اریک اریکسون (بیوگرافی کوتاه). بیوگرافی ای. نظریه روانشناس اریکسون اریکسون

بسیاری از محققان از زمان فروید تلاش کرده‌اند تا در روانکاوی تجدید نظر کنند تا اهمیت فرآیندهای مرتبط با خود را نشان دهند و رشد آنها را ردیابی کنند. برجسته ترین روانشناس به اصطلاح خود اریک اریکسون بود. در مورد دیگر پسا فرویدی ها، برای اریکسون مهمترین چیز خود و توانایی های انطباقی آن در ارتباط با مشکل رشد فرد بود. با این حال، این بدان معنا نیست که او در نظریه خود از عوامل بیولوژیکی یا اجتماعی غفلت کرده است. اساسا اریکسون اصرار داشت که هر پدیده روانشناختی را می توان در چارچوب تعامل هماهنگ عوامل بیولوژیکی، رفتاری، تجربی و اجتماعی درک کرد. از دیگر ویژگی های جهت گیری نظری اریکسون می توان به موارد زیر اشاره کرد: 1) تاکید بر تغییرات رشدی در طول زندگی فرد. 2) تاکید بر "عادی" یا "سالم" به جای آسیب شناختی. 3) اهمیت ویژه ای که برای دستیابی به احساس هویت و اصالت قائل هستند. 4) تلاش برای ترکیب مشاهدات بالینی با مطالعه عوامل فرهنگی و تاریخی در تبیین ساختار شخصیت. "هشت مرحله انسان" اریکسون نشان دهنده اصلی ترین و مهم ترین سهم او در نظریه شخصیت است. تلاش او برای نشان دادن تأثیر فرهنگ بر رشد شخصیت، محرکی برای همه کسانی بود که رفتار انسان را مطالعه می‌کنند تا رویکردهای جدیدی برای مطالعه مشکلات اصلی روان‌شناختی پیش روی بشر امروزی ایجاد کنند.

طرح بیوگرافی
اریک اریکسون، پسر پدری دانمارکی و مادری یهودی، در سال 1902 در آلمان، نزدیک فرانکفورت به دنیا آمد. والدین او قبل از تولد او از هم جدا شدند و مادرش سپس با دکتر تئودور همبرگر ازدواج کرد. برای چندین سال به اریک کوچولو نمی گفتند که دکتر همبرگر ناپدری اوست. بعدها، هنگام امضای اولین مقالات روانکاوی خود، اریکسون از نام خانوادگی ناپدری خود استفاده کرد، اگرچه هنگامی که در سال 1939 تابعیت آمریکا را دریافت کرد، نام خانوادگی پدرش را انتخاب کرد.

بر خلاف سایر شخصیت شناسان ذکر شده در این کتاب، اریکسون پس از دبیرستان تحصیلات عالی رسمی دریافت نکرد. او در آلمان در یک «ژیمناستیک انسان‌گرا» شرکت کرد و با وجود اینکه دانش‌آموزی متوسط ​​بود، در مطالعه تاریخ و هنر عالی بود. اریکسون بلافاصله پس از فارغ التحصیلی از دبیرستان، علی رغم اصرار ناپدری خود برای انتخاب حرفه پزشکی، به سفری به اروپای مرکزی رفت. یک سال بعد وارد مدرسه هنر شد، اما به زودی نتوانست آرام بنشیند و به مونیخ رفت تا در آکادمی معروف هنر تحصیل کند. دو سال بعد، اریکسون در حال سفر به اطراف ایتالیا، بازدید از فلورانس، آفتاب گرفتن و پرسه زدن در گالری های هنری است.

در سال 1927، "مهلت قانونی" کار به پایان رسید، و او به توصیه یکی از دوستان مدرسه، پیتر بلوس، به عنوان معلم در یک مدرسه تجربی کوچک آمریکایی در وین پذیرفته شد. این مدرسه توسط آنا فروید برای کودکانی تأسیس شد که والدینشان در زمینه روانکاوی آموزش دیده بودند. برخی از شاگردان جوان اریکسون خودشان روانکاو شده بودند و «آقا اریک» که با محبت او را می‌شناختند، به آنها پیوست.

اریکسون مطالعه روانکاوی را در یک استراحتگاه کوهستانی در نزدیکی وین آغاز کرد. در آنجا به عنوان معلم اول ابتدا با خانواده فروید آشنا شد و سپس به عنوان کاندیدای کلاس های مؤسسه روانکاوی وین پذیرفته شد. از سال 1927 تا 1933، اریکسون به مطالعه روانکاوی زیر نظر آنا فروید ادامه داد. این تنها تحصیلات آکادمیک رسمی او بود، به غیر از گواهی صادر شده توسط انجمن معلمان. ماریا مونته سوری در وین.

در وین، اریکسون با جوآن سرسون کانادایی ازدواج کرد که او نیز در مدرسه تجربی آنا فروید تحصیل کرد. در سال 1933، خانواده اریکسون (از جمله دو پسر) به کپنهاگ سفر کردند، جایی که اریکسون تلاش کرد تا شهروندی دریافت کند و به تأسیس مرکزی برای آموزش روانکاوی در آن کشور کمک کند. وقتی مشخص شد که این ایده قابل اجرا نیست، خانواده به ایالات متحده مهاجرت کردند و در بوستون ساکن شدند، جایی که یک انجمن روانکاوی در سال قبل تأسیس شده بود. برای دو سال بعد، اریکسون در بوستون تمرین کرد و در درمان کودکان تخصص داشت. او همچنین یکی از کارکنان کلینیک هنری موری در هاروارد بود و به عنوان همکار روانشناسی در بخش روانپزشکی اعصاب در دانشکده پزشکی هاروارد خدمت کرد. اریکسون حتی کاندیدای دکترای روانشناسی در هاروارد بود، اما پس از ناکامی در سال اول، این برنامه را رها کرد.

در سال 1936، اریکسون به عنوان عضو هیئت علمی در دانشکده پزشکی دانشگاه ییل استخدام شد. در سال 1938، او سفری به منطقه حفاظت شده Pine Ridge در داکوتای جنوبی برای مشاهده تربیت کودکان در میان سرخپوستان Sioux انجام داد. این مطالعه علاقه اریکسون را به مطالعه تأثیر فرهنگ بر رشد کودک آغاز کرد، موضوعی که او در کارهای حرفه ای بعدی خود به آن توجه زیادی کرد.

در سال 1939، اریکسون به کالیفرنیا رفت، جایی که کارهای تحلیلی خود را با کودکان بررسی کرد و به انسان‌شناسی و تاریخ پرداخت. از سال 1942 استاد روانشناسی در دانشگاه برکلی کالیفرنیا بوده است. از این زمان به بعد یک دوره شدید مشاهدات و تأمل بالینی عمیق آغاز شد. اریکسون به یک چهره اصلی در زمینه روانکاوی تبدیل می شود. با این حال، دوره تصدی او به عنوان استاد در برکلی زمانی به پایان رسید که او از وفاداری خود در طول مبارزات ضد کمونیستی خودداری کرد. او بعداً به عنوان یک شهروند قابل اعتماد سیاسی بازگردانده شد، اما به دلیل همبستگی با افرادی که به همان «جنایت» متهم شدند، تصمیم گرفت که کناره گیری کند. او اولین کتاب خود را با عنوان کودکی و جامعه در سال 1950 منتشر کرد (در سال 1963 بازنگری و تجدید چاپ شد).

به لطف این کار، او به زودی در سراسر جهان به عنوان یکی از نمایندگان برجسته روانشناسی نفس شناخته شد.

در سال 1951، اریکسون وارد مرکز آستن ریگز در استاکبریج، ماساچوست، یک مرکز درمانی توانبخشی خصوصی برای نوجوانان مبتلا به اختلالات روانی شد. او این کار را با تدریس به عنوان استاد در دانشگاه‌های مختلف آمریکا ترکیب کرد. در طول دهه بعد، کار و تحقیقات او منجر به یک نظریه رشد روانی اجتماعی شد که در اصل در کتاب کودکی و جامعه تدوین شد.

در سال 1960، پس از یک سال اقامت در مرکز مطالعات پیشرفته در علوم رفتاری در پالو آلتو، کالیفرنیا، اریکسون به هاروارد بازگشت و تا سال 1970 در آنجا کار کرد.

پس از ترک هاروارد، اریکسون همچنان زمان زیادی را به استفاده از چارچوب چرخه زندگی انسانی خود برای مطالعه شخصیت های مشهور تاریخی و کودکان آمریکایی، عمدتاً از گروه های اقلیت، اختصاص داد. مطالعه روانی زندگی‌نامه‌ای عالی او درباره ریشه‌های ایده گاندی مبنی بر عدم مقاومت در برابر شر از طریق خشونت، حقیقت گاندی (1969)، برنده جایزه پولیتزر و جایزه ملی کتاب در فلسفه و دین شد. علاوه بر این، او سه کتاب مهم دیگر منتشر کرد: جوانی لوتر: یک مطالعه روانکاوی و تاریخی (1958)، بینش و مسئولیت (1964a). هویت خود: بحران جوانان (1968a) و ویرایش دوم جوانی: تغییر و چالش (1963b). رابرت کولز، روانپزشک هاروارد و شاگرد اریکسون، در مونوگراف خود اریک اریکسون: ثمرات کار او (کولز، 1970) به دستاوردهای مربی خود در تئوری و عمل روانکاوی اعتراف کرد. اریکسون علیرغم سن بالای خود، تا زمان مرگش (در سال 1994) در مرکز اریکسون در کمبریج، ماساچوست به فعالیت خود ادامه داد. انتشارات اخیر او عبارتند از: در جستجوی زمین مشترک (1973); "تاریخ زندگی و لحظه تاریخی" (1975); "اسباب بازی ها و استدلال: مراحل تشریفات تجربه" (1977); "هویت خود و چرخه زندگی" (1979)؛ "بلوغ" (1978)؛ "کل چرخه زندگی" (1982)؛ "درگیری زندگی در سالمندی" (1986).

روانشناسی نفس: نتیجه توسعه روانکاوی
فرمول‌بندی‌های نظری اریکسون منحصراً به توسعه خود (من) مربوط می‌شود. اگرچه او پیوسته اصرار داشت که ایده‌هایش چیزی جز توسعه سیستماتیک بیشتر مفهوم رشد روانی-جنسی فروید در پرتو اکتشافات جدید در علوم اجتماعی و زیستی نیست، اریکسون قاطعانه از روانکاوی کلاسیک در چهار نکته مهم فاصله گرفت. اولاً، کار او به وضوح یک تغییر قاطع در تأکید از id به ایگو را نشان می دهد که خود فروید در سال های آخر فعالیتش فقط تا حدی آن را تشخیص داد. از دیدگاه اریکسون، این خود است که اساس رفتار و عملکرد انسان را تشکیل می دهد. او خود را یک ساختار شخصیتی مستقل می دانست که جهت اصلی رشد آن سازگاری اجتماعی است. به موازات آن، رشد id و غرایز رخ می دهد. این دیدگاه از ماهیت انسان، که روان‌شناسی خود نامیده می‌شود، با تفکر روان پویشی اولیه تفاوت اساسی دارد، زیرا روان‌شناسی ایگو افراد را منطقی‌تر توصیف می‌کند و بنابراین تصمیم‌گیری آگاهانه و حل آگاهانه مشکلات زندگی می‌کند. در حالی که فروید معتقد بود که ایگو برای حل تعارض بین انگیزه‌های غریزی و محدودیت‌های اخلاقی تلاش می‌کند، اریکسون استدلال کرد که خود یک سیستم مستقل است که از طریق ادراک، تفکر، توجه و حافظه با واقعیت تعامل دارد. اریکسون با توجه ویژه به کارکردهای انطباقی خود، معتقد بود که فرد با تعامل با محیط در روند رشد خود، بیش از پیش توانمندتر می شود.

دوم، اریکسون دیدگاه جدیدی در رابطه با رابطه فرد با والدین و زمینه فرهنگی که خانواده در آن وجود دارد، ایجاد می کند. اگر فروید علاقه مند به تأثیر والدین بر رشد شخصیت کودک بود، اریکسون بر شرایط تاریخی که در آن خود کودک شکل می گیرد تأکید می کند. از مشاهدات افراد متعلق به فرهنگ های مختلف استفاده می کند تا نشان دهد که رشد خود به طور اجتناب ناپذیر و نزدیک با ویژگی های متغیر نسخه های اجتماعی و نظام های ارزشی مرتبط است.

ثالثاً، نظریه رشد خود کل فضای زندگی یک فرد (یعنی از نوزادی تا بزرگسالی و پیری) را در بر می گیرد. فروید، برعکس، خود را به تأثیر تجربیات اولیه دوران کودکی محدود کرد و به مسائل رشد فراتر از مرحله تناسلی توجهی نکرد.

و در نهایت، چهارم، فروید و اریکسون دیدگاه های متفاوتی در مورد ماهیت و حل تعارضات روانی-جنسی دارند. هدف فروید آشکار ساختن ماهیت و ویژگی های تأثیر زندگی ذهنی ناخودآگاه بر فرد و همچنین توضیح اینکه چگونه ترومای اولیه می تواند منجر به آسیب شناسی روانی در بزرگسالی شود، بود. برعکس، اریکسون وظیفه خود را جلب توجه به توانایی فرد برای غلبه بر مشکلات زندگی با ماهیت روانی اجتماعی می دانست. تئوری او کیفیت های خود، یعنی مزایای آن را که در دوره های مختلف رشد آشکار می شود، در اولویت قرار می دهد. شاید این تمایز آخر برای درک مفهوم سازمان و توسعه شخصی اریکسون کلیدی باشد. هشدار تقدیرگرایانه فروید مبنی بر اینکه مردم در صورت تسلیم شدن به آرزوهای غریزی خود محکوم به زوال اجتماعی هستند با این موضع خوش بینانه مقابله می شود که هر بحران فردی و اجتماعی نشان دهنده نوعی چالش است که فرد را به رشد شخصی و غلبه بر موانع زندگی سوق می دهد. به گفته اریکسون، دانستن اینکه چگونه یک فرد با هر یک از مشکلات مهم زندگی برخورد می کند، یا اینکه چگونه حل ناکافی مشکلات اولیه او را قادر به کنار آمدن با مشکلات بعدی نمی کند، به گفته اریکسون، تنها کلید درک زندگی اوست.

تا اینجا ما فقط به تفاوت های نظری اصلی بین اریکسون و فروید پرداختیم. با این حال، شایان ذکر است که مسائلی نیز وجود دارد که بین آنها توافق وجود دارد. به عنوان مثال، هر دو نظریه‌پرداز موافق هستند که مراحل رشد شخصیت از پیش تعیین شده است و ترتیب عبور آنها تغییری نکرده است. اریکسون همچنین پایه بیولوژیکی و جنسی تمام تمایلات انگیزشی و شخصیتی بعدی را تشخیص می دهد و همچنین مدل ساختاری شخصیت فرویدی (Id, Ego, Superego) را می پذیرد. با این حال، علیرغم وجود مقررات مشابه، بسیاری از شخصیت شناسان معتقدند که مقدمات نظری اریکسون با فرضیه های روانکاوی کلاسیک متفاوت است.

اصل اپی ژنتیک
محور نظریه رشد خود که توسط اریکسون ایجاد شده است، موقعیتی است که فرد در طول زندگی خود مراحل مختلفی را طی می کند که برای همه بشریت جهانی است. آشکار شدن این مراحل بر اساس اصل اپی ژنتیک بلوغ تنظیم می شود. منظور اریکسون از این عبارت زیر است:

"1) در اصل، شخصیت در مراحل رشد می کند، انتقال از یک مرحله به مرحله دیگر با آمادگی شخصیت برای حرکت در جهت رشد بیشتر، گسترش افق اجتماعی آگاهانه و شعاع تعامل اجتماعی از پیش تعیین شده است.

2) اصولاً ساختار جامعه به گونه ای است که رشد توانمندی های اجتماعی انسان به نحو مطلوبی پذیرفته شود، جامعه تلاش می کند تا این گرایش را حفظ کند و هم سرعت مناسب و هم توالی صحیح توسعه را حفظ کند. اریکسون، 1963 الف، ص 270).

اریکسون در کودکی و جامعه (1963a)، زندگی انسان را به هشت مرحله متمایز از رشد روانی اجتماعی خود تقسیم کرد (به قول آنها "هشت سن انسان"). به گفته وی، این مراحل نتیجه یک «طرح شخصی» است که از نظر اپی ژنتیکی آشکار می شود و به صورت ژنتیکی به ارث می رسد. مفهوم اپی ژنتیکی رشد (در یونانی "???" به معنای "پس از"، و "???????" - "تولد، منشاء") بر این ایده استوار است که هر مرحله از چرخه زندگی در یک زمان اتفاق می افتد. زمان مشخصی برای آن زمان ("دوره بحرانی") و همچنین اینکه یک شخصیت کاملاً کارآمد تنها با گذراندن متوالی تمام مراحل رشد خود شکل می گیرد. علاوه بر این، به گفته اریکسون، هر مرحله روانی اجتماعی با یک بحران همراه است - یک نقطه عطف در زندگی یک فرد، که در نتیجه دستیابی به سطح معینی از بلوغ روانی و خواسته های اجتماعی که در این مرحله بر روی فرد گذاشته می شود، به وجود می آید. به عبارت دیگر، هر یک از مراحل هشت گانه چرخه زندگی انسان با یک وظیفه تکاملی خاص برای این مرحله خاص ("فاز خاص") مشخص می شود - یک مشکل در رشد اجتماعی، که در یک زمان به فرد ارائه می شود، اما لزوما راه حل خود را پیدا نمی کند. الگوهای رفتاری مشخصه یک فرد بر اساس چگونگی حل و فصل نهایی هر یک از این وظایف یا چگونگی غلبه بر بحران تعیین می شود. تعارض نقش حیاتی در نظریه اریکسون دارد زیرا رشد و گسترش دامنه روابط بین فردی با افزایش آسیب پذیری عملکردهای خود در هر مرحله همراه است. در عین حال، او خاطرنشان می کند که بحران به معنای "تهدید فاجعه نیست، بلکه یک نقطه عطف است، و در نتیجه یک منبع انتوژنتیکی از قدرت و سازگاری ناکافی" (اریکسون، 1968، ص 286).

