. He opiskelevat energisesti ja alkavat tehdä suunnitelmia.

Psykososiaalisen teorian mukaan lasten syyllisyydentunteet johtuvat vanhemmista, jotka eivät anna heidän toimia yksin. Syyllisyyttä edistävät myös vanhemmat, jotka rankaisevat liikaa lapsiaan vastauksena heidän tarpeeseensa rakastaa ja vastaanottaa rakkautta vastakkaista sukupuolta olevilta vanhemmilta. Erikson jakaa Freudin näkemykset kehityskriisin seksuaalisesta luonteesta (eli sukupuoliroolin tunnistamisesta ja Oidipus-Electra-kompleksista), mutta hänen teoriansa kattaa epäilemättä laajemman sosiaalisen sfäärin. Joka tapauksessa, kun lasta rajoittaa syyllisyys, hän tuntee itsensä hylätyksi ja arvottomaksi. Tällaiset lapset pelkäävät puolustaa itseään, he ovat yleensä seuraajia vertaisryhmässä ja ovat liian riippuvaisia ​​aikuisista. Heiltä puuttuu halu tai päättäväisyys asettaa realistisia tavoitteita ja saavuttaa ne. Lisäksi, kuten Erickson ehdottaa, jatkuva syyllisyyden tunne voi myöhemmin johtaa patologiaan, mukaan lukien yleinen passiivisuus, impotenssi tai frigiditeetti sekä psykopaattinen käyttäytyminen.

Lopuksi Erikson yhdistää lapsen tässä kehitysvaiheessa saavuttaman aloitteellisuuden asteen yhteiskunnan talousjärjestelmään. Hän väittää, että lapsen potentiaalinen kyky työskennellä tuottavasti tulevaisuudessa, hänen omavaraisuus tietyn sosioekonomisen järjestelmän kontekstissa riippuu merkittävästi hänen kyvystään ratkaista yllä kuvatun vaiheen kriisi.

4. Kouluikä: kova työ – alemmuus
Neljäs psykososiaalinen jakso kestää kuudesta 12 vuoteen ("kouluikä") ja vastaa Freudin teorian piilevää ajanjaksoa. Tämän ajanjakson alussa lapsen odotetaan hankkivan koulun kautta kulttuuriset perustaidot. Tälle elämänajalle on ominaista lapsen kasvavat loogisen ajattelun ja itsekurikyvyt sekä kyky olla vuorovaikutuksessa ikätovereiden kanssa määrättyjen sääntöjen mukaisesti (Piaget, 1983). Lapsen rakkaus vastakkaista sukupuolta olevaa vanhempaa kohtaan ja kilpailu samaa sukupuolta olevan vanhemman kanssa ovat yleensä sublimoituneita jo tässä iässä ja ilmaistaan ​​sisäisenä haluna hankkia uusia taitoja ja menestystä.

Erikson huomauttaa, että primitiivisissä kulttuureissa lasten koulutus on hienostumatonta ja sosiaalisesti pragmaattista. Kyky käsitellä astioita ja taloustarvikkeita, työkaluja, aseita ja muuta näissä kulttuureissa liittyy suoraan aikuisen tulevaan rooliin. Päinvastoin, niissä kulttuureissa, joissa on oma kirjoituskieli, lapset opetetaan ennen kaikkea lukemaan ja kirjoittamaan, mikä aikanaan auttaa heitä hankkimaan monimutkaisia ​​taitoja ja kykyjä, joita tarvitaan eri ammateissa ja toimissa. Tämän seurauksena, vaikka lapsia opetetaan eri tavalla kussakin kulttuurissa, heistä tulee yliherkkiä kulttuurinsa teknologiselle eetokselle* ja identiteetilleen sen kanssa.

* Ethos (kreikan kielestä "????" - "mukautettu", "hahmo", "hahmo") - joukko pysyviä piirteitä. (Noin käännös)

Eriksonin mukaan lapset saavat kovan työn tunteen, kun he alkavat ymmärtää kulttuurinsa teknologiaa koulun kautta. Termi "ahkeraus" vangitsee tämän kehitysvaiheen taustalla olevan teeman, sillä lapset tänä aikana ovat kiinnostuneita oppimaan, mitä jostakin syntyy ja miten se toimii. Tätä kiinnostusta vahvistavat ja tyydyttävät ympärillään olevat ihmiset ja koulu, jossa heille annetaan alustavaa tietoa sosiaalisen maailman "teknologisista elementeistä", niiden opettamisesta ja heidän kanssaan työskentelystä. Lapsen itse-identiteetti ilmaistaan ​​nyt seuraavasti: "Olen mitä olen oppinut."

Vaara tässä vaiheessa piilee mahdollisessa alemmuuden tai epäpätevyyden tunteessa. Jos lapset esimerkiksi epäilevät kykyjään tai asemaansa ikätovereidensa keskuudessa, tämä saattaa estää heitä jatkamasta opiskelua (tänä aikana asenteet opettajia ja oppimista kohtaan kehittyvät vähitellen). Alemmuustunne voi myös kehittyä, kun lapset huomaavat, että heidän sukupuolensa, rotunsa, uskontonsa tai sosioekonominen asemansa määrää heidän henkilökohtaisen arvonsa eikä heidän tietotasonsa ja motivaationsa. Tämän seurauksena he voivat menettää luottamuksensa kykyynsä toimia tehokkaasti maailmassa.

Kuten edellä mainittiin, lapsen pätevyyden tunne ja työmoraali ovat suuresti riippuvaisia ​​koulun suorituksista (ainakin lukutaitoisissa kulttuureissa). Erikson näkee tässä rajoitetussa menestyksen määritelmässä mahdollisia kielteisiä seurauksia. Nimittäin jos lapset näkevät koulusuorituksen tai työn ainoana kriteerinä, jolla heidän ansioitaan voidaan arvioida, heistä voi tulla pelkkää työtä yhteiskunnan asettamassa roolihierarkiassa. (Karl Marx kirjoitti, että sellaiset ihmiset ovat "käsityöläisen tylsyyden" alaisia.) Siksi todellinen kova työ ei tarkoita vain halua olla hyvä työntekijä. Eriksonille työetiikka sisältää tunteen ihmisten välisestä osaamisesta – uskon siihen, että yksilöllä voi olla positiivinen vaikutus yhteiskuntaan pyrkiessään tärkeisiin yksilöllisiin ja sosiaalisiin tavoitteisiin. Kompetenssin psykososiaalinen voima on siis perusta tehokkaalle osallistumiselle yhteiskunnalliseen, taloudelliseen ja poliittiseen elämään.

5. Nuoriso: itse-identiteetti I - roolisekaannukset
Teini-ikää, joka on Eriksonin elinkaarikaavion viides vaihe, pidetään erittäin tärkeänä ajanjaksona ihmisen psykososiaalisessa kehityksessä. Ei enää lapsi, mutta ei vielä aikuinen (12-13-vuotiaasta noin 19-20-vuotiaaksi amerikkalaisessa yhteiskunnassa), teini kohtaa erilaisia ​​sosiaalisia vaatimuksia ja uusia rooleja, mikä on olennainen tehtävä, joka esitellään. henkilö tällä ikäkaudella. Eriksonin teoreettinen kiinnostus murrosikään ja sen tyypillisiin ongelmiin sai hänet analysoimaan tätä vaihetta syvemmin kuin muita itsensä kehittämisen vaiheita.

Uusi psykososiaalinen parametri, joka ilmestyy murrosiässä, ilmestyy positiiviselle napalle Itsen itse-identiteetin muodossa, negatiiviselle napalle - roolisekaannuksen muodossa. Teini-ikäisten kohtaama haaste on koota yhteen kaikki tieto, joka heillä on tähän mennessä itsestään (millaisia ​​poikia tai tyttäriä he ovat, opiskelijat, urheilijat, muusikot, partiotyttöt, kuoron jäsenet jne.) ja yhdistää, yhdistää nämä useat minäkuvat omaksi minä-identiteetiksi, joka edustaa sekä menneisyyden että siitä loogisesti seuraavaa tulevaisuuden tietoisuutta. Erikson (1982) korostaa itse-identiteetin tunteen psykososiaalista luonnetta keskittymällä ei psykologisten rakenteiden välisiin konflikteihin, vaan pikemminkin itsen sisäiseen konfliktiin eli itse-identiteetin ja roolisekaannuksen konfliktiin. Pääpaino on itsessä ja yhteiskunnan, erityisesti vertaisryhmien, vaikutuksissa siihen. Siksi Itsen itse-identiteetti voidaan määritellä seuraavasti.

"Kasvava ja kehittyvä nuori, joka kokee sisäisen fysiologisen vallankumouksen, yrittää ennen kaikkea vahvistaa sosiaalisia roolejaan. Nuoret ovat toisinaan tuskallisesti, usein uteliaisuudesta huolissaan siitä, miltä he näyttävät muiden silmissä verrattuna siihen, mitä he itse ajattelevat. itsestään ja myös kuinka yhdistää aiemmin kehittämiään rooleja ja taitoja nykypäivän ihanteellisiin prototyyppeihin... Syntyvä sisäinen eheys itse-identiteetin tunteen muodossa on enemmän kuin lapsuudessa hankittujen identifiointien summa. Se on kaikkien aiempien vaiheiden aikana hankittujen kokemusten summa, jolloin onnistunut tunnistaminen johti yksilön perustarpeiden onnistuneeseen tasapainottamiseen hänen kykyjensä ja kykyjensä kanssa. Siten Itsen itse-identiteetin tunne edustaa yksilön lisääntynyttä luottamusta siihen, että hänen kyky ylläpitää sisäistä identiteettiä ja eheyttä (Minun psykologinen merkitys) on sopusoinnussa muiden ihmisten ilmaiseman identiteetin ja kokonaisuuden arvioinnin kanssa" (Erikson, 1963a, s. 261).

Eriksonin määritelmässä itse-identiteetistä on kolme elementtiä. Ensinnäkin: nuorten miesten ja naisten on jatkuvasti koettava itsensä "sisäisesti identtisiksi itsensä kanssa". Tällöin yksilön tulee muodostaa itsestään kuva, joka on kehittynyt menneisyydessä ja sulautuu tulevaisuuteen. Toiseksi, merkittävien muiden on myös nähtävä yksilössä "identiteetti ja kokonaisuus". Tämä tarkoittaa, että nuoret tarvitsevat luottamusta siihen, että muut heille tärkeät ihmiset hyväksyvät heidän aiemmin kehittämänsä sisäisen eheyden. Siinä määrin kuin he eivät ole tietoisia sekä minäkäsityksistään että sosiaalisista mielikuvistaan, epäilys, arkuus ja apatia voivat vastustaa heidän nousevaa itse-identiteettiään. Kolmanneksi: nuorten täytyy saavuttaa "lisääntynyt luottamus" siihen, että tämän kokonaisuuden sisäiset ja ulkoiset suunnitelmat ovat sopusoinnussa keskenään. Heidän käsityksensä itsestään on vahvistettava ihmisten välisellä kokemuksella palautteen kautta.

Sosiaalisesti ja emotionaalisesti nuorten kypsyminen sisältää uusia tapoja arvioida maailmaa ja heidän suhdettaan siihen. He voivat keksiä ihanteellisia perheitä, uskontoja, filosofisia järjestelmiä, sosiaalisia järjestelmiä ja sitten verrata ja verrata suunnitelmiaan hyvin epätäydellisiin yksilöihin ja organisaatioihin, joiden tiedon he poimivat omasta rajallisesta kokemuksestaan. Eriksonin mukaan "nuoren mielestä, joka etsii inspiroivaa ihanteiden yhtenäisyyttä, tulee ideologinen mieli" (Erikson, 1968b, s. 290). Siten "ihanteiden hämärtyminen" on seurausta siitä, että yksilö ei voi hyväksyä arvoja ja ideologiaa, joiden kantajia ovat vanhemmat, kirkko ja muut auktoriteetin lähteet. Hämärtyneestä itse-identiteetistä kärsivä yksilö ei koskaan harkitse uudelleen aiempia käsityksiään itsestään ja maailmasta, eikä hän tule päätökseen, joka johtaa laajempaan ja kenties "sopivampaan" näkemykseen elämästä. Siten identiteettikriisistä tulee psykososiaalinen ongelma, joka vaatii välitöntä ratkaisua.

Eriksonin mukaan perusta menestyvälle murrosikään ja kokonaisvaltaisen itse-identiteetin tunteen saavuttamiselle luodaan lapsuudessa. Sen lisäksi, mitä nuoret ottavat pois lapsuudestaan, heidän itse-identiteetiensä kehittymiseen vaikuttavat vahvasti sosiaaliset ryhmät, joihin he samaistuvat. Esimerkiksi Erikson kiinnitti huomiota siihen, että liiallinen samaistuminen suosittuihin sankareihin (elokuvatähdet, superurheilijat, rockmuusikot) tai vastakulttuurin edustajiin (vallankumoukselliset johtajat, skinheadit, rikolliset) kaappaa "kukoistavan itse-identiteetin" olemassa olevasta. sosiaalinen ympäristö, tukahduttaa siten persoonallisuutta ja rajoittaa sen itse-identiteetin kasvua. Lisäksi itse-identiteetin etsintä voi olla vaikeampi prosessi tietyille ihmisryhmille. Esimerkiksi nuoren naisen on vaikeampi saavuttaa selkeä itse-identiteetti yhteiskunnassa, jossa naiset ovat "toisen luokan" kansalaisia. Eriksonin näkemyksen mukaan feministinen liike sai enemmän kannatusta, koska yhteiskunta oli viime aikoihin asti estänyt naisten pyrkimyksiä saavuttaa positiivinen itse-identiteetti (eli yhteiskunta oli ollut haluton myöntämään naisille uusia sosiaalisia rooleja ja uusia työtehtäviä). Sosiaalisten vähemmistöryhmien on myös jatkuvasti vaikea saavuttaa selkeää ja johdonmukaista itse-identiteettiä (Erikson, 1964b).