هر بحران روانی-اجتماعی، وقتی از دیدگاه ارزیابی نگریسته شود، دارای هر دو مؤلفه مثبت و منفی است. اگر تعارض به طور رضایت بخشی حل شود (یعنی در مرحله قبل من با ویژگی های مثبت جدید غنی شده بودم)، اکنون I یک مؤلفه مثبت جدید (مثلاً اعتماد و استقلال پایه) را جذب می کند و این تضمین کننده رشد سالم است. شخصیت در آینده برعکس، اگر تعارض حل نشده باقی بماند یا به طور رضایت بخش حل نشود، خود در حال رشد در نتیجه آسیب می بیند و یک جزء منفی در آن ساخته می شود (مثلاً بی اعتمادی اساسی، شرم و شک). اگرچه تعارضات تئوری قابل پیش بینی و به خوبی تعریف شده در مسیر رشد شخصیت به وجود می آیند، اما از این نتیجه نمی شود که در مراحل قبلی موفقیت ها و شکست ها لزوماً یکسان هستند. ویژگی هایی که خود در هر مرحله به دست می آورد، حساسیت آن را نسبت به تعارضات داخلی جدید یا شرایط متغیر کاهش نمی دهد (اریکسون، 1964a). هدف این است که فرد هر بحران را به اندازه کافی حل کند و سپس بتواند به عنوان شخصیتی سازگارتر و بالغ تر به مرحله بعدی رشد نزدیک شود.

تمام هشت مرحله رشد در نظریه روانشناسی اریکسون در جدول زیر ارائه شده است. ستون سمت چپ مراحل را فهرست می کند. ستون دوم سن تقریبی شروع آنها را نشان می دهد. سوم، مؤلفه های مثبت و منفی هر مرحله را در تقابل قرار می دهد. ستون سمت راست نقاط قوت خود یا فضایل آن را که از طریق حل موفقیت آمیز هر بحران به دست آمده است فهرست می کند. مطابق با اصل اپی ژنز، هر مرحله بر اساس حل و درک تعارضات روانی اجتماعی قبلی است. اریکسون این فرض را مطرح کرد که همه بحران‌ها، به یک درجه یا دیگری، از همان آغاز دوره پس از تولد زندگی انسان رخ می‌دهند و برای هر یک از آنها یک زمان اولویت شروع در توالی تعیین شده ژنتیکی رشد وجود دارد.

هشت مرحله رشد روانی اجتماعی

صحنه	سن	بحران روانی اجتماعی	استحکام - قدرت
دوران شیرخوارگی (دهانی-حسی)	تولد - 1 سال	اعتماد اساسی - بی اعتمادی اساسی	امید
اوایل کودکی (عضلانی- مقعدی)	13 سال	خودمختاری - شرم و تردید	قدرت اراده
سن بازی (حرکتی-حرکتی-تناسلی)	36 سال	ابتکار - احساس گناه	هدف
سن مدرسه (نهفته)	6-12 سال	کار سخت حقارت است	صلاحیت
جوانان (نوجوانان)	12 - 19 ساله	هویت نفس - سردرگمی نقش	وفاداری
بلوغ زودرس	20-25 سال	صمیمیت - انزوا	عشق
متوسط ​​سررسید	26-64 سال	بهره وری راکد است	اهميت دادن
دیر بلوغ	65 سال - مرگ	ادغام نفس - ناامیدی	خرد

در حالی که اریکسون معتقد است که هشت مرحله نشان دهنده یک ویژگی جهانی رشد انسانی است، او به تفاوت‌های فرهنگی در روش‌های برخورد هر مرحله با مشکلات اشاره می‌کند. به عنوان مثال، آیین آغاز به کار در یک مرد جوان در همه فرهنگ ها وجود دارد، اما هم در شکل اجرای آن و هم در تأثیر آن بر یک فرد بسیار متفاوت است. علاوه بر این، اریکسون معتقد است که در هر فرهنگی "هماهنگی اساسی" بین رشد فرد و محیط اجتماعی او وجود دارد. ما در مورد هماهنگی صحبت می کنیم، که او آن را "چرخ چرخ چرخ های زندگی" می نامد - قانون توسعه هماهنگ، که طبق آن جامعه دقیقاً در زمانی که به فرد در حال رشد نیاز دارد کمک و حمایت می کند. بنابراین، از دیدگاه اریکسون، نیازها و فرصت های نسل ها در هم تنیده شده است. این الگوی پیچیده وابستگی متقابل بین نسلی در مفهوم او از وابستگی متقابل منعکس شده است.

رشد شخصیت: مراحل روانی اجتماعی
همانطور که قبلا ذکر شد، اریکسون معتقد است که رشد شخصیت در طول زندگی فرد اتفاق می افتد. تحلیل او از جامعه پذیری با توصیف ویژگی های متمایز هشت مرحله رشد روانی اجتماعی به بهترین وجه ارائه می شود.

1. نوزادی: اعتماد پایه – بی اعتمادی پایه
اولین مرحله روانی اجتماعی با مرحله شفاهی فروید مطابقت دارد و سال اول زندگی را در بر می گیرد. به عقیده اریکسون، در این دوره سنگ بنای شکل گیری یک شخصیت سالم، احساس عمومی اعتماد است. دانشمندان دیگر همین ویژگی را «اعتماد به نفس» می نامند. نوزادی که دارای حس اولیه «یقین درونی» است، دنیای اجتماعی را مکانی امن و باثبات می داند و افراد را مراقبت و قابل اعتماد می داند. این حس اطمینان تنها در دوران نوزادی تا حدی تشخیص داده می شود.

به گفته اریکسون، میزان اعتماد کودک به سایر افراد و جهان به کیفیت مراقبت های مادری که دریافت می کند بستگی دارد.

من معتقدم که مادران از طریق درمان، حس اعتماد را در فرزندان خود ایجاد می کنند، که در اصل شامل توجه حساس به نیازهای فردی کودک و این احساس قوی است که او خود فردی است که می توان به این معنا اعتماد کرد. کلمه "اعتماد." "که در یک فرهنگ معین در رابطه با سبک معین زندگی وجود دارد. این پایه و اساس را برای کودک ایجاد می کند تا احساس کند "همه چیز خوب است"؛ ایجاد حس هویت؛ تبدیل شدن به چیزی که دیگران امیدوارند. تبدیل شدن» (اریکسون، 1963 الف، ص 249).

بنابراین، احساس اعتماد به مقدار غذا یا به مظاهر محبت والدین بستگی ندارد; بلکه به توانایی مادر در انتقال حس آشنایی، ماندگاری و یکسانی تجربه به فرزندش مربوط می شود. اریکسون همچنین تأکید می کند که نوزادان نه تنها باید به دنیای بیرون، بلکه به دنیای درون نیز اعتماد کنند، آنها باید یاد بگیرند که به خود اعتماد کنند، و به ویژه باید این توانایی را به دست آورند که اندام های خود را به طور مؤثر با تکانه های بیولوژیکی کنار بیاورند. ما رفتار مشابهی را زمانی مشاهده می‌کنیم که نوزاد می‌تواند غیبت مادر را بدون ناراحتی و اضطراب بیش از حد از «جدایی» از او تحمل کند.

این سوال که چه چیزی باعث اولین بحران روانی مهم می شود توسط اریکسون عمیقا تحلیل می شود. او این بحران را با کیفیت مراقبت مادر از کودک مرتبط می کند - علت بحران عدم اطمینان، شکست مادر و طرد او از کودک است. این به ظهور یک نگرش روانی اجتماعی ترس، سوء ظن و نگرانی برای رفاه او کمک می کند. این نگرش هم متوجه جهان به عنوان یک کل و هم برای افراد فردی است. در مراحل بعدی رشد شخصی خود را به طور کامل نشان خواهد داد. اریکسون همچنین معتقد است که احساس بی اعتمادی می تواند زمانی افزایش یابد که کودک مرکز اصلی توجه مادر نباشد. هنگامی که او به آن دسته از فعالیت هایی که در دوران بارداری رها کرده است (مثلاً از سرگیری یک حرفه منقطع) باز می گردد یا فرزند بعدی خود را به دنیا می آورد. در نهایت، والدینی که به اصول و روش‌های تربیتی متضاد پایبند هستند یا در نقش والدین احساس ناامنی می‌کنند یا نظام ارزشی آن‌ها در تضاد با سبک زندگی عمومی پذیرفته شده در فرهنگ معین است، می‌توانند فضایی از عدم اطمینان و ابهام را برای جامعه ایجاد کنند. کودک، در نتیجه احساس بی اعتمادی در او ایجاد می شود. به گفته اریکسون، پیامدهای رفتاری چنین رشد ناکارآمدی افسردگی حاد در نوزادان و پارانویا در بزرگسالان است.

فرض اساسی نظریه روانی اجتماعی این است که بحران اعتماد-بی اعتمادی (یا هر بحران بعدی) همیشه در طول سال اول یا دوم زندگی حل نمی شود. بر اساس اصل اپی ژنتیک، معضل اعتماد-بی اعتمادی بارها و بارها در هر مرحله بعدی از رشد ظاهر می شود، اگرچه در دوره نوزادی مرکزی است. حل مناسب بحران اعتماد پیامدهای مهمی برای رشد شخصیت کودک در آینده دارد. تقویت اعتماد به خود و مادر، کودک را قادر می سازد تا حالت های ناامیدی را تحمل کند که به ناچار در مراحل بعدی رشد خود تجربه خواهد کرد.

همانطور که اریکسون اشاره می کند، رشد سالم نوزاد تنها ناشی از احساس اعتماد نیست، بلکه از تعادل مطلوب اعتماد و بی اعتمادی ناشی می شود. درک اینکه به چه چیزی نباید اعتماد کرد به همان اندازه مهم است که به چه چیزی باید اعتماد کنید. این توانایی برای پیش‌بینی خطر و ناراحتی برای مقابله با واقعیت و تصمیم‌گیری مؤثر نیز مهم است. بنابراین، اعتماد پایه نباید در چارچوب یک مقیاس موفقیت تفسیر شود. اریکسون اظهار داشت که حیوانات آمادگی تقریباً غریزی برای کسب مهارت‌های روانی اجتماعی دارند، در حالی که در انسان توانایی‌های روانی اجتماعی از طریق یک فرآیند یادگیری به دست می‌آیند. علاوه بر این، او استدلال کرد که فرهنگ ها و طبقات اجتماعی مختلف به مادران می آموزند که به روش های مختلف اعتماد و بی اعتمادی کنند. اما مسیر کسب اعتماد پایه ذاتا جهانی است. انسان همانطور که به مادر خود اعتماد می کند به جامعه اعتماد می کند، گویی او در شرف بازگشت است و غذای مناسب را در زمان مناسب به او می دهد.

کیفیت روانی اجتماعی مثبتی که در نتیجه حل موفقیت آمیز تعارض اعتماد-بی اعتمادی به دست می آید توسط اریکسون به عنوان امید تعریف می شود. به عبارت دیگر، اعتماد به توانایی نوزاد برای امیدواری منتقل می شود، که به نوبه خود، در بزرگسالان ممکن است اساس ایمان مطابق با هر شکل رسمی دین را تشکیل دهد. امید، این اولین ویژگی مثبت از خود، از اعتقاد فرد به اهمیت و قابلیت اطمینان فضای فرهنگی مشترک پشتیبانی می کند. اریکسون تأکید می‌کند که وقتی نهاد دین معنای ملموس خود را برای فردی از دست می‌دهد، بی‌ربط می‌شود، منسوخ می‌شود، و حتی شاید با منابع مهم‌تر ایمان و اعتماد به آینده جایگزین می‌شود (مثلاً دستاوردهای علم، هنر). و زندگی اجتماعی).

2. اوایل کودکی: استقلال - شرم و شک
کسب حس اعتماد پایه، زمینه را برای دستیابی به استقلال و خویشتن داری خاص، دوری از احساس شرم، تردید و تحقیر فراهم می کند. این دوره به گفته فروید مربوط به مرحله مقعدی است و در سال های دوم و سوم زندگی ادامه می یابد. به گفته اریکسون، کودک در تعامل با والدین در فرآیند یادگیری رفتار توالت، متوجه می شود که کنترل والدین می تواند متفاوت باشد: از یک سو، می تواند خود را به عنوان نوعی مراقبت نشان دهد، از سوی دیگر، به عنوان شکلی مخرب از مهار و یک اقدام پیشگیرانه کودک همچنین می آموزد که بین اعطای آزادی مانند «اجازه دهید تلاش کند» و برعکس، اغماض به عنوان شکلی مخرب برای رهایی از مشکلات تمایز قائل شود. این مرحله برای برقراری رابطه بین داوطلبی و لجاجت تعیین کننده می شود. احساس خودکنترلی بدون از دست دادن عزت نفس، منبع انتوژنتیکی اطمینان در انتخاب آزاد است. احساس کنترل بیش از حد توسط دیگران و از دست دادن همزمان خودکنترلی ممکن است منجر به تمایل مداوم به شک و شرم شود (اریکسون، 1968b).

تا این مرحله، کودکان تقریباً به طور کامل به افرادی که از آنها مراقبت می کنند وابسته هستند. با این حال، همانطور که آنها به سرعت سیستم های عصبی-عضلانی، گفتار و انتخاب اجتماعی را توسعه می دهند، آنها شروع به کاوش و تعامل مستقل با محیط خود می کنند. آنها به خصوص به مهارت های حرکتی تازه کشف شده خود افتخار می کنند و می خواهند همه کارها را خودشان انجام دهند (مانند شستشو، لباس پوشیدن و غذا خوردن). ما در آنها تمایل زیادی به کشف اشیاء و دستکاری آنها و همچنین نگرش نسبت به والدین خود مشاهده می کنیم: "من خودم" و "من آنچه می توانم هستم."

از دیدگاه اریکسون، حل رضایت بخش بحران روانی-اجتماعی در این مرحله در درجه اول به تمایل والدین بستگی دارد که به تدریج به کودکان این آزادی را بدهند که بر اعمال خود کنترل داشته باشند. در عین حال، او تأکید می کند که والدین باید بدون مزاحمت اما به وضوح کودک را در آن حوزه هایی از زندگی که به طور بالقوه یا بالفعل هم برای خود کودکان و هم برای دیگران خطرناک هستند، محدود کنند. استقلال به این معنا نیست که کودک از آزادی نامحدود برخوردار شود. بلکه به این معنی است که والدین باید توانایی فزاینده کودک برای انتخاب را در «درجات آزادی» مشخصی حفظ کنند.

اریکسون تجربه کودک از شرم را چیزی شبیه به خشم می بیند که وقتی کودک اجازه ندارد استقلال و خودکنترلی خود را توسعه دهد متوجه خود او می شود. اگر والدین در انجام کاری برای فرزندانشان که خودشان می توانند انجام دهند، بی حوصله، عصبانی و مداوم باشند، شرم ایجاد می شود. یا برعکس، زمانی که والدین از فرزندانشان انتظار انجام کاری را دارند که خودشان هنوز قادر به انجام آن نیستند. البته، هر والدینی حداقل یک بار فرزند خود را به انجام کاری که در واقع فراتر از انتظارات معقول است، سوق داده است. اما فقط در مواردی که والدین دائماً بیش از حد از کودک محافظت می کنند یا نسبت به نیازهای او ناشنوا می مانند، او یا احساس شرم غالب در مقابل دیگران ایجاد می کند یا در توانایی خود برای کنترل دنیای اطراف و تسلط بر خود شک دارد. چنین کودکانی به جای اینکه اعتماد به نفس داشته باشند و با دیگران کنار بیایند، فکر می کنند که دیگران آنها را مورد بررسی قرار می دهند و با آنها با سوء ظن و عدم تایید رفتار می کنند. یا خود را کاملاً ناراضی می دانند. آنها "قدرت" ضعیفی دارند - در برابر کسانی که بر آنها تسلط دارند یا استثمار می کنند تسلیم می شوند. در نتیجه خصلت هایی مانند شک به خود، تحقیر و ضعف اراده شکل می گیرد.

به عقیده اریکسون، کسب حس استقلال دائمی در کودک، حس اعتماد را در او بسیار تقویت می کند. این وابستگی متقابل اعتماد و استقلال گاهی اوقات می تواند رشد ذهنی آینده را به تاخیر بیندازد. به عنوان مثال، کودکانی که دارای حس اعتماد ناپایدار هستند، ممکن است در مرحله استقلال، بلاتکلیف، ترسو و ترسو از دفاع از حقوق خود باشند، بنابراین از دیگران کمک و حمایت خواهند کرد. در بزرگسالی، چنین افرادی به احتمال زیاد علائم وسواس فکری-اجباری (که کنترل لازم را برای آنها فراهم می کند) یا ترس پارانوئید از آزار و اذیت را دارند.

مکمل اجتماعی برای استقلال یک نظام قانون و نظم است. اریکسون از اصطلاحات "قانون" و "نظم" بدون توجه به مفاهیم احساسی احتمالی استفاده می کند. بر اساس نظریه او، والدین باید همیشه منصف باشند و به حقوق و امتیازات دیگران احترام بگذارند، اگر بخواهند فرزندانشان آمادگی پذیرش محدودیت های خودمختاری در بزرگسالی را داشته باشند.

"قدرت اراده به معنای اعمال مداوم انتخاب آزاد و همچنین خویشتن داری، علیرغم احساسات اجتناب ناپذیر شرم، تردید و عصبانیت از کنترل شدن توسط کسی است. منشأ حسن نیت ریشه در صلاحدید والدین دارد که با احترام به آنها هدایت می شود. روح قانون» (اریکسون، 1968b، ص 288).

3. سن بازی: ابتکار - احساس گناه
تضاد بین ابتکار عمل و احساس گناه آخرین تعارض روانی اجتماعی در دوره پیش دبستانی است که اریکسون آن را «عصر بازی» نامید. این با مرحله فالیک در نظریه فروید مطابقت دارد و از چهار سالگی تا زمان ورود کودک به مدرسه ادامه دارد. در این زمان، دنیای اجتماعی کودک از او می خواهد که فعال باشد، مشکلات جدید را حل کند و مهارت های جدیدی کسب کند. ستایش پاداش موفقیت است. علاوه بر این، کودکان مسئولیت بیشتری در قبال خود و چیزهایی که دنیای آنها را می سازند (اسباب بازی ها، حیوانات خانگی و شاید خواهر و برادر) دارند. آنها شروع به علاقه مندی به کار دیگران می کنند، چیزهای جدید را امتحان می کنند و تصور می کنند که اطرافیانشان مسئولیت خاصی دارند. پیشرفت در اکتساب گفتار و رشد حرکتی فرصت هایی را برای تماس با همسالان و کودکان بزرگتر در خارج از خانه فراهم می کند و به آنها امکان می دهد در انواع بازی های اجتماعی شرکت کنند. این سنی است که کودکان احساس می کنند که پذیرفته شده اند و به عنوان یک انسان به حساب می آیند و زندگی برای آنها هدفی دارد. "من همانی هستم که خواهم بود" به احساس اصلی کودک در طول دوره بازی تبدیل می شود. به نقل از اریکسون:

ابتکار به استقلال می‌افزاید، توانایی تعهد کردن، برنامه‌ریزی، انجام امور یا کارها را با انرژی به منظور پیشروی به جلو می‌افزاید. اعتراض به استقلال» (اریکسون، 1963 الف).، صفحه 155).

اینکه آیا کودک پس از گذر از این مرحله، احساس ابتکار عملی خواهد داشت که با خیال راحت از احساس گناه پیشی می گیرد، تا حد زیادی بستگی به احساس والدین در مورد تجلی اراده خود دارد. کودکانی که اقدامات مستقل آنها تشویق می شود، احساس می کنند از ابتکارشان حمایت می شود. تجلی بیشتر ابتکار با به رسمیت شناختن حق کنجکاوی و خلاقیت کودک توسط والدین تسهیل می شود، زمانی که آنها تخیل کودک را مسخره یا مهار نمی کنند. اریکسون اشاره می کند که کودکان در این مرحله، وقتی شروع به همذات پنداری با افرادی می کنند که کار و شخصیت آنها را می توانند درک و قدردانی کنند، به طور فزاینده ای هدف گرا می شوند. آنها با انرژی مطالعه می کنند و شروع به برنامه ریزی می کنند.

بر اساس نظریه روانی اجتماعی، احساس گناه در کودکان ناشی از والدینی است که به آنها اجازه نمی دهند خود به خود عمل کنند. احساس گناه نیز توسط والدینی ترویج می شود که فرزندان خود را در پاسخ به نیاز آنها به محبت و دریافت محبت از والدین جنس مخالف به شدت تنبیه می کنند. اریکسون نظرات فروید در مورد ماهیت جنسی بحران رشد (یعنی شناسایی نقش جنسی و عقده ادیپ-الکترا) را دارد، اما نظریه او بدون شک حوزه اجتماعی گسترده تری را پوشش می دهد. در هر حال، وقتی کودک به خاطر احساس گناه محدود می شود، احساس رها شده و بی ارزشی می کند. چنین کودکانی می ترسند از خود دفاع کنند، آنها معمولاً در گروه همسالان پیرو هستند و بیش از حد به بزرگسالان وابسته هستند. آنها فاقد انگیزه یا عزم برای تعیین اهداف واقع بینانه و دستیابی به آنها هستند. علاوه بر این، همانطور که اریکسون پیشنهاد می کند، احساس گناه مداوم می تواند متعاقباً منجر به آسیب شناسی، از جمله انفعال عمومی، ناتوانی یا سردی و همچنین رفتار روانی شود.

سرانجام، اریکسون میزان ابتکار کسب شده توسط کودک در این مرحله از رشد را با سیستم اقتصادی جامعه پیوند می دهد. او استدلال می کند که توانایی بالقوه کودک برای کار مولد در آینده، خودکفایی او در چارچوب یک سیستم اجتماعی-اقتصادی معین، به طور قابل توجهی به توانایی او در حل بحران مرحله فوق الذکر بستگی دارد.

4. سن مدرسه: سخت کوشی - حقارت
چهارمین دوره روانی اجتماعی از شش تا 12 سالگی ("سن مدرسه") طول می کشد و با دوره نهفته در نظریه فروید مطابقت دارد. در ابتدای این دوره انتظار می رود که کودک مهارت های فرهنگی اولیه را از طریق مدرسه کسب کند. مشخصه این دوره از زندگی افزایش توانایی های کودک برای تفکر منطقی و انضباط شخصی و همچنین توانایی تعامل با همسالان مطابق با قوانین تعیین شده است (پیاژه، 1983). عشق کودک به والدینی از جنس مخالف و رقابت با والدین همجنس معمولاً در این سن کمرنگ شده و در تمایل درونی برای کسب مهارت ها و موفقیت های جدید بیان می شود.

اریکسون اشاره می کند که در فرهنگ های بدوی، آموزش کودکان پیچیده و از نظر اجتماعی عمل گرایانه است. توانایی دست زدن به ظروف و ظروف خانگی، ابزار، اسلحه و چیزهای دیگر در این فرهنگ ها به طور مستقیم با نقش آینده یک بزرگسال مرتبط است. برعکس، در فرهنگ‌هایی که زبان نوشتاری خاص خود را دارند، اول از همه به کودکان خواندن و نوشتن آموزش داده می‌شود که به موقع به آنها کمک می‌کند تا مهارت‌ها و توانایی‌های پیچیده‌ای را که در حرفه‌ها و فعالیت‌های مختلف لازم است، کسب کنند. در نتیجه، اگرچه در هر فرهنگ به کودکان آموزش های متفاوتی داده می شود، اما نسبت به اخلاق تکنولوژیک فرهنگ خود و هویت خود با آن حساس می شوند.

* Ethos (از یونانی "????" - "عادت"، "شخصیت"، "شخصیت") - مجموعه ای از صفات پایدار. (تقریباً ترجمه)

به گفته اریکسون، کودکان با شروع به درک فناوری فرهنگ خود از طریق مدرسه، احساس سختکوشی را در خود ایجاد می کنند. اصطلاح «صنعت‌گرایی» موضوع اصلی این دوره رشد را به تصویر می‌کشد، زیرا کودکان در این دوران مشغول یادگیری آنچه از چیزی بیرون می‌آیند و نحوه عملکرد آن هستند. این علاقه توسط اطرافیان و مدرسه تقویت و ارضا می شود، جایی که به آنها دانش اولیه در مورد "عناصر تکنولوژیکی" دنیای اجتماعی داده می شود، به آنها آموزش می دهند و با آنها کار می کنند. اکنون هویت کودک به این صورت بیان می شود: «من همان چیزی هستم که آموخته ام».

خطر در این مرحله در احتمال احساس حقارت یا بی کفایتی است. به عنوان مثال، اگر کودکان به توانایی ها یا موقعیت خود در بین همسالان خود شک کنند، ممکن است آنها را از ادامه تحصیل منصرف کند (در این دوره، نگرش نسبت به معلمان و یادگیری به تدریج کسب می شود). احساس حقارت نیز ممکن است زمانی ایجاد شود که کودکان متوجه شوند که جنسیت، نژاد، مذهب، یا وضعیت اجتماعی-اقتصادی آنها، به جای سطح دانش و انگیزه آنها، ارزش و ارزش شخصی آنها را تعیین می کند. در نتیجه، آنها ممکن است اعتماد خود را به توانایی خود برای عملکرد مؤثر در جهان از دست بدهند.

همانطور که در بالا ذکر شد، احساس شایستگی و اخلاق کاری کودک به شدت به عملکرد مدرسه (حداقل در فرهنگ های باسواد) وابسته است. اریکسون پیامدهای منفی بالقوه ای را در این تعریف محدود از موفقیت می بیند. به عبارت دیگر، اگر کودکان پیشرفت تحصیلی یا کار را به عنوان تنها معیاری که شایستگی های آنها را می توان ارزیابی کرد، درک کنند، می توانند صرفاً در سلسله مراتب نقشی که توسط جامعه ایجاد شده است، به کارگر تبدیل شوند. (کارل مارکس نوشت که چنین افرادی در معرض «کسلی صنعتگر هستند.») بنابراین، سخت کوشی واقعی صرفاً به معنای تمایل به یک کارگر خوب نیست. از نظر اریکسون، اخلاق کاری شامل احساس شایستگی بین فردی است - این باور که در تعقیب اهداف مهم فردی و اجتماعی، یک فرد می تواند تأثیر مثبتی بر جامعه داشته باشد. بنابراین، قدرت روانی اجتماعی شایستگی، مبنای مشارکت مؤثر در زندگی اجتماعی، اقتصادی و سیاسی است.

5. جوانی: هویت شخصی من - سردرگمی نقش
نوجوانی که پنجمین مرحله در نمودار چرخه زندگی اریکسون است، دوره بسیار مهمی در رشد روانی اجتماعی انسان به حساب می آید. نوجوان که دیگر یک کودک نیست، اما هنوز بالغ نشده است (از 12-13 سال تا حدود 19-20 سال در جامعه آمریکا)، با خواسته های اجتماعی مختلف و نقش های جدید روبرو می شود که جوهر وظیفه ای است که به یک فرد ارائه می شود. فرد در این دوره سنی علاقه نظری اریکسون به دوران نوجوانی و مشکلات مشخصه آن، او را بر آن داشت تا این مرحله را عمیق تر از سایر مراحل خودسازی تحلیل کند.

پارامتر روانی-اجتماعی جدیدی که در نوجوانی ظاهر می شود در قطب مثبت به شکل هویت شخصی خود، در قطب منفی - به شکل سردرگمی نقش ظاهر می شود. چالشی که نوجوانان با آن روبرو هستند این است که تمام دانشی را که تا این لحظه در مورد خود دارند (چه نوع پسر یا دختری هستند، دانش‌آموزان، ورزشکاران، نوازندگان، پیشاهنگان دختر، اعضای گروه کر و غیره) گرد هم آورند و این چندگانه را با هم ترکیب کنند. تصورات خود را به هویت خود، که نشان دهنده آگاهی از گذشته و آینده است که به طور منطقی از آن ناشی می شود. اریکسون (1982) بر ماهیت روانی-اجتماعی احساس هویت خود تأکید می کند، نه بر تعارض بین ساختارهای روانی، بلکه بیشتر بر تعارض درون خود - یعنی بر تضاد هویت خود و سردرگمی نقش. تمرکز اصلی بر خود و چگونگی تأثیرپذیری آن از جامعه، به ویژه گروه های همسالان است. بنابراین، هویت خود را می توان به صورت زیر تعریف کرد.

"جوانان در حال رشد و تکامل، تجربه یک انقلاب فیزیولوژیکی درونی، قبل از هر چیز تلاش می کنند تا نقش های اجتماعی خود را تقویت کنند. جوانان گاهی اوقات دردناک، اغلب از روی کنجکاوی، نگران این می شوند که چگونه در چشم دیگران در مقایسه با آنچه که خودشان فکر می کنند ظاهر می شوند. در مورد خود؛ و همچنین چگونه می توان نقش ها و مهارت هایی را که قبلا پرورش داده اند با نمونه های اولیه ایده آل امروزی ترکیب کرد... یکپارچگی درونی در حال ظهور در قالب احساس هویت شخصی بیش از مجموع هویت های به دست آمده در دوران کودکی است. مجموع تجربیاتی است که در تمام مراحل قبلی به دست آمده است، زمانی که شناسایی موفق منجر به تعادل موفقیت آمیز نیازهای اساسی فرد با توانایی ها و استعدادهای او شد. توانایی حفظ هویت و یکپارچگی درونی (معنای روان‌شناختی خود) با ارزیابی هویت و تمامیت او که توسط افراد دیگر بیان می‌شود مطابقت دارد. 261).

تعریف اریکسون از هویت خود دارای سه عنصر است. اول: مردان و زنان جوان باید دائماً خود را «از لحاظ درونی با خودشان یکسان» بدانند. در این صورت، فرد باید تصویری از خود بسازد که در گذشته شکل گرفته و با آینده ادغام شود. دوم، افراد مهم نیز باید «هویت و تمامیت» را در فرد ببینند. این بدان معنی است که جوانان نیاز به اطمینان دارند که یکپارچگی درونی که قبلاً ایجاد کرده بودند توسط سایر افرادی که برای آنها مهم هستند پذیرفته می شود. تا جایی که ممکن است هم از خودپنداره و هم از تصاویر اجتماعی خود بی خبر باشند، احساس ظهور هویت خود ممکن است با شک، ترسو و بی تفاوتی مقابله شود. سوم: جوانان باید به «اعتماد فزاینده» دست یابند که برنامه های داخلی و خارجی این کلیت با یکدیگر سازگار است. برداشت آنها از خود باید توسط تجربه بین فردی از طریق بازخورد تأیید شود.

از نظر اجتماعی و عاطفی، بلوغ نوجوان شامل روش های جدیدی برای ارزیابی جهان و رابطه آنها با آن است. آنها می توانند خانواده ها، ادیان، سیستم های فلسفی، سیستم های اجتماعی ایده آل را اختراع کنند و سپس برنامه های خود را با افراد و سازمان های بسیار ناقص که دانش آن ها را از تجربه محدود خود به دست آورده اند، مقایسه و مقایسه کنند. به گفته اریکسون، «ذهن نوجوان، در جستجوی وحدت الهام‌بخش آرمان‌ها، به ذهن ایدئولوژیک تبدیل می‌شود» (Erikson, 1968b, p. 290). بنابراین، "تار شدن آرمان ها" نتیجه این واقعیت است که فرد نمی تواند ارزش ها و ایدئولوژی هایی را که حاملان آن والدین، کلیسا و سایر منابع اقتدار هستند، بپذیرد. فردی که از هویت مبهم رنج می‌برد، هرگز در ایده‌های گذشته‌اش درباره‌ی خود و جهان تجدیدنظر نمی‌کند، و نه به تصمیمی می‌رسد که منجر به دید وسیع‌تر و شاید «مناسب‌تری» از زندگی شود. بنابراین، بحران هویت به یک مشکل روانی اجتماعی تبدیل می شود که نیاز به حل فوری دارد.

به گفته اریکسون، پایه و اساس یک نوجوانی موفق و کسب یک حس کل نگر از هویت شخصی در کودکی گذاشته می شود. با این حال، فراتر از آنچه نوجوانان از دوران کودکی خود می گیرند، رشد هویت خود به شدت تحت تأثیر گروه های اجتماعی است که آنها با آنها همذات پنداری می کنند. به عنوان مثال، اریکسون توجه خود را به این واقعیت جلب کرد که همذات پنداری بیش از حد با قهرمانان محبوب (ستاره های سینما، ورزشکاران فوق العاده، نوازندگان راک) یا نمایندگان ضد فرهنگ (رهبران انقلاب، اسکین هدها، افراد خلافکار) "هویت شخصی شکوفا" را از موجودات می رباید. محیط اجتماعی، در نتیجه شخصیت را سرکوب می کند و رشد هویت خود را محدود می کند. علاوه بر این، جستجوی هویت شخصی ممکن است برای گروه های خاصی از مردم فرآیند دشوارتری باشد. به عنوان مثال، برای یک زن جوان در جامعه ای که زنان را به عنوان شهروندان درجه دوم می بیند، دشوارتر است که به یک احساس روشن از هویت خود دست یابد. به نظر اریکسون، جنبش فمینیستی حمایت بیشتری به دست آورد، زیرا جامعه تا همین اواخر مانع تلاش زنان برای دستیابی به هویت مثبت می شد (یعنی جامعه تمایلی به اعطای نقش های اجتماعی جدید و موقعیت های جدید به زنان نداشت). گروه های اقلیت اجتماعی نیز به طور مداوم در دستیابی به یک احساس روشن و ثابت از هویت خود با مشکل روبرو هستند (اریکسون، 1964b).

اریکسون آسیب پذیری نوجوانان را در برابر استرس هایی که با تغییرات چشمگیر اجتماعی، سیاسی و تکنولوژیکی همراه است به عنوان عاملی می بیند که می تواند به طور جدی در رشد هویت خود نیز دخالت کند. چنین تغییراتی، همراه با انفجار اطلاعات مدرن، به احساس عدم اطمینان، اضطراب و قطع رابطه با جهان کمک می کند. آنها همچنین تهدیدی برای بسیاری از ارزش های سنتی و مرسوم هستند که نوجوانان در دوران کودکی آموخته اند. حداقل بخشی از این نارضایتی از ارزش های اجتماعی پذیرفته شده عمومی در شکاف های نسلی بیان می شود. بهترین مثال برای این موضوع، عدم صداقت شخصیت های سیاسی و تصمیم گیرندگان اصلی در دهه گذشته است: فساد رهبران ملی، حقایق یک نسل را به اسطوره های نسل بعدی تبدیل کرده است. بنابراین، اریکسون اعتراض اجتماعی جوانان را تلاش آنها برای ساختن نظام ارزشی خود برای یافتن اهداف و اصولی که به زندگی نسل خود معنا و جهت می بخشد، توضیح می دهد.