Erikson näkee nuorten haavoittuvuuden dramaattisten sosiaalisten, poliittisten ja teknologisten muutosten mukanaan tuomille stressille tekijänä, joka voi myös vakavasti häiritä itse-identiteetin kehittymistä. Tällaiset muutokset yhdistettynä nykyaikaiseen tiedon räjähdykseen lisäävät epävarmuuden tunnetta, ahdistusta ja suhteiden katkeamista maailmaan. Ne ovat myös uhka monille perinteisille ja tavanomaisille arvoille, jotka nuoret oppivat lapsuudessa. Ainakin osa tästä tyytymättömyydestä yleisesti hyväksyttyihin sosiaalisiin arvoihin ilmenee sukupolvien välisissä kuiluissa. Paras esimerkki tästä on suurten poliittisten hahmojen ja päättäjien epärehellisyys kuluneen vuosikymmenen aikana: kansallisten johtajien korruptio on muuttanut yhden sukupolven totuudet seuraavan sukupolven myyteiksi. Siksi Erikson selittää nuorten yhteiskunnallista protestia heidän yrityksensä rakentaa omaa arvojärjestelmää löytääkseen tavoitteet ja periaatteet, jotka antavat merkityksen ja suunnan heidän sukupolvensa elämälle.

Nuorten kyvyttömyys saavuttaa omaa itse-identiteettiään johtaa siihen, mitä Erikson kutsui identiteettikriisiksi. Identiteettikriisille tai roolisekaannukselle on useimmiten tyypillistä kyvyttömyys valita uraa tai jatkaa opintojaan. Monet ikäspesifisistä konflikteista kärsivät teini-ikäiset kokevat läpitunkevan arvottomuuden tunteen, henkisen erimielisyyden ja tarkoituksettomuuden. He tuntevat riittämättömyytensä, depersonalisoitumisensa, vieraantuneisuutensa ja joskus ryntäävät kohti "negatiivista" itse-identiteettiä - päinvastoin kuin heidän vanhempansa ja ikätoverinsa heille jatkuvasti tarjoavat. Erikson tulkitsee tietyntyyppistä rikollista käyttäytymistä tällä tavalla. Epäonnistuminen itse-identiteetin saavuttamisessa ei kuitenkaan välttämättä tuomitse teiniä loputtomiin tappioihin elämässä. Ehkä jopa enemmän kuin muut täällä esitellyt personologit, Erickson korosti, että elämä on jatkuvaa muutosta. Ongelmien onnistunut ratkaiseminen yhdessä elämänvaiheessa ei takaa, että ne eivät toistu seuraavissa vaiheissa tai että vanhoihin ongelmiin ei löydetä uusia ratkaisuja. Itsen itse-identiteetti on elinikäinen taistelu.

Monissa ja ehkä kaikissa yhteiskunnissa tietyt viivästykset aikuisten roolien omaksumisessa ovat sallittuja ja säädettyjä tietylle osalle nuoria. Nimeäkseen näitä teini-iän ja aikuisiän välisiä aikavälejä Erikson loi termin psykososiaalinen moratorio. Yhdysvalloissa ja muissa teknisesti kehittyneissä maissa psykososiaalinen moratorio on institutionalisoitu korkeakoulujärjestelmän muodossa, mikä antaa nuorille mahdollisuuden kokeilla tiettyjä erilaisia ​​sosiaalisia ja ammatillisia rooleja ennen kuin he päättävät, mitä he todella haluavat. Muitakin esimerkkejä on: monet nuoret vaeltavat, kääntyvät eri uskonnollisten järjestelmien puoleen tai kokeilevat vaihtoehtoisia avioliitto- ja perhemuotoja ennen kuin löytävät paikkansa yhteiskunnassa.

Positiivinen ominaisuus, joka liittyy murrosiän kriisin onnistuneeseen voittamiseen, on uskollisuus. Erikson käyttää termiä uskollisuus tarkoittamaan "nuoren kykyä olla uskollinen kiintymyksilleen ja lupauksilleen arvojärjestelmänsä väistämättömistä ristiriitaisuuksista huolimatta" (Erikson, 1968b, s. 290). Uskollisuus on itse-identiteetin kulmakivi ja edustaa nuorten kykyä hyväksyä ja noudattaa yhteiskunnan moraalia, etiikkaa ja ideologiaa. Tässä meidän pitäisi selventää termin "ideologia" merkitystä. Eriksonin mukaan ideologia on tiedostamaton arvo- ja lähtökohta, joka heijastaa kulttuurin uskonnollista, tieteellistä ja poliittista ajattelua; ideologian tavoitteena on "luoda maailmasta kuva, joka on riittävän vakuuttava ylläpitämään kollektiivista ja yksilöllistä itse-identiteettiä" (Erikson, 1958, s. 22). Ideologia tarjoaa nuorille yksinkertaistettuja, mutta selkeitä vastauksia identiteettiristiriitaan liittyviin keskeisiin kysymyksiin: "Kuka minä olen?", "Minne olen menossa?", "Kuka minä haluan tulla?" Ideologian innoittamana nuoret ovat mukana erilaisissa toimissa, jotka haastavat vakiintuneet kulttuuriperinteet - mielenosoituksiin, mellakoihin ja vallankumouksiin. Laajemmin, Erikson väittää, luottamuksen menetys ideologiseen järjestelmään voi johtaa yleiseen hämmennykseen ja epäkunnioittamiseen niitä kohtaan, jotka säätelevät yhteiskunnallisia sääntöjä.

6. Varhainen aikuisuus: läheisyys - eristäytyminen
Kuudes psykososiaalinen vaihe merkitsee aikuisuuden muodollista alkua. Yleensä tämä on seurustelun, varhaisen avioliiton ja perhe-elämän alkua. Se kestää myöhään teini-iästä varhaiseen aikuisuuteen (20-25 vuotta). Tänä aikana nuoret keskittyvät yleensä ammatin hankkimiseen ja "astumiseen". Erickson, kuten Freud, väittää, että vasta nyt henkilö on todella valmis läheiseen suhteeseen toisen henkilön kanssa, sekä sosiaalisesti että seksuaalisesti. Tähän asti suurin osa yksilön seksuaalisesta käyttäytymisestä oli itse-identiteetin etsintä, päinvastoin varhaisen itse-identiteetin saavuttaminen ja tuottavan työn alkaminen - mikä merkitsee varhaisen aikuisiän aikaa - antavat sysäyksen uudelle. ihmissuhteet. Tämän ulottuvuuden toisessa ääripäässä on läheisyys ja toisessa ääripäässä eristyneisyys.

Erickson käyttää termiä "intiimiys" monitahoisena sekä merkitykseltään että laajuudeltaan. Ensinnäkin hän viittaa läheisyyteen intiiminä tunteena, jonka tunnemme puolisoa, ystäviä, sisaruksia, vanhempia tai muita sukulaisia ​​kohtaan. Hän puhuu kuitenkin myös itse läheisyydestä, eli kyvystä "sulauttaa oma identiteettisi toisen henkilön itse-identiteettiin ilman pelkoa, että menetät jotain itsestäsi" (Evans, 1967, s. 48). Juuri tätä läheisyyden aspektia (eli oman itse-identiteetin yhdistämistä toisen henkilön itse-identiteetin kanssa) Erickson pitää välttämättömänä kestävälle avioliitolle. Hän kuitenkin toteaa, että todellista läheisyyden tunnetta ei voi kokea ennen kuin vakaa itse-identiteetti on saavutettu. Toisin sanoen, ollakseen todella intiimissä suhteessa toisen henkilön kanssa, on välttämätöntä, että yksilöllä on tähän mennessä tietty tietoisuus siitä, kuka hän on ja mitä hän edustaa. Päinvastoin, teini-ikäinen "rakkaus" voi osoittautua vain yritykseksi testata omaa itse-identiteettiä käyttämällä toista ihmistä tähän tarkoitukseen. Tämän vahvistaa seuraava tosiasia: nuorten avioliitot (16-19-vuotiaiden välillä) eivät kestä yhtä kauan (avioerotilastojen mukaan) kuin parikymppisten avioliitot. Erikson näkee tämän tosiasian todisteena siitä, että monet, erityisesti naiset, solmivat avioliiton tavoitteenaan löytää oma identiteettinsä toisessa ihmisessä ja toisen kautta. Hänen näkökulmastaan ​​on mahdotonta rakentaa terveitä intiimejä suhteita pyrkimällä tällä tavalla itse-identiteettiin. Eriksonin määritelmä kyvystä intiimeihin ihmissuhteisiin on samanlainen kuin Freudin määritelmä terveestä yksilöstä eli kykenevästä rakkauteen ja yhteiskunnallisesti hyödylliseen työhön. Vaikka Erickson ei aio laajentaa tätä kaavaa, olisi silti mielenkiintoista ymmärtää hänen suunnitelmansa puitteissa, pystyykö selibaatin vannonut henkilö (esimerkiksi pappi) todelliseen läheisyyden tunteeseen. Vastaus tähän kysymykseen on kyllä, koska Erickson näkee läheisyyden enemmän kuin pelkkänä seksuaalisena läheisyyden, se voi sisältää myös empatiaa ja avoimuutta ystävien välillä tai laajemmin kykyä sitoutua jollekin.

Suurin vaara tässä psykososiaalisessa vaiheessa on liiallinen itseensä imeytyminen tai ihmissuhteiden välttäminen. Kyvyttömyys luoda rauhallisia ja luottamuksellisia henkilökohtaisia ​​suhteita johtaa yksinäisyyden, sosiaalisen tyhjiön ja eristyneisyyden tunteisiin (Peplau, Perlman, 1982). Itsekeskeiset ihmiset voivat käydä hyvin muodollista henkilökohtaista vuorovaikutusta (työnantaja-työntekijä) ja luoda pinnallisia kontakteja (terveyskerhot). Nämä ihmiset suojelevat itseään kaikilta todellisen osallistumisen ilmauksilta ihmissuhteisiin, koska läheisyyteen liittyvät lisääntyneet vaatimukset ja riskit muodostavat heille uhan. Heillä on myös tapana ottaa syrjäinen ja välinpitämätön asema suhteissaan kollegoihin. Lopuksi, kuten Erikson väittää, sosiaaliset olosuhteet voivat hidastaa läheisyyden tunteen kehittymistä – esimerkiksi kaupunkilaisen, liikkuvan, persoonattoman teknologisen yhteiskunnan olosuhteet estävät läheisyyttä. Hän antaa esimerkkejä antisosiaalisista tai psykopaattisista persoonallisuustyypeistä (eli ihmisistä, joilla ei ole moraalitajua), joita esiintyy äärimmäisen eristäytyneissä olosuhteissa: he manipuloivat ja käyttävät hyväkseen muita ilman minkäänlaista katumusta. Nämä ovat nuoria, joiden kyvyttömyys jakaa itse-identiteettiään muiden kanssa tekee mahdottomaksi luoda syviä, luottamuksellisia ihmissuhteita.

Positiivinen ominaisuus, joka liittyy normaaliin ulospääsyyn läheisyyden ja eristäytymisen kriisistä, on rakkaus. Sen romanttisen ja eroottisen merkityksen lisäksi Erikson näkee rakkauden kykynä sitoutua toiselle ihmiselle ja pysyä uskollisena tälle suhteelle, vaikka se vaatisikin myönnytyksiä tai itsensä kieltämistä. Tämän tyyppinen rakkaus ilmenee keskinäisen välittämisen, kunnioituksen ja vastuun suhteen toista henkilöä kohtaan.

Tähän vaiheeseen liittyvä sosiaalinen instituutio on etiikka. Eriksonin mukaan moraalinen järke syntyy, kun tunnustamme pitkäaikaisten ystävyyssuhteiden ja sosiaalisten velvoitteiden arvon sekä arvostamme sellaisia ​​suhteita, vaikka ne vaatisivatkin henkilökohtaista uhrausta. Ihmiset, joilla on alikehittynyt moraalitaju, ovat huonosti valmistautuneet siirtymään psykososiaalisen kehityksen seuraavaan vaiheeseen.