ناتوانی جوانان در دستیابی به هویت خود منجر به چیزی می شود که اریکسون آن را بحران هویت می نامد. بحران هویت یا سردرگمی نقش، اغلب با ناتوانی در انتخاب شغل یا ادامه تحصیل مشخص می شود. بسیاری از نوجوانانی که از تعارضات خاص سنی رنج می برند، احساس نافذ بی ارزشی، اختلاف ذهنی و بی هدفی را تجربه می کنند. آنها احساس بی کفایتی، مسخ شخصیت، بیگانگی خود می کنند و گاهی اوقات به سمت هویت "منفی" خود هجوم می آورند - برخلاف آنچه والدین و همسالانشان دائماً به آنها پیشنهاد می کنند. اریکسون برخی از انواع رفتارهای بزهکارانه را در این زمینه تفسیر می کند. با این حال، عدم دستیابی به هویت خود لزوماً یک نوجوان را به شکست های بی پایان در زندگی محکوم نمی کند. شاید حتی بیشتر از سایر شخصیت شناسان ارائه شده در اینجا، اریکسون تأکید کرد که زندگی یک وضعیت دائمی تغییر است. حل موفقیت آمیز مشکلات در یک مرحله از زندگی تضمین نمی کند که در مراحل بعدی دوباره ظاهر نشوند یا راه حل های جدیدی برای مشکلات قدیمی پیدا نشوند. هویت خود یک مبارزه مادام العمر است.

در بسیاری از جوامع و شاید در همه جوامع، تأخیرهای خاصی در پذیرش نقش های بزرگسالان برای بخش خاصی از جمعیت نوجوان مجاز و قانونی است. برای تعیین این فواصل بین نوجوانی و بزرگسالی، اریکسون اصطلاح توقف روانی اجتماعی را ابداع کرد. در ایالات متحده و سایر کشورهای پیشرفته تکنولوژیک، تعلیق روانی اجتماعی در قالب سیستم آموزش عالی نهادینه شده است، که به جوانان این فرصت را می دهد تا قبل از اینکه تصمیم بگیرند واقعاً چه می خواهند، تعداد معینی از نقش های مختلف اجتماعی و حرفه ای را امتحان کنند. نمونه‌های دیگری نیز وجود دارد: بسیاری از جوانان پیش از یافتن جایگاه خود در جامعه، سرگردان هستند، به نظام‌های مذهبی مختلف روی می‌آورند، یا اشکال جایگزین ازدواج و خانواده را امتحان می‌کنند.

یک ویژگی مثبت مرتبط با غلبه بر بحران نوجوانی، وفاداری است. اریکسون از واژه وفاداری به معنای «توانایی نوجوان برای وفاداری به دلبستگی ها و وعده هایش علیرغم تناقضات اجتناب ناپذیر در نظام ارزشی اش» استفاده می کند (اریکسون، 1968 ب، ص 290). وفاداری سنگ بنای هویت خود است و نشان دهنده توانایی جوانان در پذیرش و پایبندی به اخلاق، اخلاق و ایدئولوژی جامعه است. در اینجا باید معنای اصطلاح «ایدئولوژی» را روشن کنیم. از نظر اریکسون، ایدئولوژی مجموعه ای ناخودآگاه از ارزش ها و مقدمات است که تفکر مذهبی، علمی و سیاسی یک فرهنگ را منعکس می کند. هدف ایدئولوژی "ایجاد تصویری از جهان به اندازه کافی متقاعد کننده برای حفظ یک احساس جمعی و فردی از هویت خود" است (اریکسون، 1958، ص 22). ایدئولوژی به جوانان پاسخ های ساده اما واضحی را برای پرسش های اصلی مرتبط با تضاد هویت ارائه می دهد: «من کیستم؟»، «کجا می روم؟»، «می خواهم چه کسی شوم؟» جوانان با الهام از ایدئولوژی درگیر فعالیت های مختلفی هستند که سنت های فرهنگی تثبیت شده را به چالش می کشد - اعتراضات، شورش ها و انقلاب ها. به طور گسترده تر، اریکسون استدلال می کند، از دست دادن اعتماد به یک سیستم ایدئولوژیک می تواند منجر به سردرگمی عمومی و بی احترامی به کسانی شود که بدنه قوانین اجتماعی را تنظیم می کنند.

6. اوایل بزرگسالی: صمیمیت - انزوا
ششمین مرحله روانی اجتماعی آغاز رسمی بزرگسالی است. به طور کلی این دوران خواستگاری، ازدواج زودهنگام و شروع زندگی خانوادگی است. از اواخر نوجوانی تا اوایل بزرگسالی (20 تا 25 سال) ادامه دارد. در این دوران، جوانان معمولاً بر روی کسب یک حرفه و «قرار گرفتن» تمرکز می کنند. اریکسون، مانند فروید، استدلال می کند که تنها اکنون یک شخص واقعاً برای یک رابطه نزدیک با شخص دیگری، هم از نظر اجتماعی و هم از نظر جنسی، آماده است. تا این زمان، بیشتر رفتارهای جنسی افراد با جستجوی هویت شخصی انجام می شد، برعکس، دستیابی زودهنگام به هویت خود و شروع کار مولد - آنچه دوره اولیه بزرگسالی را نشان می دهد - انگیزه جدیدی را به وجود می آورد. روابط بین فردی. در یک افراط از این بعد صمیمیت است و در نقطه مقابل انزوا.

اریکسون از اصطلاح "صمیمیت" به عنوان چند وجهی هم در معنا و هم در دامنه استفاده می کند. او ابتدا از صمیمیت به عنوان احساس صمیمانه ای یاد می کند که نسبت به همسر، دوستان، خواهر و برادر، والدین یا سایر اقوام احساس می کنیم. با این حال، او همچنین در مورد خود صمیمیت صحبت می کند، یعنی توانایی «ادغام هویت خود با هویت شخصی دیگر بدون ترس از اینکه چیزی را در مورد خود از دست می دهید» (ایوانز، 1967، ص 48). این جنبه از صمیمیت (یعنی ادغام هویت شخصی شما با هویت شخصی دیگر) است که اریکسون آن را برای یک ازدواج پایدار ضروری می داند. با این حال، او بیان می کند، تا زمانی که هویت خود پایداری حاصل نشود، نمی توان احساسات واقعی صمیمیت را تجربه کرد. به عبارت دیگر، برای اینکه در یک رابطه واقعی صمیمانه با شخص دیگری قرار گیرد، لازم است که فرد تا این زمان آگاهی خاصی از اینکه کیست و چه چیزی را نمایندگی می کند، داشته باشد. برعکس، «عشق» نوجوان ممکن است چیزی بیش از تلاش برای آزمایش هویت شخصی خود، با استفاده از شخص دیگری برای این منظور نباشد. این امر با واقعیت زیر تأیید می شود: ازدواج جوانان (بین 16 تا 19 سال) به اندازه ازدواج افراد بیست و چند ساله (طبق آمار طلاق) طول نمی کشد. اریکسون این واقعیت را دلیلی می‌داند که بسیاری، به‌ویژه زنان، با هدف یافتن هویت خود در درون و از طریق شخص دیگری وارد ازدواج می‌شوند. از دیدگاه او، ایجاد روابط صمیمانه سالم با تلاش برای هویت بخشیدن به خود در این راه غیرممکن است. تعریف اریکسون از ظرفیت روابط صمیمانه مشابه تعریف فروید از فرد سالم است، یعنی قادر به عشق و کار مفید اجتماعی است. اگرچه اریکسون قصد ندارد این فرمول را بسط دهد، اما هنوز هم جالب است که در چارچوب طرح او بفهمیم که آیا فردی که عهد تجرد گرفته است (مثلا یک کشیش) قادر به احساس صمیمیت واقعی است یا خیر. پاسخ به این سوال بله است، زیرا اریکسون صمیمیت را چیزی فراتر از صمیمیت جنسی می‌داند، بلکه می‌تواند شامل همدلی و گشاده رویی بین دوستان یا به‌طور گسترده‌تر، توانایی متعهد کردن خود به کسی باشد.

خطر اصلی در این مرحله روانی اجتماعی، جذب بیش از حد خود یا اجتناب از روابط بین فردی است. ناتوانی در برقراری روابط شخصی آرام و قابل اعتماد منجر به احساس تنهایی، خلاء اجتماعی و انزوا می شود (پپلاو، پرلمن، 1982). افراد خود شیفته می توانند در تعاملات شخصی بسیار رسمی (کارفرما-کارمند) و ایجاد تماس های سطحی (باشگاه های سلامت) شرکت کنند. این افراد از خود در برابر هرگونه ابراز مشارکت واقعی در روابط محافظت می کنند زیرا افزایش تقاضاها و خطرات مرتبط با صمیمیت آنها را تهدید می کند. آنها همچنین تمایل دارند در روابط با همکاران موضعی دور از ذهن و بی علاقگی داشته باشند. در نهایت، همانطور که اریکسون استدلال می کند، شرایط اجتماعی می تواند توسعه حس صمیمیت را به تعویق بیندازد – برای مثال، شرایط یک جامعه تکنولوژیکی شهری، متحرک و غیرشخصی مانع صمیمیت می شود. او نمونه‌هایی از تیپ‌های شخصیت ضداجتماعی یا روان‌پریشی (یعنی افرادی که فاقد حس اخلاقی هستند) می‌آورد که در شرایط انزوای شدید یافت می‌شوند: آنها بدون هیچ پشیمانی دیگران را دستکاری و استثمار می‌کنند. اینها جوانانی هستند که ناتوانی در به اشتراک گذاشتن هویت خود با دیگران، ایجاد روابط عمیق و قابل اعتماد را برای آنها غیرممکن می کند.

ویژگی مثبتی که با یک راه عادی برون رفت از بحران صمیمیت-انزوا همراه است عشق است. اریکسون علاوه بر معنای عاشقانه و شهوانی، عشق را توانایی تعهد به شخص دیگری و وفادار ماندن به آن رابطه می‌داند، حتی اگر مستلزم امتیاز دادن یا انکار خود باشد. این نوع عشق در رابطه مراقبت متقابل، احترام و مسئولیت نسبت به طرف مقابل تجلی می یابد.

نهاد اجتماعی مرتبط با این مرحله اخلاق است. به گفته اریکسون، حس اخلاقی زمانی پدید می‌آید که ارزش دوستی‌های طولانی مدت و تعهدات اجتماعی را بشناسیم، و همچنین برای چنین روابطی ارزش قائل شویم، حتی اگر به فداکاری شخصی نیاز داشته باشند. افراد با احساس اخلاقی توسعه نیافته آمادگی لازم برای ورود به مرحله بعدی رشد روانی اجتماعی را ندارند.

7. متوسط ​​بلوغ: بهره وری - اینرسی
مرحله هفتم در سالهای میانی زندگی (از 26 تا 64 سالگی) رخ می دهد. مشکل اصلی آن انتخاب بین بهره وری و اینرسی است. بهره وری همراه با نگرانی فرد نه تنها برای رفاه نسل بعدی، بلکه همچنین برای وضعیت جامعه ای است که نسل آینده در آن زندگی و کار خواهد کرد. به گفته اریکسون، هر بزرگسالی باید این ایده را بپذیرد یا رد کند که او مسئول تجدید و بهبود هر چیزی است که می تواند به حفظ و بهبود فرهنگ ما کمک کند. این ادعای اریکسون بر این باور است که تکامل تکاملی «انسان را به یک اندازه یک حیوان آموزنده و یادگیرنده ساخته است» (اریکسون، 1968، ص 291). بنابراین، بهره‌وری به‌عنوان نگرانی نسل مسن‌تر در مورد کسانی که جایگزین آن‌ها می‌شوند عمل می‌کند - در مورد اینکه چگونه به آنها کمک کنیم جای پایی در زندگی پیدا کنند و مسیر درست را انتخاب کنند. یک مثال خوب در این مورد، احساس خودشکوفایی است که در ارتباط با دستاوردهای فرزندانش در فرد ایجاد می شود. با این حال، بهره وری به والدین محدود نمی شود، بلکه به کسانی که در آموزش و راهنمایی جوانان کمک می کنند نیز محدود می شود. بزرگسالانی که وقت و انرژی خود را به جنبش های جوانان مانند لیگ نوجوانان، پیشاهنگان پسر، پیشاهنگ دختران و سایرین اختصاص می دهند نیز می توانند مثمر ثمر باشند. عناصر خلاق و سازنده بهره وری در هر چیزی که از نسلی به نسل دیگر منتقل می شود (مثلاً محصولات فنی، ایده ها و آثار هنری) شخصیت می یابد. بنابراین، موضوع اصلی رشد روانی-اجتماعی فرد در مرحله دوم بلوغ، توجه به رفاه آینده بشریت است.

اگر در بزرگسالان توانایی فعالیت تولیدی آنقدر برجسته باشد که بر اینرسی غلبه کند، کیفیت مثبت این مرحله - مراقبت آشکار می شود. مراقبت از این احساس ناشی می شود که کسی یا چیزی مهم است. مراقبت مخالف روانی بی تفاوتی و بی تفاوتی است. به گفته اریکسون، این "توسعه تعهد فرد به مراقبت از افراد، نتایج و ایده هایی است که در آنها علاقه دارد" (اریکسون، 1982، ص 67). به عنوان یک فضیلت شخصی اصلی بلوغ، مراقبت نه تنها نشان دهنده احساس وظیفه است، بلکه یک تمایل طبیعی برای کمک به زندگی نسل های آینده است.

آن دسته از بزرگسالانی که موفق نمی شوند مولد شوند، به تدریج وارد حالت جذب خود می شوند که در آن نیازها و آسایش شخصی دغدغه اصلی است. این افراد به هیچ کس و هیچ چیز اهمیت نمی دهند و فقط به خواسته های خود می پردازند. با از دست دادن بهره وری، عملکرد فرد به عنوان یک عضو فعال جامعه متوقف می شود - زندگی به ارضای نیازهای خود تبدیل می شود، روابط بین فردی ضعیف می شود. این پدیده - "بحران سالمندی" - به خوبی شناخته شده است. این در احساس ناامیدی، بی معنی بودن زندگی بیان می شود. به گفته اریکسون، اصلی ترین تظاهرات آسیب شناختی روانی در بزرگسالی، بی میلی به اهمیت دادن به افراد، امور یا ایده های دیگر است. همه اینها ارتباط مستقیمی با تعصبات انسانی، انواع مختلف پدیده های مخرب، بی رحمی دارد و «نه تنها بر رشد روانی اجتماعی هر فرد تأثیر می گذارد، بلکه به مشکلات دوردستی مانند بقای گونه ها نیز مربوط می شود» (اریکسون، 1982، ص. 70).

8. دیر بلوغ: صداقت من ناامید هستم
آخرین مرحله روانی اجتماعی (از 65 سالگی تا مرگ) به زندگی فرد پایان می دهد. این زمانی است که مردم به گذشته نگاه می کنند و در تصمیمات زندگی خود تجدید نظر می کنند، دستاوردها و شکست های خود را به یاد می آورند. تقریباً در همه فرهنگ‌ها، این دوره نشان‌دهنده آغاز سالمندی است، زمانی که فرد بر نیازهای متعدد غلبه می‌کند: او باید خود را با این واقعیت که قدرت بدنی و سلامتی بدتر می‌شود، با سبک زندگی انفرادی و وضعیت مالی متوسط‌تر وفق دهد. مرگ همسر و دوستان نزدیک و همچنین ایجاد روابط با افراد همسن (اریکسون و همکاران، 1986). در این زمان، تمرکز فرد از نگرانی در مورد آینده به تجربیات گذشته تغییر می کند.

به عقیده اریکسون، این آخرین مرحله از بلوغ نه چندان با یک بحران روانی اجتماعی جدید که با جمع بندی، درک و ارزیابی تمام مراحل گذشته رشد خود مشخص می شود.

"تنها کسی که به نحوی به چیزها و افراد اهمیت می دهد، پیروزی ها و شکست هایی را در زندگی تجربه کرده است، به دیگران الهام می دهد و ایده هایی را مطرح می کند - فقط او می تواند به تدریج میوه های هفت مرحله قبلی را بسازد. بهترین تعریف برای این یکپارچگی من است» (اریکسون، 1963a، ص 268).

احساس درستکاری از توانایی فرد در نگاه کردن به کل زندگی گذشته خود (از جمله ازدواج، فرزندان و نوه ها، شغل، موفقیت ها، روابط اجتماعی) ناشی می شود و با فروتنی اما قاطعانه به خود می گوید: "من راضی هستم." اجتناب ناپذیری مرگ دیگر ترسناک نیست، زیرا چنین افرادی ادامه خود را یا در فرزندان و یا در دستاوردهای خلاقانه می بینند. اریکسون معتقد است که تنها در دوران پیری بلوغ واقعی و حس مفید "خرد سال های گذشته" به دست می آید. اما در عین حال متذکر می‌شود: «حکمت پیری از نسبیت همه دانش‌هایی که انسان در طول زندگی در یک دوره تاریخی کسب کرده است آگاه است، خرد آگاهی از معنای مطلق خود زندگی در مواجهه با مرگ است. خودش» (اریکسون، 1982، ص 61).

در قطب مقابل افرادی قرار دارند که زندگی خود را به عنوان مجموعه ای از فرصت ها و اشتباهات محقق نشده می بینند. اکنون، در پایان زندگی خود، متوجه می شوند که برای شروع دوباره یا جستجوی راه های جدید برای احساس یکپارچگی خود دیر است. فقدان یا عدم صداقت در این افراد به صورت ترس پنهان از مرگ خود را نشان می دهد. ، احساس شکست مداوم و نگرانی که "ممکن است اتفاق بیفتد". اریکسون دو نوع خلق و خوی غالب را در افراد مسن عصبانی و خشمگین شناسایی می کند: پشیمانی از اینکه نمی توان دوباره زندگی کرد و انکار کاستی ها و نقص های خود با فرافکنی آنها به دنیای بیرون. اریکسون گاهی اوقات ناامیدی در سالمندان را بسیار شاعرانه توصیف می کند: "سرنوشت به عنوان اسکلت زندگی و مرگ به عنوان آخرین مرز آن پذیرفته نمی شود. ناامیدی به این معنی است که زمان بسیار کمی برای انتخاب مسیر دیگری برای تمامیت باقی مانده است؛ به همین دلیل است که افراد مسن تلاش می کنند. تا خاطراتشان را آراسته کنند» (اریکسون، 1968b، ص 291). در مورد موارد آسیب شناسی روانی شدید، اریکسون پیشنهاد می کند که احساس تلخی و پشیمانی در نهایت می تواند یک فرد مسن را به زوال عقل، افسردگی، هیپوکندری، خشم شدید و پارانویا سوق دهد. ترس رایج در میان چنین سالمندانی ترس از پایان یافتن در خانه سالمندان است.

اریکسون در کتابی که او با نام مشارکت زندگی در سالمندی (1986) به رشته تحریر درآورده است، راه‌هایی را برای کمک به افراد مسن برای دستیابی به احساس کامل بودن مورد بحث قرار می‌دهد. این کتاب بر اساس مطالعه داستان های بسیاری از افراد بالای هفتاد سال است. اریکسون داستان زندگی آنها را دنبال کرد و نحوه برخورد آنها با مشکلات زندگی در مراحل قبلی را تجزیه و تحلیل کرد. او نتیجه می گیرد که افراد مسن برای حفظ نشاط در مواجهه با کاهش توانایی های جسمی و ذهنی باید در فعالیت هایی مانند تربیت نوه، سیاست و برنامه های تربیت بدنی تفریحی شرکت کنند. به طور خلاصه، اریکسون اصرار دارد که افراد مسن، اگر به حفظ یکپارچگی خود علاقه مند هستند، باید بسیار بیشتر از تفکر صرف در گذشته خود انجام دهند.

اکنون که نظریه اپی ژنتیکی رشد اریکسون را بررسی کردیم، اجازه دهید به این سوال بپردازیم که چه چشم اندازهایی را می‌گشاید. ابتدا، اریکسون نظریه ای را تدوین کرد که در آن به جامعه و خود افراد در شکل گیری شخصیت در طول زندگی اهمیت یکسانی داده می شود. این موقعیت به افرادی که در زمینه کمک های اجتماعی کار می کنند راهنمایی می کند تا مشکلات بزرگسالی را به عنوان ناتوانی در یافتن راهی برای برون رفت از بحران اصلی این دوره تلقی کنند تا اینکه در آنها فقط تأثیر باقی مانده از درگیری ها و ناامیدی های دوران کودکی را ببینند. . ثانیاً اریکسون به دوران نوجوانی توجه زیادی داشت و این دوره را در شکل گیری بهزیستی روانی و اجتماعی فرد محوری می دانست. در نهایت، اریکسون با نشان دادن اینکه هر مرحله از رشد روانی اجتماعی دارای نقاط قوت و ضعف خاص خود است، خوش بینی ارائه می دهد، به طوری که شکست در یک مرحله از رشد لزوماً فرد را محکوم به شکست در مرحله بعدی زندگی نمی کند. حال اجازه دهید موضع اریکسون را در مورد نه اصل اساسی در مورد طبیعت انسان در نظر بگیریم.

اصول اساسی اریکسون در مورد طبیعت انسان
رابرت کولز در بیوگرافی اریکسون می نویسد: «وقتی مردی ساختار نظری مرد دیگری را بنا می کند، همیشه از تمام اصول سلف خود پیروی نمی کند» (کولز، 1970، ص XX). مواضع اریکسون در واقع با فروید متفاوت است. در زیر موضع اریکسون در مورد 9 اصل اساسی در مورد طبیعت انسان آمده است.

آزادی جبرگرایی است.از دیدگاه اریکسون، رفتار انسان در ابتدا تعیین می شود. بلوغ بیولوژیکی، در تعامل با حوزه در حال گسترش روابط اجتماعی فرد، سیستم پیچیده ای از عوامل تعیین کننده رفتاری را ایجاد می کند. تربیت در خانواده والدین، تجربیات دوران مدرسه، روابط در گروه همسالان و فرصت‌های یک فرهنگ معین، همگی نقش بزرگی در تعیین مسیر زندگی فرد دارند. در اصل، نتایج چهار مرحله اول رشد روانی-جنسی تقریباً به طور کامل توسط تأثیر محیط تعیین می شود و حل بحران های مشخصه چهار مرحله دیگر به میزان کمتری به عوامل خارجی بستگی دارد. اریکسون قویاً معتقد است که هر فرد، به ویژه در طول چهار مرحله آخر، توانایی حل هر دو بحران قبلی و فعلی را دارد. بنابراین در نظریه اریکسون از مفهوم آزادی حمایت هایی وجود دارد که بر اساس آن افراد مسئول موفقیت ها و شکست های خود هستند.

اگرچه اریکسون Id را پایه بیولوژیکی شخصیت می‌داند، اما همانطور که از نظریه او در مورد رشد خود می‌توان فهمید، کاملاً متعهد به جبر نیست. او خود را یک ساختار شخصی مستقل می‌داند که در طول زندگی از دوران نوجوانی به طور قابل توجهی تغییر می‌کند. به بعد. برخلاف فروید، اریکسون معتقد نیست که شخصیت به طور کامل توسط تجربیات دوران کودکی شکل می گیرد. با این حال، انتخاب‌های زندگی بزرگسالان همیشه دارای محدودیت‌هایی است که توسط تأثیر بی‌پایان تجربیات دوران کودکی تحمیل شده است. برای مثال، دستیابی به صمیمیت در اوایل بزرگسالی دشوار است اگر حس اعتماد پایه قبلا شکل نگرفته باشد. بنابراین، در مقیاس آزادی- جبرگرایی، جبرگرایی وزن بیشتری پیدا می‌کند.

عقلانیت غیر منطقی است.این واقعیت که رشد روانی اجتماعی خود مستقل، بیشترین علاقه نظری اریکسون را برمی انگیزد، تعهد همیشگی او را به موضع عقلانیت بیان می کند. در تئوری او، فرآیندهای فکری به عنوان یک جنبه اصلی از عملکرد ایگو را نشان می‌دهند: این امر در روشی که چهار بحران روانی اجتماعی آخر چرخه زندگی حل می‌شوند آشکارتر است.

اریکسون مانند دیگر روان‌شناسان خود با جهت‌گیری روانکاوانه می‌داند که دست کم گرفتن عقلانیت در تبیین رفتار انسانی یک نقص در فروید بود. با این حال، او اغلب ادعا می کرد که از سنت روانکاوی حمایت می کند و مفاهیم فروید را به عنوان مثال می پذیرد - برای مثال، مبانی بیولوژیکی و جنسی شخصیت و مدل ساختاری آن (id، ego و superego). اریکسون بدون فراتر رفتن از چارچوب روانکاوی، تأکید را به خود، آگاهی و عقلانیت تغییر داد. او عقلانیت را در مردم بسیار بیشتر از فروید می بیند.

کل گرایی عنصر گرایی است.تعهد قوی اریکسون به کل نگری در توصیف انسان ها به وضوح در مفهوم اپی ژنتیک او از رشد قابل مشاهده است، که در آن انسان ها در هشت مرحله تجربه روانی اجتماعی پیشرفت می کنند. در این مسیر، آنها سعی می‌کنند بر عمیق‌ترین بحران‌ها غلبه کنند - مثلاً بحران هویت خود، بحران یکپارچگی خود - و همیشه در چارچوب ماتریسی از تأثیرات پیچیده شخصی، فرهنگی و تاریخی عمل می‌کنند.

برای مثال، بیایید با هم مقایسه کنیم که اصل کل نگری، که زیربنای دو مفهوم است: هویت خود (نوجوانی) و یکپارچگی خود (اواخر بزرگسالی)، چه صدایی را دریافت می کند. در مورد اول، طبق نظریه اریکسون، افراد قبل از اینکه بفهمند چه کسی هستند و احساس پایداری از تداوم بین گذشته و آینده ایجاد کنند، سال ها زندگی خواهند کرد. تظاهرات فردی رفتار نوجوان را تنها در صورتی می توان درک کرد که در چارچوب یک گشتالت کل نگر، مشخصه بحران "هویت خود - سردرگمی نقش" گنجانده شود. در دوران بلوغ و پیری، انسان سعی می کند زندگی خود را به عنوان یک کل درک کند، آن را درک کند، معنای آن را درک کند و آن را در منظر ببیند. رفتار یک فرد سالمند را می توان با درک جامع از بحران "یکپارچگی خود ناامیدی" توضیح داد. بنابراین، در مفهوم اپی ژنتیک اریکسون، فرد تنها بر حسب چرخه زندگی کامل خود در نظر گرفته می شود که تحت تأثیر دائمی یک زمینه پیچیده محیطی اتفاق می افتد.

مشروطیت – محیط زیست.جذابیت اریکسون به محیط گرایی در این واقعیت بیان می شود که هنگام توصیف رشد فردی، به عوامل تربیت، فرهنگ و تاریخ والدین توجه ویژه ای دارد. سیر زندگی یک فرد را فقط باید در چارچوب این تأثیرات بیرونی درک کرد. حل کامل بحران های روانی اجتماعی در سنین پایین عمدتاً به آموزش والدین بستگی دارد. خود عمل آموزش توسط عوامل فرهنگی و تاریخی تعیین می شود. حل بحران های روانی اجتماعی بعدی تابعی از تعامل فرد با فرصت های فراهم شده توسط فرهنگ است. محیط زیست گرایی اریکسون بسیار گسترده است. با این حال، این موضع، اگرچه قوی است، اما بدون قید و شرط مطلق نیست، زیرا اریکسون با فروید در مورد اساس بیولوژیکی و غریزی شخصیت اشتراک دارد.

تغییرپذیری – تغییرناپذیری.نظریه اریکسون بدون شک بر مفهوم تغییرپذیری بنا شده است. او به دقت مسیری را که خود در آن رشد می کند - از طریق یک توالی مشخص از مراحل روانی- اجتماعی، از بدو تولد، از بزرگسالی و پیری تا زمان مرگ ترسیم کرد. به یاد بیاوریم که هر مرحله با یک بحران توسعه خاص مشخص می شود. بسته به اینکه بحران چگونه حل می شود، رشد شخصیت فرد در یک جهت یا جهت دیگر پیش می رود. به طور خلاصه، اریکسون انسان را به گونه ای توصیف می کند که دائماً در حال تکامل است و سعی می کند با مشکلاتی که در هر مرحله با آن مواجه است کنار بیاید.

به گفته اریکسون، زندگی انسان با تغییرات اجتناب ناپذیر مشخص می شود. اگر به این موضوع در بافت وسیع تاریخ رشد فردی بنگریم، خواهیم دید که مردم، در یک مبارزه بی پایان، هر چه بیشتر مشکلات جدید مرتبط با رشد خود را حل می کنند. آنها نقاط عطفی را در زندگی خود تجربه می کنند، ویژگی های جدیدی از خود را به دست می آورند و تغییر می کنند. اختلاف بین اریکسون و فروید در مورد موضوع تغییرپذیری و تغییرناپذیری شاید تعیین کننده ترین در مواضع نظری آنها باشد. برای فروید، شخصیت یک بزرگسال کاملاً توسط تعاملاتی که در سال های اولیه زندگی او رخ داده است، تعیین می شود. برعکس، اریکسون اصرار دارد که رشد انسان هیچ محدودیتی ندارد - در کل چرخه زندگی رخ می دهد.

ذهنیت - عینیت.مفاهیم اساسی که توسط اریکسون برای توصیف رشد روانی اجتماعی استفاده می شود (مثلاً اعتماد، بی اعتمادی، امید) به تجربیات ذهنی معنادار فرد مربوط می شود. علاوه بر این، توانایی هر فرد برای کنار آمدن با یک بحران روانی اجتماعی به حل بحران قبلی بستگی دارد که همیشه فردی است. اما خود بحران ها از طریق تعامل بلوغ بیولوژیکی با جهان اجتماعی در حال گسترش آشکار می شوند. بلوغ بیولوژیکی به صورت فردی منحصر به فرد نیست. اریکسون آن را در تعامل مداوم با عوامل خارجی عینی (مثلاً خانواده و جامعه) می بیند. به این معنا، به نظر می‌رسد که مراحل و بحران‌های روانی-اجتماعی به طور عینی تعیین می‌شوند که بی‌تردید نشان‌دهنده تعهد اریکسون به موضع عینیت است.

کنش پذیری - واکنش پذیری.یک فرد در سیستم اریکسون در ابتدای رشد خود واکنش‌پذیری مشخصی دارد، اما با گذشت زمان، حرکت از یک مرحله روانی اجتماعی به مرحله دیگر، فعال‌تر می‌شود. در واقع حل موفقیت آمیز چهار بحران اول (امید، اراده، هدف، شایستگی) مقدمه ای برای عملکرد فعال در مراحل بعدی است. با این حال، در مراحل اولیه، بلوغ بیولوژیکی محدودیت هایی را بر توانایی فرد برای ساختن رفتار بنا به صلاحدید خود تحمیل می کند.

در مقابل، توصیف اریکسون از چهار مرحله بعدی از جوانی تا پیری به وضوح بیانگر این ایده است که افراد قادر به تنظیم درونی رفتار خود هستند. مفاهیمی مانند جستجوی هویت خود، صمیمیت، بهره وری و تمامیت خود بهتر در زمینه کنشگری آشکار می شوند. بنابراین، در چارچوب نظری اریکسون، افراد عموماً در طول زندگی خود فعال هستند. با این حال، همانطور که ما از مرحله ای به مرحله بعدی می رویم، رشد انسان به واکنش های ما به واقعیت های زیستی، اجتماعی و تاریخی بستگی دارد. و در این مفهوم وسیع، ممکن است در دیدگاه اریکسون از طبیعت انسان، واکنش پذیری به رسمیت شناخته شود.

هموستاز - هتروستاز.از دیدگاه اریکسون، افراد به طور مداوم در هر بحران روانی اجتماعی به چالش کشیده می‌شوند و هر بحرانی حاوی فرصتی بالقوه برای رشد و گسترش توانایی‌های خود است. با حل موفقیت آمیز یک بحران، فرد در رشد خود به سمت بحران بعدی پیش می رود. این حرکت رو به جلو بدون شک به ما امکان می دهد که اصل هتروستاز را در درک انگیزه انسانی ببینیم. طبیعت انسان مستلزم رشد شخصی و پاسخ به چالش های ذاتی در هر مرحله از رشد است.

یکی دیگر از شواهد اصل هتروستاز اریکسون این واقعیت است که حل موفقیت آمیز هر بحران روانی اجتماعی فرصت های بیشتری را برای رشد و خودشکوفایی در اختیار فرد قرار می دهد. به عنوان مثال، کل دوره بلوغ (تقریباً 45 سال زندگی) از نظر بهره وری - رکود توصیف می شود. استفاده از این مفاهیم نشان دهنده ارتباطات ذاتی بین رشد فردی و رشد سالم در نظریه اریکسون است. با این حال، تمایل مشاهده شده او به گرایش به هتروستاز تا حدودی با این واقعیت که او در موضع فروید در مورد بنیاد بیولوژیکی و غریزی شخصیت مشترک است، محدود می شود. مردم برای رشد و توسعه تلاش می کنند، اما این تنها در محدوده ذخایر غریزی آنها امکان پذیر است. بنابراین، درجه پذیرش هتروستاز توسط اریکسون به بهترین وجه به عنوان متوسط ​​توصیف می شود.

دانستنی - ناشناختنی.اگرچه اریکسون با برخی مفاهیم روانکاوانه سنتی شخصیت موافق بود، او همچنین ایده های جدیدی را بر اساس راهبردهای مختلف تحقیقات بالینی، انسان شناختی و روان-تاریخی تدوین کرد. برخی از نشانه های پذیرش جایگاه شناخت کامل ماهیت انسان در مفهوم جامع او از چرخه زندگی انسان موجود است. با این حال، این واقعیت که او بر تحقیقات بین رشته‌ای انجام شده خارج از چارچوب علم «جریان اصلی»، همراه با عدم وجود روش‌های کاملاً علمی برای مطالعه شخصیت در نظریه‌اش، نشان می‌دهد که اطمینان او به شناخت انسان از طریق علم بسیار زیاد است. از مطلق در مقایسه با فروید، به نظر می رسد که اریکسون در مورد غیرقابل انکار بودن شناخت علمی بشر کمتر متقاعد شده است.

اجازه دهید اکنون به آزمون تجربی نظریه اریکسون بپردازیم و برخی از مطالعات اختصاص یافته به آن را در نظر بگیریم.

اعتبار سنجی تجربی مفاهیم نظریه روانی اجتماعی
نظریه اریکسون تأثیر عمده ای بر روانشناسی رشد داشته است (پاپالیا و اولدز، 1986؛ سانتروک، 1985). ایده های او در آموزش دوران کودکی، مشاوره حرفه ای، خدمات اجتماعی و تجارت کاربرد پیدا کرده است. همچنین لازم به ذکر است که اریکسون تحقیقات روانی-تاریخی گسترده ای در مورد شخصیت های مشهوری مانند مارتین لوتر، آدولف هیتلر، مهاتما گاندی و جورج برنارد شاو انجام داد. تاریخچه روانی شکلی از تحقیق است که سعی دارد موضوعات اصلی زندگی انسان را با رویدادها و شرایط تاریخی مرتبط کند (کراسبی و کراسبی، 1981؛ رونیان، 1982). افزایش اخیر علاقه در میان شخصیت شناسان به روش های زندگی نامه ای و زندگی نامه ای مطالعه شخصیت عمدتاً به دلیل کار اریکسون در زمینه تاریخ روان است (Moraitis, Pollack, 1987).