7. Keskimääräinen kypsyys: tuottavuus - inertia
Seitsemäs vaihe tapahtuu keskimmäisinä elinvuosina (26 - 64 vuotta); sen pääongelma on valinta tuottavuuden ja inertian välillä. Tuottavuuteen liittyy ihmisen huoli paitsi seuraavan sukupolven hyvinvoinnista myös sen yhteiskunnan tilasta, jossa tuleva sukupolvi tulee asumaan ja työskentelemään. Jokaisen aikuisen tulee Eriksonin mukaan joko hyväksyä tai hylätä ajatus, että hän on vastuussa kaiken sen uudistamisesta ja parantamisesta, mikä voisi edistää kulttuurimme säilyttämistä ja parantamista. Tämä Eriksonin väite perustuu hänen uskomukseensa, että evoluutiokehitys on tehnyt ihmisestä yhtä lailla opettavan ja oppivan eläimen (Erikson, 1968, s. 291). Siten tuottavuus toimii vanhemman sukupolven huolenaiheena heidän tilalleen tulevista - kuinka auttaa heitä saamaan jalansijaa elämässä ja valitsemaan oikean suunnan. Hyvä esimerkki tässä tapauksessa on itsensä toteuttamisen tunne, joka syntyy ihmisessä hänen jälkeläistensä saavutusten yhteydessä. Tuottavuus ei kuitenkaan rajoitu vanhempiin, vaan myös niihin, jotka osallistuvat nuorten koulutukseen ja ohjaukseen. Aikuiset, jotka antavat aikaansa ja energiaansa nuorisoliikkeille, kuten Junior League, Boy Scouts, Girl Scouts ja muut, voivat myös olla tuottavia. Tuottavuuden luovat ja tuottavat elementit personoituvat kaikessa, mikä siirtyy sukupolvelta toiselle (esimerkiksi tekniset tuotteet, ideat ja taideteokset). Joten yksilön psykososiaalisen kehityksen pääteema kypsyyden toisessa vaiheessa on huoli ihmiskunnan tulevasta hyvinvoinnista.

Jos aikuisilla kyky tuottavaan toimintaan on niin selvä, että se ylittää inertian, niin tämän vaiheen positiivinen laatu ilmenee - hoito. Välittäminen tulee tunteesta, että jollakin tai jollakin on merkitystä; välittäminen on välinpitämättömyyden ja apatian psykologinen vastakohta. Eriksonin mukaan se on "jatkoa sitoutumiselle välittämään ihmisistä, tuloksista ja ideoista, joista hän on kiinnostunut" (Erikson, 1982, s. 67). Keskeisenä henkilökohtaisena kypsyyden hyveenä välittäminen edustaa paitsi velvollisuudentuntoa, myös luonnollista halua osallistua tulevien sukupolvien elämään.

Ne aikuiset, jotka eivät tule tuottaviksi, siirtyvät vähitellen itsensä imeytymisen tilaan, jossa henkilökohtaiset tarpeet ja mukavuudet ovat päähuolenaihe. Nämä ihmiset eivät välitä kenestäkään tai mistään, he vain täyttävät toiveinsa. Tuottavuuden menetyksen myötä yksilön toiminta yhteiskunnan aktiivisena jäsenenä lakkaa - elämä muuttuu omien tarpeiden tyydyttämiseksi, ihmissuhteet köyhtyvät. Tämä ilmiö – ”ikääntymisen kriisi” – tunnetaan hyvin. Se ilmaistaan ​​toivottomuuden, elämän merkityksettömyyden tunteena. Eriksonin mukaan pääasiallinen psykopatologinen ilmentymä keski-aikuisuudessa on haluttomuus välittää muista ihmisistä, asioista tai ideoista. Kaikella tällä on suora vaikutus ihmisten ennakkoluuloihin, erilaisiin tuhoisiin ilmiöihin, julmuuteen ja "ei vaikuta vain kenen tahansa yksilön psykososiaaliseen kehitykseen, vaan liittyy myös sellaisiin kaukaisiin ongelmiin kuin lajin selviytyminen" (Erikson, 1982, s. . 70).

8. Myöhäinen kypsyys: eheys Olen epätoivoinen
Viimeinen psykososiaalinen vaihe (65 vuodesta kuolemaan) päättää ihmisen elämän. Tämä on aikaa, jolloin ihmiset katsovat taaksepäin ja harkitsevat uudelleen elämänpäätöksiään, muistavat saavutuksiaan ja epäonnistumisia. Lähes kaikissa kulttuureissa tämä ajanjakso merkitsee vanhuuden alkua, jolloin ihmisen valtaavat monet tarpeet: hänen on sopeuduttava fyysisen voiman ja terveyden heikkenemiseen, yksinäiseen elämäntapaan ja vaatimattomampaan taloudelliseen tilanteeseen, puolison ja läheisten ystävien kuolemaan sekä suhteiden solmimiseen samanikäisten ihmisten kanssa (Erikson ym., 1986). Tällä hetkellä ihmisen painopiste siirtyy tulevaisuuden huolista menneisiin kokemuksiin.

Eriksonin mukaan tälle kypsyyden viimeiselle vaiheelle ei ole luonteenomaista niinkään uusi psykososiaalinen kriisi kuin kaikkien menneiden minän kehityksen vaiheiden summaaminen, ymmärtäminen ja arviointi.

"Vain se, joka on jollain tavalla välittänyt asioista ja ihmisistä, joka on kokenut elämässä voittoja ja epäonnistumisia, joka on inspiroinut muita ja esittänyt ideoita - vain hän pystyy vähitellen kypsymään seitsemän edellisen vaiheen hedelmiä. Paras määritelmä tämä on eheys I" (Erikson, 1963a, s. 268).

Rehellisyyden tunne johtuu ihmisen kyvystä tarkastella koko mennyttä elämäänsä (mukaan lukien avioliitto, lapset ja lastenlapset, ura, saavutukset, sosiaaliset suhteet) ja sanoa itselleen nöyrästi mutta lujasti: "Olen tyytyväinen." Kuoleman väistämättömyys ei ole enää pelottavaa, koska tällaiset ihmiset näkevät itsensä jatkumisen joko jälkeläisissä tai luovissa saavutuksissa. Erikson uskoo, että vasta vanhuudessa tulee todellinen kypsyys ja hyödyllinen "menneiden vuosien viisauden" tunne. Mutta samalla hän huomauttaa: "Vanhuuden viisaus on tietoinen kaiken tiedon suhteellisuudesta, jonka ihminen on hankkinut yhden historiallisen ajanjakson aikana. Viisaus on tietoisuutta elämän absoluuttisesta merkityksestä kuoleman edessä. itse” (Erikson, 1982, s. 61).

Vastakkaisella puolella ovat ihmiset, jotka pitävät elämäänsä realisoitumattomien mahdollisuuksien ja virheiden sarjana. Nyt, elämänsä lopussa, he ymmärtävät, että on liian myöhäistä aloittaa alusta tai etsiä uusia tapoja tuntea itsensä koskemattomuutta. , jatkuvan epäonnistumisen tunne ja huoli, että "voi tapahtua". Erickson tunnistaa kaksi ärtyneissä ja suuttuneissa vanhuksissa vallitsevaa mielialatyyppiä: pahoittelun siitä, ettei elämää voi elää uudelleen, ja omien puutteiden ja vikojen kieltämisen projisoimalla ne ulkomaailmaan. Erikson kuvailee vanhusten epätoivoa toisinaan hyvin runollisesti: "Kohtaloa ei hyväksytä elämän luurangoksi ja kuolemaa sen viimeiseksi rajaksi. Epätoivo tarkoittaa, että on liian vähän aikaa valita toinen tie kokonaisuuteen, siksi vanhat ihmiset yrittävät kaunistaakseen heidän muistojaan” (Erikson, 1968b, s. 291). Vakavan psykopatologian tapauksista Erickson ehdottaa, että katkeruuden ja katumuksen tunteet voivat lopulta johtaa iäkkääseen seniiliin dementiaan, masennukseen, hypokondriaan, vakavaan vihaan ja vainoharhaisuuteen. Tällaisten iäkkäiden ihmisten yleinen pelko on vanhainkotiin päätymisen pelko.

Erickson käsittelee yhdessä kirjoittamassaan kirjassa Life Involvement in Old Age (1986) tapoja auttaa iäkkäitä ihmisiä saavuttamaan kokonaisuuden tunteen. Kirja perustuu monien yli 70-vuotiaiden tarinoiden tutkimiseen. Erickson seurasi heidän elämäntarinoitaan ja analysoi, kuinka he käsittelivät elämän ongelmia aikaisemmissa vaiheissa. Hän päättelee, että iäkkäiden ihmisten on osallistuttava sellaisiin aktiviteetteihin, kuten lastenlasten kasvattaminen, politiikka ja vapaa-ajan liikuntaohjelmat, jotta he haluavat säilyttää elinvoimansa fyysisten ja henkisten kykyjen heikkenemisen edessä. Lyhyesti sanottuna Erickson vaatii, että iäkkäiden ihmisten on tehtävä paljon enemmän kuin vain pohdittava menneisyyttään, jos he ovat kiinnostuneita itseensä koskemattomuuden säilyttämisestä.

Nyt kun olemme tutkineet Eriksonin epigeneettistä kehitysteoriaa, koskekaamme kysymystä siitä, mitä näkymiä se avaa. Ensin Erikson muotoili teorian, jossa yhteiskunta ja yksilöt ovat yhtä tärkeitä persoonallisuuden muovaamisessa läpi elämän. Tämä asema ohjaa toimeentulotukea työskenteleviä ihmisiä näkemään aikuisuuden ongelmia pikemminkin kyvyttömyytenä löytää ulospääsy tämän ajanjakson pääkriisistä, kuin näkemään heissä vain varhaislapsuuden konfliktien ja turhautumien jäännösvaikutuksia. . Toiseksi Erikson kiinnitti paljon huomiota murrosikään pitäen tätä ajanjaksoa keskeisenä yksilön psykologisen ja sosiaalisen hyvinvoinnin muodostumisessa. Lopuksi Erikson tarjoaa hieman optimismia osoittamalla, että jokaisella psykososiaalisen kehityksen vaiheella on omat vahvuutensa ja heikkoutensa, joten epäonnistuminen yhdessä kehitysvaiheessa ei välttämättä tuomitse yksilöä epäonnistumaan seuraavassa elämänvaiheessa. Tarkastellaanpa nyt Eriksonin kantaa ihmisluonnon yhdeksään perusperiaatteeseen.

Eriksonin perusperiaatteet ihmisluonnosta
Robert Coles kirjoitti Eriksonin elämäkerrassaan: "Kun mies rakentaa toisen miehen teoreettiselle rakenteelle, hän ei aina noudata kaikkia edeltäjänsä periaatteita" (Coles, 1970, s. XX). Eriksonin kannat ovat todellakin erilaisia ​​kuin Freudin. Alla on Ericksonin kanta yhdeksään ihmisluonnon perusperiaatteeseen.

Vapaus on determinismia. Eriksonin näkökulmasta ihmisen käyttäytyminen määräytyy alun perin. Biologinen kypsyminen vuorovaikutuksessa yksilön sosiaalisten suhteiden laajenevan alueen kanssa tuottaa monimutkaisen käyttäytymiseen vaikuttavien tekijöiden järjestelmän. Vanhempien perheessä kasvatuksella, kouluvuosien kokemuksilla, ihmissuhteilla vertaisryhmissä ja tietyn kulttuurin mahdollisuuksilla on suuri merkitys ihmisen elämän suunnan määrittelyssä. Pohjimmiltaan psykoseksuaalisen kehityksen neljän ensimmäisen vaiheen tulokset määräytyvät lähes kokonaan ympäristön vaikutuksesta, ja muille neljälle vaiheelle ominaisten kriisien ratkaisu riippuu vähemmässä määrin ulkoisista tekijöistä. Erickson uskoo vakaasti, että jokaisella ihmisellä, erityisesti neljän viimeisen vaiheen aikana, on jonkin verran kykyä ratkaista sekä aiemmat että nykyiset kriisit. Näin ollen Eriksonin teoriassa on jonkin verran kannatusta vapauden käsitteelle, jonka mukaan yksilöt ovat vastuussa omista onnistumisistaan ​​ja epäonnistumisistaan.

Vaikka Erikson pitää Id:tä persoonallisuuden biologisena perustana, hän ei ole täysin sitoutunut determinismiin, kuten hänen Itsen kehitysteoriastaan ​​käy ilmi. Hän näkee Itsen itsenäisenä persoonallisena rakenteena, joka muuttuu merkittävästi läpi elämän nuoruusiästä lähtien. eteenpäin. Toisin kuin Freud, Erikson ei usko, että persoonallisuus on kokonaan lapsuuden kokemusten muovaama. Aikuisten elämänvalinnat kantavat kuitenkin aina lapsuuden kokemusten loputtoman vaikutuksen asettamista rajoituksista. Esimerkiksi varhaisessa aikuisiässä on vaikea saavuttaa läheisyyttä, jos perusluottamuksen tunnetta ei ole aiemmin muodostunut. Vapaus-determinismi-asteikolla determinismi saa siis enemmän painoa.