نظریه اریکسون علیرغم محبوبیتش، حجم قابل توجهی از تحقیقات تجربی را ایجاد نکرده است. بخشی از فقدان تحقیق سیستماتیک در مورد این نظریه را می توان با این واقعیت توضیح داد که ایده های آن پیچیده و انتزاعی است. علاوه بر این، مفاهیمی مانند اعتماد، وفاداری و مهلت قانونی روانی اجتماعی آنقدر واضح تعریف نشده اند که بتوان اعتبار تجربی آنها را اثبات کرد. مشکل دیگر از این واقعیت ناشی می شود که تأیید نظریه اریکسون به مطالعات طولی گسترده برای ارزیابی تغییرات رشد در طول چرخه زندگی نیاز دارد. جمع آوری داده های طولی یک روش پرهزینه و بسیار وقت گیر است. در نتیجه همه اینها، مطالعات اختصاص داده شده به آزمایش ویژگی های تأثیر متقابل مراحل روانی-اجتماعی در حال حاضر نسبتاً نادر است. سرانجام، خود اریکسون هیچ علاقه ای به آزمایش تجربی گزاره های خود نشان نداد. تحقیقاتی که او خودش انجام داد بر اساس تحلیل معنادار موارد بالینی بود.

با این حال، برخی از مفاهیم در نظریه روانی-اجتماعی مطمئناً قابل انجام تحقیقات دقیق هستند. به عنوان مثال، اریکسون معیارهایی را برای سلامت و بیماری روانی اجتماعی برای هر دوره بحرانی با استفاده از ویژگی های رفتاری که به اندازه کافی به وضوح تعریف شده بودند، ایجاد کرد که امکان مطالعه مستقیم چگونگی حل بحران قبلی را در رفتار و نگرش های فعلی نشان می دهد. نظریه اریکسون همچنین برای آزمایش تجربی مناسب به نظر می رسد، زیرا با شاخص های اجتماعی توسعه سروکار دارد، برخلاف نظریه هایی که بر فرآیندهای درون روانی تمرکز دارند. سرانجام، اریکسون مطالعه دقیق و منسجمی از پدیده‌های روانی اجتماعی مرتبط در رشد فردی را ممکن کرد، در حالی که نظریه‌های دیگر اغلب فاقد چنین ترکیبی از مسائل رشد هستند. با این حال، تا زمانی که مطالعات طراحی شده دقیق نتایج رضایت بخشی را به دست نیاورد، وضعیت تجربی نظریه اریکسون نامشخص باقی خواهد ماند.

اگرچه اریکسون نیازی به آزمایش تجربی نظریه خود نمی دید، اما محققان دیگر سعی کردند این کار را انجام دهند. بیایید به چند نمونه از این گونه مطالعات نگاه کنیم.

تحقیق در مورد هویت خود
همانطور که در بالا ذکر شد، از میان تمام مراحل روانی-اجتماعی چرخه زندگی، اریکسون (1968a) بیشترین توجه را به نوجوانی معطوف کرد. بررسی ما نشان می دهد که اکثر مطالعات منتشر شده تا به امروز تقریباً به طور انحصاری بر روی این مرحله تمرکز دارند.

مارسیا (1966، 1967، 1980) مطالعات متعددی را برای بررسی پیشایندها و پیامدهای شکل گیری هویت در نوجوانان انجام داده است. بر اساس آثار اریکسون، آنها چهار جهت گیری مستقل یا وضعیت هویت شخصی را شناسایی کردند: 1) هویت خود مبهم. 2) تعیین از پیش 3) مهلت قانونی؛ 4) دستیابی به هویت شخصی این دولت ها با استفاده از دو پارامتر مستقل، یعنی بحران و شرایطی مانند تعهد در دو حوزه اصلی عملکرد توصیف می شوند: فعالیت حرفه ای و ایدئولوژی (یعنی دین و سیاست). اصطلاح بحران به آن دوره از مبارزات بزرگ در زندگی اطلاق می شود که فرد در این فکر است که چه شغلی را انتخاب کند و چه باورها و ارزش هایی را در زندگی دنبال کند. انجام تعهدات مستلزم اتخاذ تصمیمات قاطع در مورد انتخاب های شغلی و ایدئولوژی ها و همچنین توسعه استراتژی های هدفمند برای اجرای آن تصمیمات است. وضعیت هویت شخصی یک فرد با ارزیابی پاسخ های او به مصاحبه استاندارد شده ای که توسط مارسیا (1966) توسعه یافته است، تعیین می شود.

محو شدن هویت شخصی با "مبارزه شدن با فقدان تعهد" مشخص می شود. فردی با هویت مبهم ممکن است بحران را تجربه کند یا نکند، اما در هر صورت، حداقل یا حتی فقدان ارزش ها و نقش های پذیرفته شده توسط فرد، و فقدان یک رویای گرامی وجود دارد. از پیش تعیین شدن وضعیت یک مرد یا دختر جوان است که از قبل جهت گیری های اساسی خود را مشخص کرده است. با این حال، هیچ نشانه ای (یا بسیار اندک) وجود ندارد که آنها در حال تجربه یک بحران بودند. نمونه ای از "هویت خود از پیش تعیین شده" دانشجویی است که تصمیم می گیرد دندانپزشک شود زیرا این حرفه پدر و پدربزرگش است. وضعیت تعلیق هویت خود فرض را بر این می گذارد که یک فرد در حال حاضر در وضعیت بحران (انتخاب بین گزینه ها) است و ترجیحات او بسیار ضعیف و نامشخص است. دانشجویی که خود را در آینده به عنوان یک شیمیدان، یک وزیر یا یک روزنامه نگار می بیند نمونه ای است که وضعیت مبارزه داخلی مداوم و طولانی را با عدم قطعیت انتخاب مشخصه این وضعیت نشان می دهد. در نهایت، وضعیت دستیابی به هویت به افرادی اطلاق می‌شود که دوره‌ای از بحران را تجربه کرده‌اند و در مورد اهداف و موقعیت‌های شغلی و ایدئولوژیک انتخاب‌های خاصی انجام داده‌اند.

وجود این چهار وضعیت هویت خود اکنون از حمایت تجربی زیادی برخوردار شده است (بورن، 1978؛ مارسیا، 1980). علاوه بر این، مطالعات بسیاری انجام شده است که ارتباط بین وضعیت های هویتی توصیف شده و الگوهای روابط در خانواده را بررسی کرده است. این خط از تحقیقات، که توسط نویسندگانی مانند مارسیا (1980) و واترمن (1982) خلاصه شده است، نشان داده است که افراد با هویت خود از پیش تعیین شده روابط گرم تری با والدین نسبت به افراد دارای سایر وضعیت های هویت خود دارند. همچنین بیشتر از دیگران در موقعیت هایی که نیاز به تصمیم گیری حیاتی دارند به خانواده خود برای مشاوره و حمایت مراجعه می کنند. در نتیجه، آنها مجبور نیستند برای رسیدن به هویت خود به سختی «مبارزه» کنند. آنها تا حد زیادی موفق به اجتناب از تجزیه و تحلیل انتقادی از پیامدهای بلند مدت تصمیمات نهایی ممکن است. برعکس، افرادی که در حالت تعلیق و همچنین دستیابی به هویت شخصی هستند، تمایلی به مشاوره از والدین خود در موارد بحرانی ندارند. به نظر می رسد که آنها بیشتر از والدین خود انتقاد می کنند و سطح تعارض بیشتری در خانواده های والدین خود دارند. افراد دارای هویت پراکنده بیشترین فاصله را بین خود و والدین خود گزارش می دهند. این نوجوانان والدین خود را نسبت به خود بی تفاوت می دانند و آنها را طرد می کنند و از این رو الگوهای مشخصه نوجوانان دارای «پیش جبرگرایی» را ندارند.

علاقه قابل توجهی به مطالعه روابط بین وضعیت هویت، انگیزه برای یادگیری و عملکرد تحصیلی در دانشجویان وجود داشته است. نتایج تحقیقات نشان می‌دهد که افرادی که به هویت خود دست یافته‌اند، رشته‌هایی مانند ریاضی، زیست‌شناسی، شیمی و مهندسی را رشته‌های اصلی خود می‌دانند، در حالی که دانش‌آموزان با هویت مبهم بیشتر جذب جامعه‌شناسی، تدریس و تربیت بدنی می‌شوند (آدامز، فیچ، 1983؛ مارسیا، فریدمن، 1970). مطالعه مشابهی (واترمن، واترمن، 1970) نشان داد که دانشجویانی که در مورد انتخاب شغل خود تصمیم گرفته بودند، نسبت به دانشجویانی که هنوز تصمیم نگرفته بودند پس از فارغ التحصیلی از کالج چه کاری انجام دهند، ارزیابی مثبت تری از تحصیلات خود و همه چیزهایی که به آن مرتبط است داشتند. دانش آموزانی که به هویت خود دست می یابند نمرات بالاتری نسبت به دیگران دریافت می کنند (کراس و آلن، 1970). در نهایت، یک مطالعه به خصوص جالب (مارسیا، 1967) نشان داد که دانش‌آموزانی که دارای هویت قوی هستند، در کارهایی که بر عملکرد تحصیلی تأثیر می‌گذارند، شکست‌های چشمگیر کمتری (که با عزت نفس اندازه‌گیری می‌شود) تجربه می‌کنند.

مطالعه دیگری به بررسی ارتباط بین وضعیت هویت خود و فرآیندهای نفوذ اجتماعی پرداخت. بنابراین، دانش‌آموزان با هویت پراکنده خود بیشترین انطباق را تحت فشار گروه همسالان نشان دادند (آدامز و همکاران، 1985). کسانی که به هویت خود دست یافتند نیز تمایل داشتند در موقعیت‌های مشابه رفتار کنند، اما تنها زمانی که این امر منجر به دستیابی به اهداف خاصی شود. دقیقاً این نوع تجلی حساسیت نسبت به نظرات دیگران است که می توان از فردی که به هویت خود اطمینان دارد انتظار داشت.

بررسی دستیابی به هویت شخصی و ظرفیت صمیمیت در آینده
بر اساس نظریه اپی ژنتیک رشد روانی-اجتماعی اریکسون، حل موفقیت آمیز هر تعارض به فرد این امکان را می دهد که با جهت گیری مثبت تری با مرحله بعدی (و تعارض بعدی) کنار بیاید. یعنی، احساس قوی هویت شخصی، رشد ظرفیت صمیمیت را برای فرد بالغ آسان‌تر می‌کند. مطالعه ای که توسط Kahn و همکاران انجام شد. (کان و همکاران، 1985) هدف آزمایش تجربی این ایده بود که کسب هویت پایدار در اوایل بزرگسالی احتمالاً منجر به دستیابی به صمیمیت در میانسالی می شود. برای این منظور، دانشمندان در سال 1963 هویت خود را با استفاده از روش خودارزیابی در گروه‌های دانش‌آموزان سال دوم و سال اول در یک مدرسه هنری مورد مطالعه قرار دادند. در سال 1981، 60 درصد از شرکت کنندگان در اولین مطالعه، پرسشنامه ای حاوی سوالاتی در مورد زندگی شخصی، خانوادگی و حرفه ای خود پس از فارغ التحصیلی پر کردند. وضعیت تاهل به عنوان شاخص صمیمیت انتخاب شد. از آزمودنی‌ها خواسته شد یکی از دسته‌های زیر را انتخاب کنند: هرگز ازدواج نکرده (متاهل نبوده)، متاهل (متاهل)، زندگی جدا از همسرم (شوهر)، مطلقه (طلاق)، بیوه (بیوه). سوال دوم مربوط به تعداد طلاق در صورت وجود بود.

نتایج با این نظریه سازگار بود: یک ارتباط قوی بین دستیابی به هویت شخصی و ظرفیت صمیمیت در بزرگسالی پیدا شد. با این حال، تفاوت های جنسیتی با الگوی عمومی همپوشانی داشت. با توجه به پیش‌بینی صمیمیت (ازدواج) در مردان بر اساس هویت شخصی، افرادی که در سال 1963 هویت خود را قوی‌تر داشتند، 18 سال بعد روابط زناشویی بسیار قوی‌تری داشتند. از هر 35 مرد با هویت بالا تنها یک نفر تا سال 1981 ازدواج نکرده بود. برای زنان، برعکس، وضعیت تاهل به دستیابی به هویت شخصی بستگی ندارد. اما در بین زنان متاهل، رابطه قوی بین هویت خود و ثبات زناشویی مشاهده شد. در واقع، بیش از دو سوم زنان با هویت پایین، از هم گسیختگی زناشویی در این 18 سال گزارش کردند. بین مردان در ازدواج های پایدار و ناپایدار از نظر هویت شخصی تفاوتی وجود نداشت. نویسندگان پیشنهاد کردند که راه های دستیابی به صمیمیت ممکن است برای هر دو جنس متفاوت باشد.

برای مردان، دستیابی به صمیمیت ارتباط تنگاتنگی با تصمیم ازدواج یا عدم ازدواج دارد، در این راستا، دستیابی به هویت شخصی بر اساس ویژگی های سنتی نقش مردانه مانند ابزارگرایی، هدفمندی و شایستگی تعیین کننده است. از سوی دیگر، زنان می توانند مقید به تجویزهای اجتماعی ضرورت ازدواج باشند، بنابراین دستیابی به هویت خود ارتباط چندانی با متاهل بودن ندارد، در عین حال به نظر می رسد که صمیمیت در زنان متاهل بر ثبات روابط زناشویی تأثیر می گذارد. هویت خود بر اساس توانایی کنار آمدن با اضطراب و توانایی بیان آشکار احساسات به ثبات زناشویی کمک می کند» (کان و همکاران، 1985، ص 1321).

در مجموع، نتایج به‌دست‌آمده در این پژوهش حاکی از وجود الگوهای مختلف شکل‌گیری هویت خود در زنان و مردان است. تفاوت های حاصل، به نوبه خود، نیاز به ایجاد مدل های جدید را نشان می دهد که به طور خاص نسخه زنانه توسعه را توصیف می کند (گیلیگان، 1982).

کاربرد: نوجوانان آمریکایی یا "من کی هستم؟"
اریکسون دیدگاه های نظری خود را در زمینه های متفاوتی مانند رفتار بازی کودکان (اریکسون، 1937)، دوران کودکی سرخپوستان آمریکایی (اریکسون، 1945)، رفتار اجتماعی نوجوانان (اریکسون، 1968a)، و مشکلات هویتی در میان جوانان سیاه پوست (اریکسون، 1964b) به کار برد. و عدم انطباق در جوانان (اریکسون، 1970). او تأکید کرد که چگونه انواع تجربیات اجتماعی-عاطفی بر شکل گیری هویت خود در نوجوانی و اوایل بزرگسالی تأثیر می گذارد. اریکسون بیش از هر شخص شناس دیگری بر هویت خود به عنوان یک مسئله روانی-اجتماعی مرکزی که نوجوانان در جامعه معاصر آمریکا با آن مواجه هستند، تأکید کرد.

از دیدگاه اریکسون، دو سوال اصلی که جوانان امروزی با آن مواجه هستند این است: "من کیستم؟" و "چگونه در دنیای بزرگسالان جا بیفتم؟" در فرهنگی با هنجارهای اجتماعی سفت و سخت (مانند کشورهای اسلامی)، که نقش های اجتماعی و جنسیتی تجویز شده زیادی وجود دارد، این مشکلات هویتی به حداقل می رسد زیرا انتخاب گزینه ها محدود است. در اینجا هویت شخصی به جوانان «اعطا می شود» و پایبندی به وضعیت موجود صرفاً ضمنی است. جامعه آمریکا فرصت های بالقوه بسیار متنوع تری را برای جوانان خود فراهم می کند - حرفه ای، ایدئولوژیک و اجتماعی. در نتیجه، نوجوانان آمریکایی دقیقاً به این دلیل که حق انتخاب دارند، در برابر مسائل هویتی آسیب پذیرتر هستند. اریکسون پیشنهاد می‌کند که سیستم دموکراتیک آمریکا به‌ویژه مشکلات جدی ایجاد می‌کند، زیرا دموکراسی به هویت شخصی در روحیه «خودت انجام بده» نیاز دارد. به همین دلیل، جوانان آمریکایی مسئولیت مهمی در درک اینکه چه کسانی هستند و چگونه می توانند جایگاه خود را در دنیای بزرگسالان پیدا کنند، دارند.

هنگامی که دموکراسی با تحریفات مبتنی بر تکنولوژی در جهان اجتماعی ترکیب می شود، بحران هویت تشدید می شود. فناوری ما به آموزش رسمی گسترده نیاز دارد. این تحصیل طولانی که اغلب با وابستگی مالی به والدین در دوران کالج همراه است، به طور قابل توجهی دوره را برای نوجوانان طولانی تر می کند تا بفهمند چگونه زندگی می کنند و زندگی بزرگسالی آنها چگونه باید باشد. مشکل هویت خود برای جوانان نیز در ارتباط با تغییرات اجتماعی بسیار سریع پیچیده تر می شود و نیاز به تجدید نظر در ارزش ها و هنجارهای اساسی دارد. نوجوانان آمریکایی نه تنها زمان بیشتری برای یافتن هویت خود دارند، بلکه گزینه های بیشتری برای انتخاب دارند.