Rationaalisuus on irrationaalisuutta. Se, että itsenäisen minän psykososiaalinen kehitys herättää Eriksonin suurimman teoreettisen kiinnostuksen, ilmaisee hänen jatkuvaa sitoutumistaan ​​rationaalisuuden asemaan. Hänen teoriassaan ajatusprosessit sinänsä edustavat olennaista egon toiminnan osa-aluetta: tämä näkyy selvimmin tavassa, jolla elämänkaaren neljä viimeistä psykososiaalista kriisiä ratkaistaan.

Kuten muutkin psykoanalyyttisen suuntautumisen egopsykologit, Erikson ymmärtää, että rationaalisuuden aliarvioiminen ihmisen käyttäytymisen selityksessä oli Freudin virhe. Hän kuitenkin väitti usein kannattavansa psykoanalyyttistä perinnettä ja hyväksyvänsä Freudin käsitteet sellaisenaan - esimerkiksi persoonallisuuden biologiset ja seksuaaliset perustat ja sen rakennemalli (id, ego ja superego). Psykoanalyyttisiä puitteita ylittämättä Erickson siirsi painopisteen itseen, tietoisuuteen ja rationaalisuuteen. Hän näkee ihmisissä paljon enemmän rationaalisuutta kuin Freud.

Holismi on elementalismia. Eriksonin vahva sitoutuminen holismiin ihmisten kuvauksessa näkyy selvästi hänen epigeneettisessä kehityskäsityksessään, jossa ihminen etenee kahdeksan psykososiaalisen kokemuksen vaiheen läpi. Tällä polulla he yrittävät voittaa syvimmät kriisit - esimerkiksi itse-identiteetin kriisin, Itsen eheyden kriisin - ja toimivat aina monimutkaisten henkilökohtaisten, kulttuuristen ja historiallisten vaikutusten matriisin puitteissa.

Verrataanpa esimerkiksi, minkä äänen saa holismin periaate, joka on kahden käsitteen taustalla: Itsen itse-identiteetti (nuoruus) ja Itsen eheys (myöhäinen aikuisuus). Ensimmäisessä tapauksessa, Eriksonin teorian mukaan, ihmiset elävät monta vuotta ennen kuin he ymmärtävät keitä he ovat ja kehittävät vakaan jatkuvuuden tunteen menneisyyden ja tulevaisuuden välillä. Nuorten käyttäytymisen yksittäisiä ilmenemismuotoja voidaan ymmärtää vain, jos ne sisällytetään kokonaisvaltaisen gestaltin kontekstiin, joka on ominaista kriisille "itse-identiteetti - roolisekaannukset". Kypsyyden ja vanhuuden aikana ihminen yrittää hahmottaa elämäänsä kokonaisuutena, käsittää sen, ymmärtää sen merkityksen ja nähdä sen perspektiivissä. Ikääntyneen ihmisen käyttäytyminen voidaan selittää kokonaisvaltaisella ymmärryksellä kriisistä "itsen eheys - epätoivo". Näin ollen Eriksonin epigeneettisessä käsityksessä ihmistä tarkastellaan vain hänen koko elinkaarensa perusteella, joka tapahtuu jatkuvan monimutkaisen ympäristökontekstin vaikutuksen alaisena.

Perustuslaillisuus – ympäristöpolitiikka. Eriksonin vetovoima ympäristönsuojeluun ilmenee siinä, että hän kiinnittää henkilökohtaisen kehityksen kuvauksessa erityistä huomiota vanhempien kasvatuksen, kulttuurin ja historian tekijöihin. Ihmisen elämänkulku tulee ymmärtää vain näiden ulkoisten vaikutusten yhteydessä. Psykososiaalisten kriisien täydellinen ratkaisu varhaisessa iässä riippuu pääasiassa vanhempien koulutuksesta; kulttuuriset ja historialliset tekijät määräävät itse koulutuskäytännön. Myöhempien psykososiaalisten kriisien ratkaiseminen on funktio yksilön vuorovaikutuksesta kulttuurin tarjoamien mahdollisuuksien kanssa. Eriksonin ympäristönsuojelu on hyvin yleistä. Tämä asema, vaikka se onkin vahva, ei kuitenkaan ole ehdottoman ehdoton, koska Erikson jakaa Freudin näkemyksen persoonallisuuden biologisesta, vaistomaisesta perustasta.

Muuttuvuus – muuttumattomuus. Eriksonin teoria perustuu epäilemättä muuttuvuuden käsitteeseen. Hän hahmotteli huolellisesti suunnan, johon minä kehittyy - tietyn psykososiaalisten vaiheiden sarjan kautta, alkaen syntymästä, aikuisuuteen ja vanhuuteen kuolemaan asti. Muistakaamme, että jokaiselle vaiheelle on ominaista oma kehityskriisi. Riippuen siitä, miten kriisi ratkaistaan, yksilön persoonallisuuden kasvu kulkee suuntaan tai toiseen. Lyhyesti sanottuna Erikson kuvailee ihmistä jatkuvasti kehittyväksi ja yrittäväksi selviytyä ongelmista, joita hän kohtaa jokaisessa vaiheessa.

Eriksonin mukaan ihmisen elämää leimaa väistämättömät muutokset. Jos tarkastelemme tätä yksilön kehityksen historian laajassa kontekstissa, näemme, että ihmiset ratkaisevat loputtomassa taistelussa yhä enemmän uusia kehitystyöhönsä liittyviä ongelmia; he kokevat käännekohtia elämässään, hankkivat uusia Itsen ominaisuuksia ja muuttuvat. Eriksonin ja Freudin välinen erimielisyys muuttuvuudesta ja muuttumattomuudesta on kenties ratkaisevin heidän teoreettisissa kannanotoissaan. Freudille aikuisen persoonallisuus määräytyy täysin hänen elämänsä alkuvuosina tapahtuneiden vuorovaikutusten perusteella. Päinvastoin, Erikson väittää, että ihmisen kehityksellä ei ole rajoja - se tapahtuu koko elinkaaren ajan.

Subjektiivisuus - objektiivisuus. Eriksonin käyttämät peruskäsitteet kuvaamaan psykososiaalista kasvua (esim. luottamus, epäluottamus, toivo) liittyvät ihmisen merkityksellisiin subjektiivisiin kokemuksiin. Lisäksi jokaisen ihmisen kyky selviytyä tietystä psykososiaalisesta kriisistä riippuu edellisen kriisin ratkaisusta, joka on aina yksilöllistä. Mutta itse kriisit avautuvat biologisen kypsymisen vuorovaikutuksessa laajentuvan sosiaalisen maailman kanssa. Biologinen kypsyminen ei ole yksilöllistä. Erikson näkee sen jatkuvassa vuorovaikutuksessa objektiivisten ulkoisten tekijöiden (esimerkiksi perheen ja yhteiskunnan) kanssa. Tässä mielessä psykososiaaliset vaiheet ja kriisit näyttävät olevan objektiivisesti määrättyjä, mikä epäilemättä osoittaa Eriksonin sitoutumista objektiivisuuden asemaan.

Proaktiivisuus - reaktiivisuus. Eriksonin systeemin yksilöllä kehityksensä alussa on selvä reaktiivisuus, mutta ajan myötä siirtyessään psykososiaalisesta vaiheesta toiseen hänestä tulee proaktiivisempi. Itse asiassa neljän ensimmäisen kriisin (toivo, tahdonvoima, päämäärä, pätevyys) onnistunut ratkaiseminen on alkusoitto ennakoivalle toiminnalle seuraavissa vaiheissa. Biologinen kypsyminen asettaa kuitenkin alkuvaiheessa rajoituksia ihmisen kyvylle rakentaa käyttäytymistä oman harkintansa mukaan.

Sitä vastoin Eriksonin kuvaus neljästä seuraavasta vaiheesta nuoruudesta vanhuuteen ilmaisee selkeästi ajatuksen siitä, että ihmiset kykenevät säätelemään käyttäytymistään sisäisesti. Sellaiset käsitteet kuin itse-identiteetin etsiminen, läheisyys, tuottavuus ja itsensä kokonaisuus tulevat paremmin esiin proaktiivisuuden yhteydessä. Joten Eriksonin teoreettisessa kehyksessä ihmiset ovat yleensä proaktiivisia suurimman osan elämästään. Kuitenkin, kun siirrymme vaiheesta toiseen, ihmisen kehitys riippuu reaktioistamme biologisiin, sosiaalisiin ja historiallisiin todellisuuksiin. Ja tässä laajassa merkityksessä Eriksonin näkemys ihmisluonnosta saattaa havaita jonkin verran reaktiivisuutta.

Homeostaasi - heterostaasi. Eriksonin näkökulmasta ihmiset ovat jatkuvasti haasteellisia jokaisessa psykososiaalisessa kriisissä, ja jokainen kriisi sisältää yksilölle mahdollisuuden kasvaa ja laajentaa kykyjään. Kun ihminen on ratkaissut onnistuneesti yhden kriisin, hän siirtyy kehityksessään eteenpäin. Tämä etenemisliike antaa meille epäilemättä mahdollisuuden nähdä heterostaasin periaatteen ihmisen motivaation ymmärtämisessä. Ihmisluonto vaatii henkilökohtaista kasvua ja vastaamista jokaiseen kehitysvaiheeseen sisältyviin haasteisiin.

Toinen osoitus Eriksonin heterostaasin periaatteesta on se, että jokaisen psykososiaalisen kriisin onnistunut ratkaiseminen antaa yksilölle yhä enemmän mahdollisuuksia kasvuun ja itsensä toteuttamiseen. Esimerkiksi koko kypsyysaika (noin 45 elinvuotta) on kuvattu tuottavuuden-stagnaatiolla. Näiden käsitteiden käyttö heijastaa Eriksonin teorian luontaisia ​​yhteyksiä henkilökohtaisen kasvun ja terveen kehityksen välillä. Hänen havaitsemaansa taipumusta taipua heterostaasiin rajoittaa kuitenkin jonkin verran se, että hän jakaa Freudin kannan persoonallisuuden biologisesta, vaistomaisesta perustasta. Ihmiset pyrkivät kasvuun ja kehitykseen, mutta tämä on mahdollista vain heidän vaistonsa rajoissa. Siten Ericksonin heterostaasin hyväksymisastetta kuvataan parhaiten kohtalaiseksi.

Tietettävyys - tiedottomuus. Vaikka Erikson yhtyi joihinkin perinteisiin psykoanalyyttisiin persoonallisuuden käsitteisiin, hän muotoili myös uusia ideoita, jotka perustuivat erilaisiin kliinisiin, antropologisiin ja psykohistoriallisiin tutkimusstrategioihin. Joitakin viitteitä ihmisen luonteen täydellisen tuntemisen kannan hyväksymisestä sisältyy hänen kattavaan käsitykseensä ihmisen elinkaaresta. Kuitenkin se tosiasia, että hän luottaa tieteidenväliseen tutkimukseen, joka tehdään "valtavirran" tieteen ulkopuolella, sekä tiukasti tieteellisten menetelmien puuttuminen persoonallisuuden tutkimiseksi hänen teoriassaan viittaa siihen, että hänen luottamuksensa ihmisen tunnettavuuteen tieteen avulla on kaukana. absoluuttisesta. Freudiin verrattuna Erikson näyttää vähemmän vakuuttuneelta ihmisen tieteellisen tietämyksen kiistattomuudesta.

Siirrytään nyt Eriksonin teorian empiiriseen testaukseen ja tarkastellaan joitain sille omistettuja tutkimuksia.

Psykososiaalisen teorian empiirinen validointi
Eriksonin teorialla on ollut suuri vaikutus kehityspsykologiaan (Papalia & Olds, 1986; Santrock, 1985). Hänen ideansa ovat löytäneet käyttöä varhaiskasvatuksessa, ammatillisessa neuvonnassa, sosiaalipalveluissa ja liiketoiminnassa. On myös huomattava, että Erickson suoritti laajaa psykohistoriallista tutkimusta sellaisista kuuluisista henkilöistä kuin Martin Luther, Adolf Hitler, Mahatma Gandhi ja George Bernard Shaw. Psykohistoria on tutkimusmuoto, joka yrittää liittää ihmiselämän pääteemat historiallisiin tapahtumiin ja olosuhteisiin (Crosby ja Crosby, 1981; Runyan, 1982). Viimeaikainen lisääntynyt kiinnostus personologien keskuudessa biografisia ja omaelämäkerrallisia persoonallisuuden tutkimisen menetelmiä kohtaan johtuu suurelta osin Eriksonin psykohistoriaa koskevasta työstä (Moraitis, Pollack, 1987).

Suosiosta huolimatta Eriksonin teoria ei ole tuottanut vaikuttavaa määrää empiiristä tutkimusta. Osa tämän teorian systemaattisen tutkimuksen puutteesta voidaan selittää sillä, että sen ideat ovat monimutkaisia ​​ja abstrakteja. Lisäksi käsitteitä, kuten luottamus, uskollisuus ja psykososiaalinen moratorio, ei ole määritelty niin selkeästi, että niiden empiirinen pätevyys voitaisiin vahvistaa. Toinen vaikeus johtuu siitä, että Eriksonin teorian validointi vaatii laajoja pitkittäistutkimuksia elinkaaren aikana tapahtuvien kehitysmuutosten arvioimiseksi. Pitkittäistietojen kerääminen on kallis ja erittäin aikaa vievä toimenpide. Kaiken tämän seurauksena psykososiaalisten vaiheiden keskinäisen vaikutuksen ominaispiirteiden testaamiseen omistetut tutkimukset ovat nykyään suhteellisen harvinaisia. Lopulta Erikson itse ei osoittanut kiinnostusta empiirisesti testata ehdotuksiaan. Hänen itsensä tekemä tutkimus perustui mielekkääseen kliinisten tapausten analysointiin.

Jotkut psykososiaalisen teorian käsitteet ovat kuitenkin varmasti tiukan tutkimuksen kohteena. Esimerkiksi Erikson kehitti kullekin kriisikaudelle psykososiaalisen terveyden ja sairauden kriteerit käyttäen riittävän selkeästi määriteltyjä käyttäytymisominaisuuksia, mikä mahdollistaa suoran tutkimuksen siitä, miten aiemman kriisin ratkaisu ilmenee nykyisessä käyttäytymisessä ja asenteissa. Eriksonin teoria näyttää sopivalta myös empiiriseen testaukseen, koska se käsittelee kehityksen sosiaalisia indikaattoreita, toisin kuin intrapsyykkisiin prosesseihin keskittyvät teoriat. Lopuksi Erikson teki mahdolliseksi tiukan johdonmukaisen tutkimuksen relevanteista psykososiaalisista ilmiöistä yksilön kehityksessä, kun taas muilta teorioilta usein puuttuu tällainen kehityskysymysten synteesi. Eriksonin teorian empiirinen asema jää kuitenkin epäselväksi, kunnes huolellisesti suunnitellut tutkimukset tuottavat tyydyttäviä tuloksia.

Vaikka Erikson ei nähnyt tarvetta testata teoriaansa empiirisesti, muut tutkijat yrittivät tehdä niin. Katsotaanpa muutamia esimerkkejä tällaisista tutkimuksista.

Itse-identiteettitutkimus
Kuten edellä todettiin, kaikista elämänkaaren psykososiaalisista vaiheista Erikson (1968a) kiinnitti eniten huomiota murrosikään. Katsaus osoittaa, että suurin osa tähän mennessä julkaistuista tutkimuksista keskittyy lähes yksinomaan tähän vaiheeseen.

Marcia (1966, 1967, 1980) on tehnyt useita tutkimuksia, joissa on tarkasteltu nuorten identiteetin muodostumisen edellytyksiä ja seurauksia. Eriksonin teosten perusteella he tunnistivat neljä itsenäistä orientaatiota eli itse-identiteetin statusta: 1) hämärtynyt itse-identiteetti; 2) ennalta määrätty; 3) moratorio; 4) itse-identiteetin saavuttaminen. Näitä valtioita kuvataan kahdella itsenäisellä parametrilla, nimittäin kriisillä ja sellaisella olosuhteella kuin sitoumusten tekeminen kahdella päätoiminta-alueella: ammatillisessa toiminnassa ja ideologiassa (eli uskonnossa ja politiikassa). Kriisi tarkoittaa sitä suuren kamppailun ajanjaksoa ihmisen elämässä, jolloin hän miettii, minkä ammatin valita ja mitä uskomuksia ja arvoja noudattaa elämässä. Sitoumusten tekeminen edellyttää lujaa uravalintoja ja ideologioita koskevien päätösten tekemistä sekä kohdistettujen strategioiden kehittämistä näiden päätösten toteuttamiseksi. Yksilön itse-identiteetin asema määritetään arvioimalla hänen vastauksiaan Marcian (1966) kehittämään standardoituun haastatteluun.

Itse-identiteetin hämärtymiselle on ominaista "sitoutumisen puute rasittaa". Hämärä itse-identiteetti voi kokea kriisin tai ei, mutta joka tapauksessa yksilön hyväksymät arvot ja roolit ovat minimissä tai jopa puuttuvat ja vaalitun unelman puuttuminen. Ennalta määrätty on nuoren miehen tai tytön tila, joka on jo vakiinnuttanut perussuuntansa. Ei kuitenkaan ole merkkejä (tai hyvin vähän) siitä, että heillä olisi kriisi. Esimerkki "ennalta määrätystä itse-identiteetistä" olisi opiskelija, joka päättää ryhtyä hammaslääkäriksi, koska se on hänen isänsä ja isoisänsä ammatti. Itse-identiteetin moratorion status olettaa, että henkilö on tällä hetkellä kriisitilassa (valitsee vaihtoehtojen välillä) ja hänen mieltymyksensä ovat liian heikkoja ja epävarmoja. Opiskelija, joka näkee itsensä tulevaisuudessa kemistinä, ministerinä tai toimittajana, on esimerkki, joka havainnollistaa sitkeän ja pitkittyneen sisäisen kamppailun tilaa tälle asemalle ominaisen valinnan epävarmuuden kanssa. Lopuksi oma-identiteetin saavuttamisen asema viittaa ihmisiin, jotka ovat kokeneet kriisin ja jotka ovat tehneet tiettyjä valintoja ammatillisten ja ideologisten tavoitteiden ja asemien suhteen.

Näiden neljän itse-identiteettistatuksen olemassaolo on nyt saanut paljon empiiristä tukea (Bourne, 1978; Marcia, 1980). Lisäksi on tehty monia tutkimuksia, joissa on selvitetty kuvattujen itse-identiteettistatusten ja perheen ihmissuhdemallien välistä yhteyttä. Tämä tutkimuslinja, jonka tiivistivät kirjoittajat, kuten Marcia (1980) ja Waterman (1982), on osoittanut, että yksilöillä, joilla on ennalta määrätty itse-identiteetti, on lämpimämpi suhde vanhempiin kuin muilla itse-identiteetillä olevilla henkilöillä. myös todennäköisemmin kuin muut kääntyvät perheidensä puoleen saadakseen neuvoja ja tukea tilanteissa, joissa heidän on tehtävä tärkeitä päätöksiä. Tämän seurauksena heidän ei tarvitse "taistella" yhtä lujasti saavuttaakseen itse-identiteetin; ne onnistuvat suurelta osin välttämään mahdollisten lopullisten päätösten pitkän aikavälin seurausten kriittisen analyysin. Päinvastoin, moratorion tilassa ja oman identiteetin saavuttamisessa olevilla ihmisillä ei ole tapana kysyä neuvoa vanhemmiltaan kriittisissä tapauksissa. He näyttävät olevan kriittisempiä vanhempiaan kohtaan ja heillä on enemmän konflikteja vanhempiensa perheissä. Yksilöt, joilla on hajanainen itse-identiteetti, ilmoittavat suurimmasta etäisyydestä itsensä ja vanhempiensa välillä. Nämä teini-ikäiset näkevät vanhempansa heille välinpitämättöminä, hylkäävinä, ja siksi heillä ei ole "ennalta määrättyjen" teini-ikäisten roolimalleja.

Yliopisto-opiskelijoiden identiteettistatuksen, oppimismotivaation ja akateemisen suorituskyvyn välisten suhteiden tutkiminen on ollut huomattavaa. Tutkimustulokset osoittavat, että itse-identiteetin saavuttaneet pitävät matematiikan, biologian, kemian ja tekniikan kaltaisia ​​tieteenaloja pääaineinaan, kun taas epämääräisen itse-identiteetin omaavia opiskelijoita kiinnostavat enemmän sosiologia, opetus ja liikunta (Adams, Fitch). , 1983; Marcia, Friedman, 1970). Samanlainen tutkimus (Waterman, Waterman, 1970) osoitti, että ammatinvalintansa päättäneillä opiskelijoilla oli positiivisempi arvio opinnoistaan ​​ja kaikesta siihen liittyvästä kuin opiskelijoista, jotka eivät olleet vielä päättäneet, mitä he tekisivät valmistuttuaan korkeakoulusta. Itse-identiteetin saavuttaneet opiskelijat saavat korkeampia arvosanoja kuin muut (Cross ja Allen, 1970). Lopuksi eräs erityisen mielenkiintoinen tutkimus (Marcia, 1967) havaitsi, että opiskelijat, joilla on vahva itse-identiteetti, kokevat vähemmän dramaattisia (itsetunnolla mitattuna) epäonnistumisia tehtävissä, jotka vaikuttavat akateemiseen suorituskykyyn.

Toisessa tutkimuksessa tarkasteltiin itse-identiteettistatuksen ja sosiaalisten vaikuttamisprosessien välisiä yhteyksiä. Siten opiskelijat, joilla oli hajanainen itse-identiteetti, osoittivat suurinta yhdenmukaisuutta vertaisryhmän paineen alla (Adams et al., 1985). Itse-identiteetin saavuttaneet osoittivat myös halukkuutta käyttäytyä konformisesti vastaavissa tilanteissa, mutta vain silloin, kun tämä johti tiettyjen tavoitteiden saavuttamiseen. Juuri tällaista herkkyyden ilmenemistä toisten mielipiteitä kohtaan voidaan odottaa henkilöltä, joka luottaa Itsensä itse-identiteettiin.

Oma-identiteetin saavuttamisen ja läheisyyden kyvyn tutkiminen tulevaisuudessa
Eriksonin epigeneettisen psykososiaalisen kehityksen teorian mukaan jokaisen konfliktin onnistunut ratkaiseminen antaa yksilön selviytyä seuraavasta vaiheesta (ja seuraavasta konfliktista) positiivisemmin. Vahva itse-identiteetin tunne nimittäin helpottaa kypsyvän yksilön läheisyyden kyvyn kehittämistä. Kahn et ai. (Kahn et al., 1985) pyrki kokeellisesti testaamaan ajatusta, että vakaan itse-identiteetin hankkiminen varhaisessa aikuisiässä johtaa todennäköisesti läheisyyden saavuttamiseen keski-iässä. Tätä varten tiedemiehet vuonna 1963 tutkivat itse-identiteettiä itsearviointimenetelmällä taidekoulun toisen vuoden opiskelijoiden ja fuksien ryhmissä. Vuonna 1981 60 % ensimmäiseen tutkimukseen osallistuneista täytti kyselylomakkeen, joka sisälsi kysymyksiä heidän henkilökohtaisesta, perhe- ja työelämästään valmistumisen jälkeen. Siviilisääty valittiin läheisyyden indikaattoriksi. Koehenkilöitä pyydettiin valitsemaan yksi seuraavista luokista: ei koskaan naimisissa (ei ollut naimisissa), naimisissa (naimisissa), asuu erillään vaimostani (aviomies), eronnut (eronnut), leski (leski). Toinen kysymys koski mahdollisten avioerojen määrää.

Tulokset olivat teorian mukaisia: itse-identiteetin saavuttamisen ja aikuisiän läheisyyden kyvyn välillä havaittiin vahva yhteys. Sukupuolten väliset erot olivat kuitenkin päällekkäisiä yleisen mallin kanssa. Mitä tulee itse-identiteettiin perustuvaan miesten läheisyyden (avioliiton) ennustamiseen, niillä, joilla oli vahva itse-identiteetti vuonna 1963, oli paljon vahvempi parisuhde 18 vuotta myöhemmin. Vain yksi 35:stä korkean itse-identiteetin omaavasta miehestä oli naimaton vuoteen 1981 mennessä. Naisten siviilisääty päinvastoin ei ollut riippuvainen itse-identiteetin saavuttamisesta. Naimisissa olevien naisten keskuudessa itse-identiteetin ja avioliiton vakauden välillä havaittiin kuitenkin vahva yhteys. Itse asiassa yli kaksi kolmasosaa naisista, joilla on alhainen itse-identiteetti, ilmoitti avioliiton hajoamisesta näiden 18 vuoden aikana. Miesten itse-identiteetissä ei ollut eroja vakaissa ja epävakaissa avioliitoissa. Kirjoittajat ehdottivat, että tavat, joilla intiimiys saavutetaan, voivat olla erilaisia ​​molemmilla sukupuolilla.

"Miehillä läheisyyden saavuttaminen liittyy läheisesti päätökseen: mennä naimisiin vai olla naimisissa. Tässä suhteessa ratkaisevaa on oman identiteetin saavuttaminen, joka perustuu perinteisiin miesroolin ominaisuuksiin, kuten instrumentaalisuuteen, määrätietoisuuteen ja osaamiseen. Toisaalta naisia ​​voivat sitoa sosiaaliset määräykset naimisiinmenon välttämättömyydestä, joten itse-identiteetin saavuttamisella ei ole juurikaan tekemistä naimisissa olemisen kanssa. Samaan aikaan naimisissa olevien naisten läheisyyden saavuttaminen näyttää vaikuttavan aviosuhteiden vakauteen. , itse-identiteetti, joka perustuu kykyyn selviytyä ahdistuksesta ja kykyyn ilmaista tunteitaan avoimesti, edistää avioliiton vakautta" (Kahn et al., 1985, s. 1321).

Kaiken kaikkiaan tässä tutkimuksessa saadut tulokset osoittavat, että miehillä ja naisilla on erilaisia ​​​​itse-identiteetin muodostumismalleja. Tuloksena olevat erot puolestaan ​​osoittavat tarvetta luoda uusia malleja, jotka kuvaavat erityisesti naispuolista kehitystä (Gilligan, 1982).