بحران هویت خود را حداقل اخیراً در سه حوزه اصلی رفتار نوجوانان نشان می دهد. اینها عبارتند از: 1) مشکل انتخاب شغل. 2) عضویت در گروه همتایان؛ 3) مصرف الکل و مواد مخدر.

مشکل انتخاب شغل.اریکسون معتقد است که فقدان خودمختاری حرفه ای نگرانی اصلی بسیاری از جوانان است. به بیان ساده، برای تصمیم گیری در مورد انتخاب حرفه، یک نوجوان باید تعیین کند که چگونه است. از آنجایی که در جامعه ما انواع مختلف مشاغل حرفه ای با سبک های زندگی متفاوتی مطابقت دارد، انتخاب شغل اساساً به انتخاب یک سبک زندگی در کل تبدیل می شود. برای انتخاب درست، جوانان باید درک خوبی از خود و همچنین ارزیابی آگاهانه از جایی که ممکن است در زندگی کاری مناسب‌تر باشند، داشته باشند. در نهایت، انتخاب یک شغل خاص به خودی خود می‌تواند ایده‌ای درباره نوع فردی که یک مرد یا زن جوان می‌خواهد به آن تبدیل شود، ارائه دهد.

تردید نوجوانان در انتخاب یک حرفه اغلب مظهر عدم اطمینان اساسی تر در مورد هویت خود است. این امر به ویژه در مورد زنان جوانی صدق می کند که به دلیل سرنوشت بیولوژیکی خود با یک انتخاب روبرو هستند: نقش همسر و مادر یا شغل یا ترکیبی از هر دو. برخی از زنانی که اولی را انتخاب می کنند ممکن است در نهایت به این باور برسند که خارج از نقش مادری هیچ هویت شخصی ندارند. از آنجایی که جامعه سنتی اغلب پذیرش منفعلانه ارزش‌ها و آرمان‌های «زنانه» را دیکته می‌کند، زن مدرن در مسیر دستیابی به هویت خود، درگیری جدی مربوط به اشتغال حرفه‌ای را تجربه می‌کند (گلدبرگ، 1983). مردان جوان نیز فشار شدیدی را برای دنبال کردن شغل تجربه می‌کنند. در مقایسه با زنان، آنها به طور بالقوه بیشتر تحت تأثیر رقابت برای موقعیت های سودآور قرار می گیرند: احساس هویت و ارزش شخصی آنها اغلب در تعادل است.

عضویت در گروه همتا.حتی در بهترین شرایط، زمان ایجاد هویت واضح و مثبت برای نوجوانان دشوار است. نوجوانان با طرد والدین به عنوان الگوهایی برای هویت خود، اغلب به دنبال منابع جایگزین حمایت از همسالان خود هستند، زیرا آنها تصویر خود را از خود بازتعریف می کنند. در فرهنگ ما، پیوندها با گروه های همسالان به ویژه در این دوره قوی است. تأثیر آنها بر ارزش‌ها و نگرش‌های نوجوانان اغلب بیشتر از تأثیر والدین، مدارس، سازمان‌های مذهبی یا هر ساختار اجتماعی دیگری است (ماکوبی، 1990). این گروه ها به جوانان کمک می کنند تا در زمانی که در حال تجربه تغییرات فیزیولوژیکی و ایدئولوژیکی واقعاً چشمگیر هستند، اعتماد به نفس خود را حفظ کنند. نوجوانان با آگاهی از احساسات خود و همچنین مراقبت از همسالان خود، توانایی کنار آمدن با سایر موقعیت های گیج کننده و گاه ترسناک را در خود پرورش می دهند.

اریکسون خاطرنشان کرد که تشکیل گروه‌های نوجوان، یکنواختی لباس، حرکات بدن و حالات چهره که اغلب در گروه‌های نوجوان مشاهده می‌شود، در واقع دفاعی در برابر هویت گیج‌کننده و نامطمئن خود است (اریکسون، 1968a). وقتی پسران و دختران جوان به وضوح درک نمی کنند که چه هستند، تقلید از همسالان خود در لباس و رفتار به آنها احساس ثبات و امنیت درونی می دهد. علاوه بر این، جواهرات، مدل مو و موسیقی آنها نمادی از دوری از والدین و هر چیزی است که با دنیای بزرگسالان مرتبط است. تعلق به گروه های همسالان نیز فرصتی را برای تأثیرپذیری از سیستم های مختلف ایدئولوژیک جدید - سیاسی، اجتماعی، اقتصادی و مذهبی فراهم می کند. به گفته اریکسون، جذابیت ایدئولوژی‌های مختلف و سبک‌های زندگی جایگزین برای گروه‌های نوجوان تا حد زیادی مبتنی بر جستجوی هویت شخصی است. به ویژه، آنها در جستجوی ارزش های شخصی جدید هستند، زیرا لازم است جایگزینی برای قوانین کودکان پیدا شود. علاوه بر این، یادگیری به اشتراک گذاشتن باورهای جدید و عمل بر اساس نظام‌های ارزشی جدید اجتماعی در طول آزمایش نوجوانان، و همچنین توانایی رد ایدئولوژی‌های قدیمی، می‌تواند حس نوظهور هویت خود را در نوجوان تقویت کند.

الکل و مواد مخدر.استفاده بسیار گسترده از انواع مواد مخدر تفریحی، که الکل رایج ترین آنهاست، نشان می دهد که هیچ توضیح ساده ای برای اینکه چه عواملی نوجوانان را به مصرف یا وابستگی به الکل و مواد می کشاند، وجود ندارد. اثرات فوری و بلندمدت هر دارو تا حدی به شخصیت فرد مصرف کننده، روحیه، انگیزه، تجربه قبلی از داروها، وزن بدن و ویژگی های فیزیولوژیکی، دوز و غیره بستگی دارد. قدرت دارو، روش استفاده، و شرایطی که دارو در آن مصرف می شود (لیویت، 1982). اثر یک دارو نه تنها در بین افراد مختلف، بلکه در بین افراد مشابه در موقعیت های مختلف متفاوت است.

پس از اینکه مصرف مواد مخدر نوجوانان در دهه 60 و اوایل دهه 70 به سطوح بالایی رسید، در دهه 80 کاهش یافت. نتایج یک مطالعه ملی در مورد مصرف مواد مخدر در بین دانش‌آموزان دبیرستانی در ایالات متحده (جانستون و همکاران، 1988) نشان می‌دهد که مصرف مواد در دهه 1980 تا حد زیادی ثابت ماند و استفاده از ماری‌جوانا و آرام‌بخش‌ها حتی کاهش یافت. این داده‌ها دلگرم‌کننده هستند، اگرچه شکی نیست که در آینده‌ای قابل پیش‌بینی همچنان شاهد استفاده گسترده از الکل و مواد مخدر خواهیم بود.

بسته به فرد و دارو، انگیزه های شروع و ادامه مصرف مواد می تواند از کنجکاوی، احساسات طلبی، فشار و تایید همسالان، فرار از استرس و عصیان علیه قدرت، تا دلایل فلسفی تر مانند میل به خودشناسی متغیر باشد. ، خودسازی، خلاقیت، روشنگری معنوی و گسترش مرزهای دانش. اگر این انگیزه ها در چارچوب نظریه اریکسون در نظر گرفته شود، ارتباط آنها با احساس ناکافی بودن هویت شخصی آشکار می شود. جوانانی که نمی دانند چه کسانی هستند، ممکن است تجربه نوشیدن و مواد مخدر را در "دست زدن" به مرزهای بیرونی خود بسیار جذاب بیابند. آنها تصور می کنند که قادر خواهند بود بعد از خود را کشف کنند که دقیقاً زمانی که آنها از آنها فرار می کنند. در دنیای هوشیار و "درست" هستند.

مصرف الکل و مواد مخدر همچنین ممکن است به طور موقت ناراحتی عاطفی را که همراه با بحران هویت است تسکین دهد. تردید در انتخاب حرفه، درگیری با والدین، وارد شدن به روابط شکننده و نامطمئن با همسالان، پسران و دختران می‌تواند با مواد مخدر به عنوان وسیله‌ای برای کمک فوری به فراتر رفتن از خود رفتار کند. علاوه بر این، هنگامی که آنها در یک شرکت با همسالانی هستند که مواد مخدر مصرف می کنند، درک اینکه چگونه می توان به آنها "فشار" وارد کرد دشوار نیست، به خصوص اگر وضعیت آنها در گروه به مصرف مواد نیز بستگی داشته باشد. فردی با هویت خود تثبیت شده ممکن است در برابر چنین فشاری مقاومت کند، اما نوجوانان با هویت خود منتشر ممکن است در نافرمانی مشکل داشته باشند.

این اشتباه است که فرض کنیم تمام جنبه های رفتار نوجوانان را می توان از منظر نظریه اریکسون توضیح داد. با این حال، مفهوم بحران هویت یک رویکرد نظری برجسته برای درک بسیاری از مشکلات روانشناختی دوران نوجوانی است. اریکسون در تلاش برای توضیح خطوط اساسی رشد روانی اجتماعی، سهم عمده و پایداری در نظریه شخصیت داشت.

داستان اصلی اریک اریکسون کاملا تاریک است. او در 15 ژوئن 1902 به دنیا آمد. مادرش که یک یهودی دانمارکی بود و قبلا باردار بود، دانمارک را به مقصد آلمان ترک کرد و در آنجا با یک یهودی آلمانی به نام دکتر هامبورگر ازدواج کرد. اریکسون با وجود ریشه های دانمارکی خود را آلمانی می دانست. با این حال، همتایان آلمانی‌اش او را به دلیل یهودی بودن طرد کردند و دوستان یهودی‌اش به دلیل موهای بلوند و ظاهر آریایی‌اش، او را گوی (نه یهودی) نامیدند.

نام اصلی اریکسون همبرگر است. اولین آثار او با نام همبرگر منتشر شد. او بعداً شروع به امضای قرارداد با اریک هومبرگر اریکسون کرد و در نهایت با اریک اریکسون (به معنای واقعی کلمه، اریکسون پسر اریک است) تصمیم گرفت، اگرچه اریکسون نام خانوادگی پدرش نیست. دانمارکی متولد شد، با تحصیلات آلمانی، او به میل خود آمریکایی شد. اریکسون که یهودی به دنیا آمد، با یک مسیحی ازدواج کرد و به مسیحیت گروید.

تحصیلات آکادمیک رسمی اریکسون تا سن 18 سالگی ادامه یافت و او از یک ژیمناستیک کلاسیک فارغ التحصیل شد. اریکسون در دبیرستان به مطالعه ادبیات لاتین، یونانی، باستان و آلمانی و تاریخ باستان پرداخت. او دانش آموز خیلی کوشا نبود. پس از فارغ التحصیلی از دبیرستان، اریکسون به سفری به اروپا رفت. مانند بسیاری از جوانان آن نسل، او در تلاش بود تا خود را پیدا کند. پس از یک سال سرگردانی، اریکسون برمی گردد و وارد مدرسه هنر می شود. در مونیخ نقاشی خواند و سپس به فلورانس رفت. زندگی یک هنرمند برای مرد جوانی که نمی خواست ساکن شود کاملاً مناسب بود. او به او آزادی و زمان برای کشف خود داد.

اریکسون در سن 25 سالگی به خانه برمی گردد و قصد دارد ساکن شود و به آموزش هنر بپردازد. او به وین دعوت می شود تا به کودکانی که والدینشان تحت روانکاوی هستند آموزش دهد. اریکسون هنر، تاریخ و موضوعات دیگر را تدریس می کرد. به او فرصت داده شد تا برنامه آموزشی خود را ایجاد کند.

جامعه افراد درگیر روانکاوی در دهه 20 کاملا غیر رسمی بود. تحلیلگران، بیماران، خانواده و دوستانشان برای پیک نیک و مهمانی های اجتماعی دور هم جمع شدند. اریکسون طی این ملاقات ها با آنا فروید و دیگر روانکاوان برجسته آشنا شد. اریکسون یک انتخاب مخفی را پشت سر گذاشت و مشخص شد که کاندیدای مناسبی برای آموزش روانکاوی است. در سال 1927، اریکسون شروع به جلسات روانکاوی روزانه با آنا فروید در خانه پدرش کرد.

اریکسون شک داشت که آیا یک هنرمند می تواند روانکاو شود، اما آنا فروید او را متقاعد کرد که روانکاوی برای افرادی که به دیگران کمک می کنند تا ببینند مورد نیاز است. اریکسون در بیشتر دوران کاری طولانی و پربار خود سعی کرد از این اصل پیروی کند - به عنوان یک هنرمند، طرح های پیچیده ای از مفاهیم و دیدگاه های جدید خلق کرد.

"ظرفیت شگفتی یکی از رشته های پزشک است" (اریکسون، 1963، ص 100).

اریکسون همچنین سیستم مونته سوری را مطالعه کرد و دومین فردی شد که توسط انجمن معلمان مونته سوری آموزش دید. علاقه او به بازی درمانی و روانکاوی کودکان عمدتاً به دلیل فعالیت های تدریس مداوم او و تحت تأثیر مونته سوری به وجود آمد.
در سال 1929، اریکسون در مراسم بالماسکه ماردی گراس در قلعه وین، با زن جوانی به نام جوآن سرسون آشنا شد و تقریباً بلافاصله عاشق شد. چند ماه بعد ازدواج کردند. تازه ازدواج کرده ها علایق مشابهی داشتند. جوآن به تدریس رقص مدرن پرداخت، مدرک لیسانس آموزش و کارشناسی ارشد در جامعه شناسی گرفت و سابقه طولانی روانکاوی با یکی از اولین شاگردان فروید داشت.

اریکسون آموزش روانکاوی خود را در سال 1933 به پایان رساند و به عضویت کامل انجمن روانکاوی وین درآمد. به دلیل گسترش فاشیسم در اروپا، اریکسون مانند بسیاری از روانکاوان دیگر تصمیم گرفت به آمریکا مهاجرت کند. میراث کانادایی-آمریکایی همسرش انجام این کار را برای او آسان کرده است. اریکسون ها در بوستون ساکن شدند، جایی که اریکسون اولین روانکاو کودک شهر شد. به او سمتی در دانشکده پزشکی هاروارد و بیمارستان عمومی معتبر ماساچوست پیشنهاد شد. علاوه بر این، او شروع به فعالیت خصوصی و همکاری با کلینیک روانشناسی هاروارد به ریاست هنری موری کرد. در آن سال‌ها، اریکسون با متفکران درخشان و تأثیرگذاری مانند موری، روت بندیکت و مارگارت مید، انسان‌شناسان و کرت لوین، روان‌شناس اجتماعی تعامل داشت.

در سال 1936، اریکسون سمتی را در دانشکده پزشکی ییل پذیرفت و در حالی که در آنجا کار می کرد، اولین سفر مردم شناسی خود را به داکوتای جنوبی رفت تا کودکان قبیله سرخپوستان سیوکس را مشاهده کند. کار او در مورد سیوکس، تطبیق پذیری فرهنگی کار میدانی انسان شناسی را با بینش یک پزشک درجه یک ترکیب می کند. اریکسون در قبیله Sioux پدیده جدیدی را کشف کرد. او توجه خود را به علائم روانشناختی مانند فقدان تصویر واضح از خود و شخصیت خود جلب کرد که با احساس از دست دادن سنت فرهنگی همراه است. اریکسون بعداً علائم مشابهی را در جانبازان جنگ جهانی دوم که شوک عاطفی شدیدی را متحمل شده بودند کشف کرد.

در سال 1939، خانواده اریکسون به کالیفرنیا نقل مکان کردند و ده سال در سانفرانسیسکو زندگی کردند. اریکسون به کار تحلیلی خود با کودکان ادامه داد و پروژه های تحقیقاتی را در دانشگاه کالیفرنیا، برکلی رهبری کرد.

در سال 1950 کتاب معروف کودکی و جامعه اریکسون منتشر شد. تقریباً تمام ایده های اصلی اریکسونی را فرموله و ارائه کرد: مفهوم شخصیت، چرخه زندگی. مقایسه فرهنگ های مختلف ارائه شده و مفهوم روانشناسی معرفی شده است. کتاب کودکی و جامعه به ده ها زبان ترجمه شده است و به عنوان کتاب درسی برای دانشجویان کارشناسی و کارشناسی ارشد در دوره های روانشناسی، مراکز آموزشی روانپزشکی و دروس روانشناسی استفاده می شود.

در همان سال اریکسون برکلی را ترک کرد زیرا نمی خواست سوگند پیشنهادی مک کارتی ها را امضا کند. مانند بسیاری از محققان لیبرال، اریکسون از امضای قرارداد خودداری کرد زیرا معتقد بود که این یک شکار جادوگران کمونیستی و شواهدی از پارانویا در جامعه است. اریکسون ها به ماساچوست بازگشتند و به مرکز آستین ریگز، یک موسسه پیشرو برای آموزش و تحقیق در روانکاوی، بازگشتند. اریکسون در آنجا زندگینامه مارتین لوتر را مطالعه کرد و مرد جوان لوتر (1958) را نوشت که ترکیبی شگفت انگیز از روانکاوی، بیوگرافی و تحقیقات تاریخی است. این کتاب علاقه زیادی را در بین روانکاوان، روانشناسان، مورخان و دانشمندان سایر رشته های اجتماعی برانگیخته است.

در سال 1960، اریکسون استاد دانشگاه هاروارد شد. دو سال بعد، او به هند سفر می کند و هندوهای زیادی را ملاقات می کند که شخصاً گاندی را می شناختند و دیدگاه های متفاوتی در مورد اولین اعتراض مسالمت آمیز او در هند داشتند. شخصیت گاندی، یک انقلابی روحانی و سیاسی، به شدت به اریکسون علاقه مند بود. گاندی موفق شد ناتوانی منفی هند را به یک فناوری سیاسی مؤثر تبدیل کند. در سال 1969، اریکسون مقاله ای در مورد گاندی منتشر کرد.