Sovellus: Amerikkalaiset teini-ikäiset tai "Kuka minä olen?"
Erikson sovelsi teoreettisia näkemyksiään erilaisille alueille, kuten lasten leikkikäyttäytymiseen (Erikson, 1937), Amerikan intiaanien lapsuuteen (Erikson, 1945), nuorten sosiaaliseen käyttäytymiseen (Erikson, 1968a) ja mustien nuorten identiteettiongelmiin (Erikson, 1964b). ja epäyhtenäisyys nuorissa (Erikson, 1970). Hän korosti, kuinka erilaiset sosiaalis-emotionaaliset kokemukset vaikuttavat itse-identiteetin muodostumiseen murrosiässä ja varhaisessa aikuisiässä. Erikson korosti enemmän kuin mikään muu personologi, itse-identiteettiä keskeisenä psykososiaalisena ongelmana, jota nuoret kohtaavat nyky-Amerikan yhteiskunnassa.

Eriksonin näkökulmasta tämän päivän nuorten kaksi pääkysymystä ovat: "Kuka minä olen?" ja "Kuinka sovin aikuisten maailmaan?" Kulttuurissa, jossa on jäykät sosiaaliset normit (kuten islamilaiset maat), jossa on monia määrättyjä sosiaalisia ja sukupuolirooleja, nämä identiteettiongelmat ovat minimoituja, koska vaihtoehtojen valinta on rajallinen. Tässä itse-identiteetti "lahjataan" nuorille, ja status quon noudattaminen on yksinkertaisesti implisiittistä. Amerikkalainen yhteiskunta tarjoaa nuorille paljon laajemman valikoiman mahdollisuuksia - ammatillisia, ideologisia ja sosiaalisia. Tämän seurauksena amerikkalaiset teini-ikäiset ovat alttiimpia identiteettiongelmille juuri siksi, että heillä on valinnanvaraa. Erikson ehdottaa, että Amerikan demokraattinen järjestelmä aiheuttaa erityisen vakavia ongelmia, koska demokratia vaatii itse-identiteettiä "tee-se-itse"-hengessä. Tästä syystä amerikkalaisilla nuorilla on merkittävä vastuu ymmärtää, keitä he ovat ja kuinka he voivat löytää oman paikkansa aikuisten maailmassa.

Kun demokratia yhdistetään sosiaalisen maailman teknologisiin vääristymiin, identiteettikriisi voimistuu. Teknologiamme vaatii laajaa muodollista koulutusta. Tämä pitkä koulutus, joka liittyy usein taloudelliseen riippuvuuteen vanhemmista yliopiston aikana, pidentää merkittävästi aikaa, jolloin nuoret ymmärtävät, kuinka he elävät ja millaista heidän aikuiselämänsä tulisi olla. Myös nuorten itse-identiteettiongelma monimutkaistuu äärimmäisen nopeiden yhteiskunnallisten muutosten yhteydessä, mikä edellyttää perusarvojen ja normien uudistamista. Amerikkalaisilla teini-ikäisillä ei ole vain enemmän aikaa löytää identiteettinsä, vaan myös enemmän vaihtoehtoja, joista valita.

Itse-identiteetin kriisi ilmenee ainakin viime aikoina kolmella nuorten käyttäytymisen pääalueella. Näitä ovat: 1) ammatinvalintaongelma; 2) kuuluminen vertaisryhmään; 3) alkoholin ja huumeiden käyttö.

Ammatinvalintaongelma. Erikson uskoo, että ammatillisen itsemääräämisoikeuden puute on suuri huolenaihe monille nuorille. Yksinkertaisesti sanottuna, tehdäkseen päätöksen ammatin valinnasta, teini-ikäisen on määritettävä, millainen hän on. Koska yhteiskunnassamme erilaiset ammatilliset työsuhteet vastaavat erilaisia ​​elämäntapoja, ammatinvalinta muuttuu olennaisesti elämäntavan valinnaksi kokonaisuutena. Oikean valinnan tekemiseksi nuorilla on oltava hyvä ymmärrys itsestään sekä tietoinen arvio siitä, mihin he voisivat parhaiten sopia työelämään. Viime kädessä tietyn uran valinta voi jo itsessään antaa käsityksen siitä, millaiseksi henkilöksi nuori mies tai nainen haluaa tulla.

Teini-ikäisten epäröinti ammatin valinnassa on usein osoitus perustavanlaatuisemmasta epävarmuudesta omasta itse-identiteetistä. Tämä pätee erityisesti nuoriin naisiin, jotka ovat biologisen kohtalonsa vuoksi valinnan edessä: vaimon ja äidin rooli vai ura tai jokin näiden yhdistelmä. Jotkut naiset, jotka valitsevat edellisen, saattavat lopulta uskoa, ettei heillä ole itse-identiteettiä äidin roolin ulkopuolella. Koska perinteinen yhteiskunta sanelee usein "naisellisten" arvojen ja pyrkimysten passiivista hyväksymistä, nykyaikainen nainen kokee vakavan konfliktin, joka liittyy ammatilliseen työelämään matkalla kohti itse-identiteettiä (Goldberg, 1983). Nuoret miehet kokevat myös kovaa painetta jatkaa uraa. Naisiin verrattuna kilpailu tuottoisista paikoista häiritsee heitä mahdollisesti enemmän: heidän itse-identiteettinsä ja henkilökohtaisen arvonsa roikkuvat usein vaakalaudalla.

Vertaisryhmän jäsenyys. Parhaimmissakin olosuhteissa selkeän ja positiivisen itse-identiteetin kehittymisen aika on nuorille vaikea. Nuoret, jotka hylkäävät vanhemmat itse-identiteettinsä mallina, etsivät usein vaihtoehtoisia tuen lähteitä ikätovereilta, kun he määrittelevät uudelleen minäkuvansa. Kulttuurissamme siteet vertaisryhmiin ovat erityisen vahvoja tänä aikana; niiden vaikutus nuorten arvoihin ja asenteisiin on usein suurempi kuin vanhempien, koulujen, uskonnollisten järjestöjen tai minkä tahansa muun sosiaalisen rakenteen vaikutus (Maccoby, 1990). Nämä ryhmät auttavat nuoria säilyttämään itseluottamuksensa aikana, jolloin he kokevat todella dramaattisia fysiologisia ja ideologisia muutoksia. Kun nuoret ovat tietoisia tunteistaan ​​ja välittävät ikätovereistaan, nuoret kehittävät kykyä selviytyä muista hämmentävästä ja joskus pelottavista tilanteista.

Erikson totesi, että nuorisoryhmien muodostuminen, nuorten ryhmissä niin usein havaittu vaatteiden, kehon liikkeiden ja ilmeiden tasaisuus on itse asiassa puolustus hämmentynyttä, epävarmaa itse-identiteettiä vastaan ​​(Erikson, 1968a). Kun nuoret pojat ja tytöt eivät ymmärrä selvästi, mitä he ovat, ikätovereidensa jäljitteleminen vaatteissa ja käytöksessä antaa heille jonkinlaista sisäisen vakauden ja turvallisuuden tunnetta. Lisäksi heidän korunsa, kampauksensa ja musiikkinsa symboloivat etäisyyttä vanhemmistaan ​​ja kaikesta, mikä liittyy aikuisten maailmaan. Vertaisryhmiin kuuluminen tarjoaa myös mahdollisuuden vaikuttaa erilaisiin uusiin ideologisiin järjestelmiin - poliittisiin, sosiaalisiin, taloudellisiin ja uskonnollisiin. Eriksonin mukaan eri ideologioiden ja vaihtoehtoisten elämäntapojen houkuttelevuus nuorisoryhmille perustuu pitkälti itse-identiteetin etsintään. Erityisesti he etsivät uusia henkilökohtaisia ​​arvoja, koska lasten säännöille on löydettävä korvike. Lisäksi oppiminen jakamaan uusia uskomuksia ja toimimaan uusien sosiaalisten arvojärjestelmien mukaisesti nuorten kokeilujen aikana sekä kyky hylätä vanhat ideologiat voivat vahvistaa nuoren nousevaa itse-identiteetin tunnetta.

Alkoholi ja huumeet. Kaikenlaisten huumeiden, joista alkoholi on yleisin, äärimmäisen laaja käyttö osoittaa, että ei ole yksinkertaista selitystä sille, mitkä tekijät saavat nuoret käyttämään alkoholia ja huumeita. Minkä tahansa lääkkeen välittömät ja pitkäaikaiset vaikutukset riippuvat jossain määrin sitä käyttävän henkilön persoonasta, mielialasta, motivaatiosta, aikaisemmasta kokemuksesta huumeista, painosta ja fysiologisista ominaisuuksista, annoksesta jne. lääkkeen teho, käyttötapa ja olosuhteet, joissa lääke otetaan (Leavitt, 1982). Huumeen vaikutus vaihtelee paitsi eri ihmisten kesken, myös saman henkilön kesken eri tilanteissa.

Sen jälkeen, kun teini-ikäisten huumeiden käyttö saavutti dramaattisesti korkean tason 60-luvulla ja 70-luvun alussa, se väheni 80-luvulla. Tulokset kansallisesta tutkimuksesta huumeiden käytöstä lukiolaisten keskuudessa Yhdysvalloissa (Johnston et al., 1988) osoittavat, että huumeiden käyttö pysyi suurelta osin vakaana 1980-luvulla ja marihuanan ja rauhoittavien lääkkeiden käyttö jopa väheni. Nämä tiedot ovat rohkaisevia, vaikka ei ole epäilystäkään siitä, että alkoholin ja huumeiden käyttö tulee jatkumaan laajalti myös lähitulevaisuudessa.

Riippuen yksilöstä ja huumeesta huumeiden käytön aloittamisen ja jatkamisen motiivit voivat vaihdella uteliaisuudesta, tunteiden etsimisestä, vertaispaineesta ja hyväksynnästä, stressistä pakenemisesta ja kapinasta auktoriteettia vastaan ​​filosofisempiin syihin, kuten itsetuntemuksen halu. , itsensä kehittäminen, luovuus, henkinen valaistuminen ja tiedon rajojen laajentaminen. Jos näitä motiiveja tarkastellaan Eriksonin teorian yhteydessä, niiden yhteys riittämättömän itse-identiteetin tunteeseen tulee selväksi. Nuoret, jotka eivät tiedä keitä he ovat, saattavat kokea juomisen ja huumeiden käytön erittäin houkuttelevana itsensä ulkorajojen "haparoinnissa". He olettavat, että he voivat löytää itselleen ulottuvuuden, joka välttelee heitä juuri silloin, kun he ovat raittiissa, "oikeassa" maailmassa.

Alkoholin ja huumeiden käyttö voivat myös väliaikaisesti lievittää identiteettikriisiin liittyvää emotionaalista ahdistusta. Epäröiminen ammatin valinnassa, ristiriita vanhempien kanssa, hauraiden ja epäluotettavien suhteiden solmiminen ikätovereiden, poikien ja tyttöjen kanssa voivat käsitellä huumeita keinona auttaa heitä välittömästi ylittämään itsensä. Lisäksi kun he ovat samassa seurassa huumeita käyttävien ikätovereiden kanssa, ei ole vaikeaa ymmärtää, kuinka heitä voidaan "paineistaa", varsinkin jos heidän asemansa ryhmässä riippuu myös huumeiden käytöstä. Henkilö, jolla on vakiintunut itse-identiteetti, voi vastustaa tällaista painetta, mutta nuorilla, joilla on hajanainen itse-identiteetti, voi olla vaikeuksia olla tottelematta.

Olisi virhe olettaa, että kaikki nuorten käyttäytymisen näkökohdat voidaan selittää Eriksonin teorian näkökulmasta. Identiteettikriisin käsite on kuitenkin ensiluokkainen teoreettinen lähestymistapa monien nuoruuden psykologisten ongelmien ymmärtämiseen. Yrittäessään selittää psykososiaalisen kehityksen peruslinjoja Erikson teki merkittävän ja pysyvän panoksen persoonallisuusteoriaan.

Erik Eriksonin alkuperätarina on melko synkkä. Hän syntyi 15.6.1902. Hänen äitinsä, Tanskan juutalainen, jo raskaana, lähti Tanskasta Saksaan ja meni siellä naimisiin saksalaisen juutalaisen, tohtori Homburgerin kanssa. Tanskalaisista juuristaan ​​huolimatta Erikson piti itseään saksalaisena. Kuitenkin hänen saksalaiset ikätoverinsa hylkäsivät hänet juutalaisena, ja hänen juutalaiset ystävänsä kutsuivat häntä goiksi (ei juutalaiseksi) hänen vaaleiden hiustensa ja arjalaisen ulkonäön vuoksi.

Ericksonin oikea nimi on Homburger. Hänen ensimmäiset teoksensa julkaistiin nimellä Homburger. Myöhemmin hän alkoi allekirjoittaa itsensä Erik Homburger Eriksoniksi ja lopulta päätyi Erik Eriksoniin (kirjaimellisesti Erikson on Erikin poika), vaikka Erikson ei ole hänen isänsä sukunimi. Syntymästään tanskalainen, saksalaisen koulutuksen saanut, hänestä tuli amerikkalainen omasta tahdostaan. Juutalaisena syntynyt Erickson meni naimisiin kristityn kanssa ja kääntyi kristinuskoon.