در سال 1975، پس از استعفا، اریکسون و همسرش از هاروارد به سانفرانسیسکو بازگشتند. کار و تحقیقات نهایی آنها که تا زمان مرگ او در سال 1994 ادامه یافت، عمدتاً بر روی سن و آخرین مرحله از چرخه زندگی متمرکز بود.

جاوا اسکریپت در مرورگر شما غیرفعال است.
برای انجام محاسبات، باید کنترل های ActiveX را فعال کنید!

اریک اریکسون در فرانکفورت آلمان در خانواده کارلا آبراهامسن و کارگزار یهودی سهام والدمار ایسیدور سالومونسن متولد شد. در زمان تولد پسر، پدر و مادرش چندین ماه بود که یکدیگر را ندیده بودند. او با نام اریک سالومونسن ثبت شد، اما هیچ اطلاعات واقعی در مورد پدر بیولوژیکی او وجود ندارد. بلافاصله پس از تولد پسرش، مادرش به کارلسروهه نقل مکان کرد، جایی که به عنوان پرستار شغلی پیدا کرد و برای بار دوم با متخصص اطفال تئودور هامبورگر ازدواج کرد.

در سال 1911، هامبرگر رسما پسر را به فرزندی پذیرفت و او به اریک هامبرگر تبدیل شد. داستان تولد او به دقت از او پنهان می شود و پسر بزرگ می شود و نمی داند پدر واقعی او کیست.

فعالیت علمی

اریکسون در یک مدرسه خصوصی در وین تدریس می کند و در آنجا با آنا فروید، دختر زیگموند فروید آشنا می شود. این اوست که علاقه او را به روانکاوی برمی انگیزد و اریکسون برای درک این علم در موسسه روانکاوی وین می رود.

در سال 1933، زمانی که او در این موسسه تحصیل می کرد، حزب نازی در آلمان به قدرت رسید و اریکسون مجبور به فرار از کشور شد. ابتدا به دانمارک می رود و سپس به ایالات متحده آمریکا نقل مکان می کند و در آنجا اولین روانکاو کودک در بوستون می شود.

پس از مدتی کار در آنجا، اریکسون سمت خود را در موسسات مختلف از جمله بیمارستان عمومی ماساچوست، مرکز آموزش خانواده قاضی بیکر، دانشکده پزشکی هاروارد و کلینیک روانشناسی و غیره تغییر داد.

اریکسون در سال 1936 در دانشکده پزشکی هاروارد تدریس کرد و همچنین در موسسه روابط بین فردی این دانشگاه کار کرد. او همچنین زمانی برای آموزش به گروهی از کودکان در Sioux Reservation در داکوتای جنوبی پیدا می کند.

در سال 1937 اریکسون هاروارد را ترک می کند و به کارکنان دانشگاه کالیفرنیا می پیوندد. او از نزدیک با مؤسسه حمایت اجتماعی از کودکان کار می کند و در کار خصوصی مشغول است. اریکسون بخشی از وقت خود را به آموزش کودکان قبیله یوروک اختصاص می دهد.

در سال 1950، تجربیات شخصی او با افراد از نژادهای مختلف که در شرایط اجتماعی متفاوت زندگی می کردند، منجر به نگارش مشهورترین کتاب تمام دوران علمی او، کودکی و جامعه شد. در این کتاب، نویسنده نظریه خود را در مورد "بحران شخصی" به جهانیان ارائه می دهد.

پس از ترک دانشگاه کالیفرنیا، اریکسون شروع به کار و تدریس در مرکز آستن ریگز، مرکز درمانی برتر روانپزشکی در استاکبریج، ماساچوست کرد. در آنجا به دلیل ماهیت فعالیتش با نوجوانان نامتعادل روانی مواجه می شود.

در سال 1960، اریکسون به دانشگاه هاروارد بازگشت و تا زمان بازنشستگی در آنجا کار کرد و پس از آن به همراه همسرش شروع به نوشتن مقالاتی در مورد موضوعات مختلف روانشناسی کرد.

کارهای اصلی

سهم اصلی اریکسون در توسعه روانشناسی نظریه رشد شخصیت او بود. او استدلال کرد که یک فرد در طول زندگی خود رشد می کند و هشت مرحله اصلی از این رشد را شناسایی کرد.

جوایز و دستاوردها

در سال 1973، بنیاد ملی علوم انسانی از اریکسون به عنوان سخنران سخنرانی جفرسون، بالاترین افتخار ایالات متحده برای موفقیت در علوم انسانی، تقدیر کرد. سخنرانی او با عنوان "اندازه گیری یک هویت جدید" بود.

اریکسون برای کارهایش که سهم قابل توجهی در توسعه روانشناسی داشت، جایزه پولیتزر را دریافت کرد. برای کتاب "حقیقت گاندی" (1969)، نویسنده جایزه کتاب ملی ایالات متحده در بخش "فلسفه و دین" را دریافت کرد.

زندگی شخصی

در سال 1930، اریکسون با جوآن سرسون اریکسون ازدواج کرد که تمام زندگی خود را با او سپری کرد. چهار فرزند در خانواده آنها به دنیا آمدند. پسر او، کای تی اریکسون، یک جامعه شناس برجسته آمریکایی شد.

در مدرسه یهودی، اریکسون جوان را به خاطر نوردیک بودن مورد تمسخر قرار می دهند، در حالی که در دبیرستان آلمان او را یهودی می نامند.

نمره بیوگرافی

خصوصیت جدید! میانگین امتیازی که این بیوگرافی دریافت کرده است. نمایش امتیاز

روانشناس آمریکایی در زمینه روانکاوی و روانشناسی رشد.

زندگینامه.
زندگی اریکسون بسیار دشوار بود. مادرش کارلا آبراهامسن که اصالتا یهودی است با مردی دانمارکی رابطه برقرار کرد. در نتیجه این رابطه خارج از ازدواج، اریک کوچک در تابستان 1902 به دنیا آمد. کارلا آبراهامسن متعلق به یک خانواده معروف یهودی در سرزمین های شمال آلمان بود. پدرش و پدربزرگ اریکسون، جوزف آبراهامسن، میوه های خشک می فروخت و مادرش، هنریتا آبراهامسن، زمانی که دخترش پانزده ساله بود درگذشت. اما، علاوه بر کارلا، هنریتا موفق شد چهار فرزند دیگر نیز از خود به جای بگذارد. برادران آبراهامسون: مکس، اینار، نیکولای و اکسل دعوت خود را در کمک به یهودیان نیازمند و مهاجران روسیه یافتند.

کارلا رسما با کارگزار سهام والدمار ایسیدور سالومونسن که او نیز ریشه یهودی داشت ازدواج کرد. استاد آینده روانشناسی اریک سالومونسن نام داشت. مدتی بعد کارلا برای زندگی به کارلسروهه رفت و در رشته پزشکی تحصیل کرد. خواهر و شوهر جدید پیدا کرد. این متخصص اطفال تئودور هامبرگر بود. اریک سالومونسن در هفت سالگی برای اولین بار نام خانوادگی خود را به هامبورگر تغییر داد. دو سال بعد، زمانی که پسر نه ساله بود، ناپدری اریک رسما او را به فرزندی پذیرفت. خانواده هامبورگر بسیار مذهبی بودند. تئودور یک یهودی بود و کارلا تمام آداب و رسوم یهودی را به شدت رعایت می کرد و در کنیسه در انجمن خیرخواهانه یهودیان شهر بادن مقام رهبری داشت. از این رو، علاوه بر تعلیم و تربیت منظم، تعلیمات جزمی یهودی به کودکان آموزش داده شد.

در مدرسه، اریک چشم آبی و مو بلوند با سایر بچه ها بسیار متفاوت به نظر می رسید. در مدرسه یکشنبه مدام مورد تمسخر قرار می گرفت. در دبیرستان به خاطر اصالت یهودی ام به من ظلم کردند. تا سن معینی، پسر شک نداشت که همبرگر پدر خودش نیست. با گذشت زمان، اریک شروع به درک این موضوع کرد.

اریک پس از مدرسه وارد دانشگاه وین می شود تا در رشته روانکاوی تحصیل کند. در سال 1930 با یک هنرمند کانادایی به نام جوآن موات سرسون آشنا شد و با او ازدواج کرد. پس از فارغ التحصیلی از دانشگاه، هامبورگر و همسرش به بوستون نقل مکان کردند. در آنجا او شغل معلمی در هاروارد پیدا می کند. در اواخر دهه سی، اریک نام خانوادگی خود را از Homburger به Erickson تغییر داد.

اریک طرحی را برای رشد روانی شخصیت ایجاد کرد که بر خلاف طرح فروید از هشت مرحله تشکیل شده است.
در سال 1950، مهمترین اثر اریکسون، "کودکی و جامعه" منتشر شد. این کتاب مبتنی بر روانکاوی عملی است که به بررسی اختلالات روانی با مثال‌های واقعی از موقعیت‌های درگیری می‌پردازد.

اریکسون تئوری روانشناسی ایگو را توسعه داد که بر اساس آن فرد زندگی خود را مطابق با نفس خود سازماندهی می کند. نفس یک فرد در مورد محیط اجتماعی، رشد شخصی او صحبت می کند، به او احساس اعتماد به نفس و احساس ارزشمندی می دهد.

اریکسون تظاهرات نفس را در حالات مختلف روان انسان مطالعه کرد. این دانشمند اختلالات روانی و بحران های روانی مختلف را مورد مطالعه قرار داد و دائماً به دنبال روش های جدید درمان سازنده و مؤثر بیماران بود: مشاوره، هیپنوتیزم، درمان.

اریکسون در کتاب خود به هشت مرحله اصلی رشد شخصیت اشاره کرد. این مطالعه انگیزه زیادی به توسعه روانشناسی داد. هر روانشناس حرفه ای ماهیت این آموزش را می داند.

اریکسون سعی کرد به وضوح نشان دهد که چگونه فرهنگ و محیطی که یک فرد در آن قرار دارد بر شکل گیری شخصیت تأثیر می گذارد. این نقطه مرجع برای مطالعه رفتار فردی و برای کشف روش های جدید تحقیق اصیل در روانشناسی شد.
مفهوم شخصیت اریکسون به وضوح وضعیت طبیعی یک فرد، رفتار مناسب، رفتار بیمارگونه و رفتار ناسالم او را نشان می دهد.

هشت دوره رشد شخصیت از نظر اریکسون:
دوران شیرخوارگی. از روزهای اول تا یک سال ماندگاری دارد. در این زمان، مادر با مراقبت خود، حس اعتماد و امنیت را در کودک ایجاد می کند.

اوایل کودکی. از یک تا سه سال طول می کشد. در این زمان حس استقلال و استقلال در کودک ایجاد می شود و افق دید او گسترش می یابد. با مراقبت بیش از حد، کودک دچار شک به خود و احساس شرم می شود.

مرحله بازی. از سه تا شش سال طول می کشد. کودک فعالانه دنیا را می شناسد و چیزهای جدیدی یاد می گیرد. اگر در این دوران کنجکاوی کودکان تشویق شود، به مستقل شدن کودک کمک می کند. برعکس، محدودیت ها به ظهور انفعال و احساس گناه کمک می کند.

دوره مدرسه. از شش تا دوازده سال طول می کشد. در این مرحله نگرش نسبت به کار، مطالعه، نظم و انضباط یا احساس خود شک و حقارت شکل می گیرد.

جوانان. دوره ای که منیت یک فرد خود را احساس می کند. نوجوانان شروع به یادگیری نقش های جدید در جامعه می کنند.

جوانان. از بیست تا بیست و شش سال طول می کشد. رابطه نزدیک با اعضای خانواده یا تنهایی و انزوا از همه ظاهر می شود.

بلوغ. تا شصت و چهار سال ماندگاری دارد. مردم مراقب جوان ترها هستند و سعی می کنند مفید باشند.

کهنسال. دوره پس از شصت و پنج سال. انسان از خستگی مداوم، بیماری، درد و کمبود نیرو رنج می برد. افکاری در مورد مرگ و تجزیه و تحلیل سیر زندگی گذشته ظاهر می شود.

اریک اریکسون در 12 می 1994 در سن 92 سالگی درگذشت.

اریک اریکسون روانشناس برجسته قرن بیستم است.

او به دلیل توسعه نظریه رشد روانی اجتماعی و تدوین مفهوم بحران هویت مشهور است.

این دانشمند معتقد بود که هر فرد در طول زندگی خود 8 مرحله از رشد روانی-اجتماعی را پشت سر می گذارد که هر کدام از این مراحل تضاد مرکزی خاص خود را دارند.

به عنوان مثال، اعتماد در مقابل بی اعتمادی به دنیا و والدین در یک نوزاد، یا مولد بودن در مقابل رکود در یک فرد در بزرگسالی.

در نظریه توسعه اریکسون، تکمیل خودکار هر مرحله طبق یک برنامه زمان بندی مشخص وجود ندارد. در عوض، توانایی افراد برای رویارویی با مشکلات نوظهور تعیین می‌کند که آیا آنها بیشتر رشد خواهند کرد یا در مرحله‌ای از توسعه برای مدت طولانی گیر خواهند کرد.

زندگینامه

اریک اریکسون در سال 1902 در فرانکفورت آلمان به دنیا آمد. این پسر هرگز پدر بیولوژیکی خود را ندید و حتی نمی دانست که او کیست. در زمان تولد او، مادرش، کارلا آبراهامسن، چندین ماه بود که همسر اولش، والدمار سالومونسن را ملاقات نکرده بود.

اریک توسط مادرش و بعداً توسط ناپدری اش، تئودور هومبرگر، که در سال 1905 با او ازدواج کرد، بزرگ شد. افسوس که در طول دوران جوانی خود احساس می کرد که ناپدری هرگز او را مانند دخترانش دوست نداشت. در جمع همسالان خود، پسر نیز مانند یک بیگانه احساس می کرد: در مدرسه یهودی به دلیل ظاهر نوردیک از او دوری می کردند و به دلیل اصالت یهودیش در ورزشگاه پذیرفته نمی شد.

اریک در جوانی به نقاشی علاقه داشت و آرزو داشت هنرمند شود اما آشنایی با روانکاوی برنامه های او را تغییر داد. به مدت سه سال زیر نظر دختر فروید، آنا، این علم را آموخت. او هرگز تحصیلات پزشکی ندید. در سال 1930، اریک با هنرمند و رقصنده جوآن سرسن ازدواج کرد و پس از آن سه فرزند را با او بزرگ کرد.

در سال 1933، خانواده آلمان را ترک کردند، جایی که هیتلر به قدرت رسید و یهودی ستیزی شروع به شکوفایی کرد. این دانشمند مدتی فرصت زندگی در دانمارک را پیدا کرد و بعداً به شهر بوستون در ایالات متحده آمریکا نقل مکان کرد. اریک با نام خانوادگی ناپدری خود بزرگ شد، اما در سال 1939، هنگام ترک اروپا، نام خانوادگی دیگری را انتخاب کرد - اریکسون.

بنابراین، به قول خودش، «خود را پذیرفت». روانکاو نام خانوادگی قبلی خود را به عنوان نام میانی خود حفظ کرد.

کار علمی

از سال 1936 تا 1939، اریک اریکسون در موسسه روابط انسانی در دانشگاه ییل کار می کرد. او یک سال کامل از این دوره را با کودکان ملت سرخپوست سیوکس در یک رزرواسیون در داکوتای جنوبی گذراند. در سال 1939، دانشمند به کالیفرنیا نقل مکان کرد، جایی که او در موسسه رفاه کودکان در دانشکده دانشگاه کالیفرنیا در برکلی و سانفرانسیسکو کار کرد.

در همان زمان، او به مطالعه ویژگی های رشد شخصی بومیان آمریکا ادامه داد و ارتباط محرمانه ای با مردم یوروک برقرار کرد. این روانکاو مشهور تا سال 1951 در بخش دانشگاه کار می کرد، تا زمانی که او مجبور شد سوگند وفاداری به قانون اساسی ایالت را امضا کند و کمونیست نبودن خود را تأیید کند.

اریک اریکسون در اعتراض به هیستری ضد کمونیستی از امضای سند خودداری کرد، اگرچه به گفته او شخصاً کمونیست نبود. پس از این، او مجبور به ترک دانشگاه شد و به ماساچوست بازگشت. اریکسون به شغل حرفه ای خود به عنوان استاد توسعه انسانی در هاروارد پایان داد.

پس از این مدت، او به انجام تحقیقات روانشناسی و انتشار مقالات ادامه داد. این دانشمند در سن 91 سالگی در سال 1994 در حالی که در خانه سالمندان بود درگذشت.

اریک اریکسون به عنوان یک متفکر خارق‌العاده، توانست کمک‌های عظیمی به درک علمی رشد انسانی داشته باشد. اگرچه او خود را فرویدی می‌دانست، اما مفهوم واقع‌گرایانه او از رشد نفس تنها به دوران کودکی محدود نمی‌شد. کل دوره زندگی را در بر می گیرد و اهمیت حیاتی عوامل اجتماعی را که فرد دائماً باید با آنها دست و پنجه نرم کند، در نظر می گیرد.

کار او آغاز تحقیقات جدید و جدی در مورد شکل گیری شخصیت بود.

• این دانشمند در طول زندگی خود سه نام خانوادگی داشت: سالومونسن، هامبرگر و سرانجام اریکسون.
• اریکسون برای کتابش در مورد مهاتما گاندی و "منشاء خشونت پرهیز از ستیزه جو" جایزه معتبر پولیتزر را دریافت کرد.
• پسرش کای تئودور اریکسون راه پدرش را دنبال کرد و به یک جامعه شناس مشهور در ایالات متحده تبدیل شد.