Eriksonin muodollinen akateeminen koulutus jatkui 18-vuotiaaksi asti, jolloin hän valmistui klassisesta lukiosta. Lukiossa Erickson opiskeli latinaa, kreikkaa, antiikin ja saksalaista kirjallisuutta sekä muinaista historiaa. Hän ei ollut kovin ahkera oppilas. Valmistuttuaan lukiosta Erickson lähti matkalle Eurooppaan. Kuten monet tuon sukupolven nuoret, hän yritti "löytää itsensä". Vuoden vaeltamisen jälkeen Erickson palaa ja astuu taidekouluun. Hän opiskeli maalausta Münchenissä ja meni sitten Firenzeen. Taiteilijan elämä oli varsin sopivaa nuorelle miehelle, joka ei halunnut asettua. Hän antoi hänelle vapautta ja aikaa itsensä löytämiseen.

Erickson palaa kotiin 25-vuotiaana aikoen asettua ja opettaa taidetta. Hänet kutsutaan Wieniin opettamaan lapsia, joiden vanhemmat ovat psykoanalyysissä. Erickson opetti taidetta, historiaa ja muita aineita. Hänelle annettiin mahdollisuus luoda oma koulutusohjelma.

Psykoanalyysiin osallistuneiden ihmisten yhteiskunta 20-luvulla oli melko epävirallinen. Analyytikot, potilaat ja heidän perheensä ja ystävänsä kokoontuivat piknikille ja juhliin. Näiden tapaamisten aikana Erickson tapasi Anna Freudin ja muita merkittäviä psykoanalyytikkoja. Erickson läpäisi salaisen valinnan ja hänet todettiin sopivaksi ehdokkaaksi psykoanalyysikoulutukseen. Vuonna 1927 Erickson aloitti päivittäiset psykoanalyyttiset istunnot Anna Freudin kanssa isänsä kotona.

Erikson epäili, voisiko taiteilijasta tulla psykoanalyytikko, mutta Anna Freud vakuutti hänelle, että psykoanalyysiä tarvittaisiin ihmisille, jotka auttavat muita näkemään. Suurimman osan pitkästä ja tuottelias urastaan ​​Erikson yritti noudattaa tätä periaatetta - taiteilijana hän loi hienostuneita luonnoksia uusista käsitteistä ja näkökulmista.

"Ihmeiden kyky on yksi kliinikon tieteenaloista" (Erikson, 1963, s. 100).

Erickson opiskeli myös Montessori-järjestelmää ja hänestä tuli toinen Montessori Teachers Associationin kouluttama henkilö. Hänen kiinnostuksensa leikkiterapiaan ja lasten psykoanalyysiin syntyi suurelta osin hänen jatkuvasta opetustoiminnastaan ​​ja Montessorin vaikutuksesta.
Vuonna 1929 Wienin linnassa pidetyssä Mardi Gras -naamiaisissa Erickson tapasi nuoren naisen, Joan Sersonin, ja rakastui häneen melkein välittömästi. Muutamaa kuukautta myöhemmin he menivät naimisiin. Vastaparilla oli samanlaisia ​​kiinnostuksen kohteita. Joan opetti modernia tanssia, suoritti kasvatustieteen kandidaatin tutkinnon ja sosiologian maisterin tutkinnon ja hänellä oli pitkä psykoanalyysihistoria Freudin ensimmäisten opiskelijoiden kanssa.

Erickson suoritti psykoanalyysikoulutuksensa vuonna 1933 ja hänestä tuli Wienin psykoanalyyttisen seuran täysjäsen. Fasismin leviämisen vuoksi Euroopassa Erickson, kuten monet muut psykoanalyytikot, päätti muuttaa Amerikkaan. Hänen vaimonsa kanadalais-amerikkalainen perintö teki tämän hänelle helpoksi. Ericksonit asettuivat Bostoniin, missä Ericksonista tuli kaupungin ensimmäinen lapsipsykoanalyytikko. Hänelle tarjottiin paikkaa Harvard Medical Schoolissa ja arvostetussa Massachusetts General Hospitalissa. Lisäksi hän aloitti yksityisen harjoittamisen ja yhteistyön Henry Murrayn johtaman Harvardin psykologisen klinikan kanssa. Noina vuosina Erickson oli vuorovaikutuksessa sellaisten loistavien ja vaikutusvaltaisten ajattelijoiden kanssa, kuten Murray, antropologit Ruth Benedict ja Margaret Mead sekä sosiaalipsykologi Kurt Lewin.

Vuonna 1936 Erickson otti vastaan ​​paikan Yalen lääketieteellisessä koulussa ja työskennellessään siellä lähti ensimmäiselle antropologiselle tutkimusmatkalleen Etelä-Dakotaan tarkkailemaan Sioux-intiaaniheimon lapsia. Hänen työssään siouxista yhdistyy antropologisen kenttätyön kulttuurinen monipuolisuus ensiluokkaisen kliikon näkemykseen. Sioux-heimossa Erickson löysi uuden ilmiön. Hän kiinnitti huomiota sellaisiin psykologisiin oireisiin kuin selkeän kuvan puuttuminen itsestään ja omasta persoonallisuudestaan, joka liittyy kulttuuriperinteen katoamisen tunteeseen. Erickson havaitsi myöhemmin samanlaisia ​​oireita toisen maailmansodan veteraaneista, jotka olivat kärsineet vakavasta emotionaalisesta shokista.

Vuonna 1939 Ericksonit muuttivat Kaliforniaan ja asuivat San Franciscossa kymmenen vuotta. Erickson jatkoi analyyttistä työtään lasten kanssa ja johti tutkimusprojekteja Kalifornian yliopistossa Berkeleyssä.

Vuonna 1950 julkaistiin Eriksonin kuuluisa kirja Lapsuus ja yhteiskunta. Se muotoili ja esitteli lähes kaikki tärkeimmät ericksonilaiset ajatukset: persoonallisuuden käsite, elinkaare; esitetään eri kulttuurien vertailu ja esitellään psykobiografian käsite. Kirja "Lapsuus ja yhteiskunta" on käännetty kymmenille kielille ja sitä käytetään oppikirjana perustutkinto- ja jatko-opiskelijoille psykologian kursseilla, psykiatrisissa koulutuskeskuksissa ja psykologian kursseilla.

Samana vuonna Erickson lähti Berkeleystä, koska hän ei halunnut allekirjoittaa McCarthylaisten ehdottamaa valaa. Kuten monet liberaalit tutkijat, Erickson kieltäytyi allekirjoittamasta, koska hän uskoi, että se oli kommunistinen noitavahti ja todiste vainoharhaisuudesta yhteiskunnassa. Ericksonit palaavat Massachusettsiin Austin Riggs Centeriin, joka on johtava psykoanalyysin koulutus- ja tutkimusinstituutti. Siellä Erickson opiskeli Martin Lutherin elämäkertaa ja kirjoitti Nuori mies Lutherin (1958), joka on hämmästyttävä yhdistelmä psykoanalyysiä, elämäkerrallista ja historiallista tutkimusta. Tämä kirja on herättänyt suurta kiinnostusta psykoanalyytikoiden, psykologien, historioitsijoiden ja muiden yhteiskuntatieteiden tutkijoiden keskuudessa.

Vuonna 1960 Ericksonista tuli Harvardin professori. Kaksi vuotta myöhemmin hän matkustaa Intiaan ja tapaa monia hinduja, jotka tunsivat Gandhin henkilökohtaisesti ja joilla oli erilaisia ​​näkemyksiä hänen ensimmäisestä rauhanomaisesta mielenosoituksestaan ​​Intiassa. Henkisen ja poliittisen vallankumouksellisen Gandhin persoonallisuus kiinnosti syvästi Ericksonia. Gandhi onnistui muuttamaan negatiivisen intialaisen voimattomuuden tehokkaaksi poliittiseksi teknologiaksi. Vuonna 1969 Erikson julkaisi artikkelin Gandhista.

Vuonna 1975 erottuaan Erickson ja hänen vaimonsa palasivat Harvardista San Franciscoon. Heidän lopputyönsä ja tutkimuksensa, jotka jatkuivat hänen kuolemaansa saakka vuonna 1994, keskittyivät pääasiassa vanhuuteen ja elinkaaren viimeiseen vaiheeseen.

Javascript on poistettu käytöstä selaimessasi.
Jotta voit suorittaa laskelmia, sinun on otettava ActiveX-komponentit käyttöön!

Erik Erikson syntyi Frankfurtissa, Saksassa, Carla Abrahamsenin ja juutalaisen pörssivälittäjä Waldemar Isidor Salomonsenin perheeseen. Pojan syntyessä hänen vanhempansa eivät olleet nähneet toisiaan moneen kuukauteen. Hänet kirjattiin Erik Salomonseniksi, mutta hänen biologisesta isästään ei ole todellista tietoa. Pian pojan syntymän jälkeen hänen äitinsä muutti Karlsruheen, missä hän sai työpaikan sairaanhoitajana ja meni toisen kerran naimisiin lastenlääkäri Theodor Homburgerin kanssa.

Vuonna 1911 Homburger adoptoi pojan virallisesti, ja hänestä tuli Eric Homburger. Hänen syntymätarinansa salataan häneltä huolellisesti, ja poika kasvaa tietämättä kuka hänen oikea isänsä on.

Tieteellinen toiminta

Erikson opettaa yksityisessä koulussa Wienissä, jossa hän tapaa Anna Freudin, Sigmund Freudin tyttären. Hän herättää hänen kiinnostuksensa psykoanalyysiin, ja Erikson menee ymmärtämään tätä tiedettä Wienin psykoanalyysiinstituutissa.

Vuonna 1933, kun hän opiskeli instituutissa, natsipuolue nousi valtaan Saksassa, ja Erikson joutui pakenemaan maasta. Ensin hän menee Tanskaan ja sitten Yhdysvaltoihin, missä hänestä tulee Bostonin ensimmäinen lapsipsykoanalyytikko.

Työskenneltyään siellä jonkin aikaa, Erickson vaihtoi paikkoja useissa laitoksissa, mukaan lukien Massachusetts General Hospital, Judge Baker Center for Family Education, Harvard Medical School ja Psychological Clinic jne.

Vuonna 1936 Erickson opetti Harvardin lääketieteellisessä koulussa ja työskenteli myös tämän yliopiston Interpersonal Relations -instituutissa. Hän löytää myös aikaa opettaa ryhmää lapsia Sioux Reservationissa Etelä-Dakotassa.

Vuonna 1937 Erickson lähtee Harvardista ja liittyy Kalifornian yliopiston henkilökuntaan. Hän työskentelee läheisessä yhteistyössä Lasten sosiaalisen suojelun instituutin kanssa ja harjoittaa yksityistyötä. Erickson omistaa osan ajastaan ​​Yurok-heimon lasten opettamiseen.

Vuonna 1950 hänen henkilökohtaiset kokemuksensa erilaisissa sosiaalisissa olosuhteissa elävien eri rotujen ihmisten kanssa johtivat hänen koko tieteellisen uransa kuuluisimman kirjan, Lapsuus ja yhteiskunta, kirjoittamiseen. Tässä kirjassa kirjailija esittelee maailmalle oman teoriansa "henkilökohtaisesta kriisistä".

Lähdettyään Kalifornian yliopistosta Erickson alkoi työskennellä ja opettaa Austen Riggs Centerissä, joka on tärkein psykiatrinen hoitolaitos Stockbridgessa, Massachusettsissa. Siellä hän kohtaa toimintansa luonteen vuoksi henkisesti epätasapainoisia teini-ikäisiä.

Vuonna 1960 Erikson palasi Harvardin yliopistoon, jossa hän työskenteli eläkkeelle asti, minkä jälkeen hän alkoi yhdessä vaimonsa kanssa kirjoittaa papereita erilaisista psykologian aiheista.

Päätyöt

Eriksonin tärkein panos psykologian kehitykseen oli hänen teoriansa persoonallisuuden kehityksestä. Hän väitti, että ihminen kehittyy koko elämänsä ajan, ja tunnisti tämän kehityksen kahdeksan päävaihetta.

Palkinnot ja saavutukset

Vuonna 1973 National Endowment for the Humanities kunnioitti Ericksonia Jefferson Lecture -luennon puhujana, joka on Yhdysvaltojen korkein kunnianosoitus humanististen tieteiden saavutuksista. Hänen luentonsa otsikko oli "Uuden identiteetin mittaaminen".

Työstään, joka antoi merkittävän panoksen psykologian kehitykseen, Erickson sai Pulitzer-palkinnon. Kirjasta "Gandhi's Truth" (1969) kirjailija palkittiin US National Book Award -palkinnolla kategoriassa "Filosofia ja uskonto".

Henkilökohtainen elämä

Vuonna 1930 Erickson meni naimisiin Joan Serson Ericksonin kanssa, jonka kanssa hän asui koko elämänsä. Heidän perheeseensä syntyi neljä lasta. Hänen pojasta, Kai T. Ericksonista, tulisi merkittävä amerikkalainen sosiologi.

Juutalaisessa koulussa nuorta Eriksonia kiusataan pohjoismaisuudesta, kun taas saksalaisessa lukiossa häntä kutsutaan juutalaiseksi.

Elämäkertapisteet

Uusi ominaisuus! Keskimääräinen arvosana, jonka tämä elämäkerta sai. Näytä arvosana

Amerikkalainen psykologi psykoanalyysin ja kehityspsykologian alalla.

Elämäkerta.
Ericksonin elämä oli melko vaikeaa. Hänen äitinsä Carla Abrahamsen, joka on alkuperältään juutalainen, aloitti suhteen tanskalaisen miehen kanssa. Tämän avioliiton ulkopuolisen suhteen seurauksena pieni Eric syntyi kesällä 1902. Carla Abrahamsen kuului kuuluisaan juutalaisperheeseen Pohjois-Saksan mailla. Hänen isänsä ja Eriksonin isoisä Joseph Abrahamsen myivät kuivattuja hedelmiä, ja hänen äitinsä Henrietta Abrahamsen kuoli tyttärensä ollessa viisitoistavuotias. Mutta Carlan lisäksi Henrietta onnistui jättämään jälkeensä vielä neljä lasta. Abrahamsonin veljekset: Max, Einar, Nikolai ja Axel löysivät kutsumuksensa auttaa köyhiä juutalaisia ​​ja maahanmuuttajia Venäjältä.

Carla meni virallisesti naimisiin arvopaperivälittäjä Valdemar Isidor Salomonsenin kanssa, jolla oli myös juutalaiset juuret. Tuleva psykologian maisteri sai nimekseen Erik Salomonsen. Jonkin ajan kuluttua Karla muutti asumaan Karlsruheen ja opiskeli lääketiedettä. sisko ja löysi uuden miehen. Se oli lastenlääkäri Theodor Homburger. Seitsemänvuotiaana Erik Salomonsen vaihtoi sukunimensä ensimmäistä kertaa Homburgeriksi. Kaksi vuotta myöhemmin, kun poika oli yhdeksänvuotias, Ericin isäpuoli adoptoi hänet virallisesti. Homburger-perhe oli hyvin uskonnollinen. Theodore oli ytimeen juutalainen, ja Karla noudatti tiukasti kaikkia juutalaisia ​​perinteitä ja rituaaleja ja toimi johtoasemassa Badenin kaupungin Juutalaisten hyväntahtoisessa liitossa synagogassa. Siksi lapsille opetettiin säännöllisen koulutuksen lisäksi juutalaisia ​​dogmeja.

Koulussa sinisilmäinen ja vaaleatukkainen Eric näytti hyvin erilaiselta kuin muut lapset. Häntä kiusattiin jatkuvasti pyhäkoulussa. Yläasteella he sorrettiin minua juutalaisen alkuperäni vuoksi. Tiettyyn ikään asti poika ei epäillyt, ettei Homburger ollut hänen oma isänsä. Ajan myötä Eric alkoi ymmärtää tämän.

Koulun jälkeen Eric siirtyy Wienin yliopistoon pääaineenaan psykoanalyysi. Vuonna 1930 hän tapasi kanadalaisen taiteilijan Joanne Mowat Sersonin ja meni naimisiin hänen kanssaan. Valmistuttuaan yliopistosta Homburger ja hänen vaimonsa muuttivat Bostoniin. Siellä hän saa työpaikan opettajana Harvardissa. 30-luvun lopulla Eric muutti sukunimensä Homburgerista Ericksoniksi.

Eric kehitti persoonallisuuden psykologisen kehityksen järjestelmän, joka, toisin kuin Freudin järjestelmä, koostuu kahdeksasta vaiheesta.
Vuonna 1950 julkaistiin Eriksonin tärkein teos "Lapsuus ja yhteiskunta". Tämä kirja perustuu käytännön psykoanalyysiin, jossa tutkittiin mielenterveyshäiriöitä oikeilla esimerkkeillä konfliktitilanteista.

Erikson kehitti egopsykologian teorian, jonka mukaan ihminen järjestää oman elämänsä egonsa mukaisesti. Ihmisen ego puhuu hänen sosiaalisesta ympäristöstään, hänen henkilökohtaisesta kasvustaan, antaa hänelle itseluottamuksen ja itsearvon tunteen.

Erikson tutki egon ilmenemismuotoja ihmisen psyyken eri tiloissa. Tiedemies tutki erilaisia ​​mielenterveyshäiriöitä ja psykologisia kriisejä ja etsi jatkuvasti uusia menetelmiä potilaiden rakentavaan ja tehokkaaseen hoitoon: konsultaatiot, hypnoosi, terapia.

Erikson mainitsi kirjassaan kahdeksan persoonallisuuden kehityksen päävaihetta. Tämä tutkimus antoi suuren sysäyksen psykologian kehitykselle. Jokainen ammattipsykologi tietää tämän opetuksen olemuksen.

Erikson yritti osoittaa selkeästi, kuinka kulttuuri ja ympäristö, jossa ihminen sijaitsee, vaikuttavat persoonallisuuden muodostumiseen. Tästä tuli vertailukohta yksilön käyttäytymisen tutkimukselle ja uusien alkuperäisten tutkimusmenetelmien löytämiselle psykologiassa.
Eriksonin persoonallisuuskäsitys osoittaa selvästi ihmisen normaalin tilan, hänen riittävän käytöksensä, patologisen käytöksen ja epäterveellisen käytöksen.

Kahdeksan persoonallisuuden kehitysjaksoa Eriksonin mukaan:
Lapsenkengissä. Kestää ensimmäisistä päivistä vuoteen. Tänä aikana äiti juurruttaa hoivansa kautta lapseen luottamuksen ja turvallisuuden tunteen.

Varhaislapsuus. Kestää yhdestä kolmeen vuoteen. Tällä hetkellä lapseen juurrutetaan itsenäisyyden ja itsenäisyyden tunne, ja hänen näköalansa laajenee. Liiallisella huolenpidolla lapsessa kehittyy epäluulo ja häpeän tunne.

Pelin vaihe. Kestää kolmesta kuuteen vuoteen. Lapsi oppii aktiivisesti maailmaa ja oppii uutta. Jos lasten uteliaisuutta rohkaistaan ​​tänä aikana, se auttaa lasta itsenäistymään. Rajoitukset päinvastoin edistävät passiivisuuden ja syyllisyydentunteen syntymistä.

Koulukausi. Kestää kuudesta kahteentoista vuoteen. Tässä vaiheessa muodostuu asenne työhön, opiskeluun, kurinalaisuuteen tai itsevarmuuden ja alemmuuden tunne.

Nuoriso. Aika, jolloin ihmisen ego tuntee itsensä. Teini-ikäiset alkavat oppia uusia rooleja yhteiskunnassa.

Nuoriso. Kestää kahdestakymmenestä kuuteen vuoteen. Ilmenee läheinen suhde perheenjäseniin tai yksinäisyys ja eristäytyminen kaikista.

Kypsyys. Kestää jopa kuusikymmentäneljä vuotta. Ihmiset pitävät huolta nuoremmista ja yrittävät olla hyödyllisiä.

Vanhuus. Kuusikymmentäviisi vuoden jälkeinen ajanjakso. Henkilöä piinaa jatkuva väsymys, sairaus, kipu ja voiman puute. Esiin tulee ajatuksia kuolemasta ja analyysi menneen elämän kulusta.

Erik Erikson kuoli 12. toukokuuta 1994 92-vuotiaana.

Erik Erikson on 1900-luvun tunnettu psykologi.

Hän on kuuluisa psykososiaalisen kehityksen teorian kehittämisestä ja identiteettikriisin käsitteen muotoilusta.

Tiedemies uskoi, että jokainen ihminen käy läpi 8 psykososiaalisen kehityksen vaihetta elämänsä aikana, joista jokaisella on oma keskeinen konfliktinsa.

Esimerkiksi luottamus vastaan ​​epäluottamus maailmaa ja vanhempia kohtaan lapsessa tai generatiivisuus vastaan ​​pysähtyneisyys aikuisiässä.

Eriksonin kehitysteoriassa ei ole automaattista jokaisen vaiheen suorittamista tietyn aikataulun mukaan. Sen sijaan ihmisten kyky selviytyä esiin tulevista ongelmista ratkaisee sen, kehittyvätkö he edelleen vai jäävätkö johonkin kehitysvaiheeseen pitkäksi aikaa jumiin.

Elämäkerta

Erik Erikson syntyi Frankfurtissa Saksassa vuonna 1902. Poika ei koskaan nähnyt biologista isäänsä eikä edes tiennyt varmasti, kuka hän oli. Hänen syntyessään hänen äitinsä Carla Abrahamsen ei ollut tavannut ensimmäistä miestään Valdemar Salomonsenia moneen kuukauteen.

Ericin kasvatti hänen äitinsä ja myöhemmin hänen isäpuolensa Theodor Homberger, joka meni naimisiin hänen kanssaan vuonna 1905. Valitettavasti hän tunsi koko nuoruutensa ajan, ettei isäpuoli koskaan rakastanut häntä niin kuin hän rakasti omia tyttäriään. Kavereidensa seurassa poika tunsi myös olevansa ulkopuolinen: juutalaisessa koulussa häntä karkotettiin pohjoismaisen ulkonäön vuoksi, eikä häntä juutalaisen alkuperänsä vuoksi hyväksytty lukioon.

Nuoruudessaan Eric oli kiinnostunut maalauksesta ja haaveili taiteilijaksi tulemisesta, mutta tutustuminen psykoanalyysiin muutti hänen suunnitelmansa. Kolmen vuoden ajan hän opiskeli tätä tiedettä Freudin tyttären Annan johdolla. Hän ei koskaan saanut lääketieteellistä koulutusta. Vuonna 1930 Eric meni naimisiin taiteilija ja tanssija Joan Sersenin kanssa, jonka kanssa hän myöhemmin kasvatti kolme lasta.

Vuonna 1933 perhe lähti Saksasta, missä Hitler tuli valtaan ja antisemitismi alkoi kukoistaa. Tiedemies sai mahdollisuuden asua Tanskassa jonkin aikaa, ja myöhemmin hän muutti Bostonin kaupunkiin Yhdysvaltoihin. Eric varttui kantamaan isäpuolensa sukunimeä, mutta vuonna 1939 lähtiessään Euroopasta hän otti toisen sukunimen - Ericson.

Niinpä hän omien sanojensa mukaan "adoptoi itsensä". Psykoanalyytikko piti aiemman sukunimensä toisena nimekseen.

Tieteellinen työ

Vuodesta 1936 vuoteen 1939 Erik Erikson työskenteli Yalen yliopiston ihmissuhteiden instituutissa. Hän vietti koko vuoden tästä ajanjaksosta työskennellessään sioux-intiaanikansakunnan lasten kanssa Etelä-Dakotan reservaatissa. Vuonna 1939 tiedemies muutti Kaliforniaan, missä hän työskenteli Institute of Child Welfare -instituutissa Kalifornian yliopiston tiedekunnassa Berkeleyssä ja San Franciscossa.

Samaan aikaan hän jatkoi intiaanien henkilökohtaisen kehityksen ominaisuuksien tutkimista luoden luottamuksellisia yhteyksiä Yurok-kansoihin. Kuuluisa psykoanalyytikko työskenteli yliopiston laitoksella vuoteen 1951 asti, jolloin hänen täytyi allekirjoittaa uskollisuusvala valtion perustuslakille ja vahvistaa, ettei hän ollut kommunisti.

Erik Erikson kieltäytyi allekirjoittamasta asiakirjaa protestina kommunismin vastaista hysteriaa vastaan, vaikka hän ei itsekään ollutkaan kommunisti. Tämän jälkeen hänet pakotettiin jättämään yliopisto ja palasi Massachusettsiin. Erickson päätti ammattiuransa ihmisen kehityksen professorina Harvardissa.

Pitkän aikaa tämän jälkeen hän jatkoi psykologisen tutkimuksen tekemistä ja esseiden julkaisemista. Tiedemies kuoli kunnioitettavana 91-vuotiaana, vuonna 1994, ollessaan hoitokodissa.

Erik Erikson pystyi poikkeuksellisena ajattelijana antamaan valtavan panoksen ihmisen kehityksen tieteelliseen ymmärtämiseen. Vaikka hän piti itseään freudilaisena, hänen realistinen käsityksensä egon kehityksestä ei rajoittunut pelkästään lapsuuteen. Se kattaa koko elämänjakson ja ottaa huomioon sosiaalisten tekijöiden kriittisen merkityksen, jonka kanssa ihmisen on jatkuvasti kohdattava.

Hänen työnsä merkitsi alkua uudelle, vakavalle persoonallisuuden muodostumisen tutkimukselle.

• Elämänsä aikana tiedemies kantoi kolmea sukunimeä: Salomonsen, Homberger ja lopulta Erickson.
• Erickson sai arvostetun Pulitzer-palkinnon kirjastaan ​​Mahatma Gandhista ja "miitanttien väkivallattomuuden alkuperästä".
• Hänen poikansa Kai Theodore Erikson seurasi isänsä jalanjälkiä ja hänestä tuli kuuluisa sosiologi Yhdysvalloissa.