Erik Erikson (lühike elulugu). E. elulugu. Erikson Eriksoni psühholoogi teooria

Paljud teadlased on Freudist saadik püüdnud psühhoanalüüsi üle vaadata, et näidata enesega seotud protsesside olulisust ja jälgida nende arengut. Nn egopsühholoogidest oli silmapaistvaim Erik Erikson. Teiste postfreudlaste jaoks oli Eriksoni jaoks kõige olulisem mina ja selle kohanemisvõimed seoses indiviidi arenguprobleemiga. See aga ei tähenda, et ta oleks oma teoorias unarusse jätnud bioloogilised või sotsiaalsed tegurid. Sisuliselt rõhutas Erickson, et mis tahes psühholoogilist nähtust saab mõista bioloogiliste, käitumuslike, kogemuslike ja sotsiaalsete tegurite koordineeritud koostoime kontekstis. Muud Eriksoni teoreetilise orientatsiooni tunnused on järgmised: 1) rõhuasetus arengumuutustele kogu inimese elu jooksul; 2) rõhuasetus pigem "normaalsele" või "tervislikule" kui patoloogilisele; 3) erilist tähtsust, mida nad omistavad eneseidentiteedi- ja originaalsustunde saavutamisele; 4) katsed kombineerida kliinilisi vaatlusi kultuuriliste ja ajalooliste tegurite uurimisega isiksuse struktuuri selgitamisel. Eriksoni "kaheksa inimese etappi" esindavad tema kõige originaalsemat ja olulisemat panust isiksuseteooriasse. Tema katse näidata kultuuri mõju isiksuse arengule oli stiimul kõigile, kes uurivad inimkäitumist, et arendada uusi lähenemisviise inimkonna peamiste psühholoogiliste probleemide uurimisel tänapäeval.

Biograafiline sketš
Taani isa ja juudi päritolu ema poeg Erik Erikson sündis 1902. aastal Saksamaal Frankfurdi lähedal. Tema vanemad lahutasid enne tema sündi ja ema abiellus seejärel dr Theodor Homburgeriga. Väikesele Ericule ei öeldud mitu aastat, et doktor Homburger on tema kasuisa. Hiljem kasutas Erickson oma esimestele psühhoanalüütilistele dokumentidele alla kirjutades oma kasuisa perekonnanime, kuigi 1939. aastal Ameerika kodanikuks saades valis ta oma isa perekonnanime.

Erinevalt teistest selles raamatus mainitud personoloogidest ei saanud Erickson pärast keskkooli ametlikku kõrgharidust. Ta käis Saksamaal "humanistlikus gümnaasiumis" ja keskpärasele õpilasele vaatamata paistis ta suurepäraselt ajaloo ja kunsti õppimisega. Varsti pärast keskkooli lõpetamist, trotsides oma kasuisa tungimist valida arsti elukutse, läks Erickson reisile Kesk-Euroopasse. Aasta hiljem astus ta kunstikooli, kuid peagi ei suutnud ta paigal istuda ja läks Münchenisse kuulsasse Kunstiakadeemiasse õppima. Kaks aastat hiljem reisib Erickson mööda Itaaliat, külastab Firenzest, päevitab ja eksleb läbi kunstigaleriide.

Aastal 1927 lõppes töö "moratoorium" ja ta võeti koolivenna Peter Blosi soovitusel Viinis asuvasse väikesesse eksperimentaalsesse Ameerika kooli õpetajaks. Kooli asutas Anna Freud lastele, kelle vanemad said psühhoanalüüsi koolituse. Mõned Eriksoni noored õpilased olid ise psühhoanalüüsi all ja "herr Erik", nagu teda hellitavalt kutsuti, ühines nendega.

Erickson alustas psühhoanalüüsi õppimist Viini lähedal asuvas mägikuurordis. Seal tutvus ta nooremõpetajana esmalt Freudide perekonnaga ja võeti seejärel vastu Viini Psühhoanalüütilise Instituudi tundidesse. Aastatel 1927–1933 jätkas Erikson psühhoanalüüsi õppimist Anna Freudi juhendamisel. See oli tema ainuke formaalne akadeemiline haridus peale Õpetajate Liidu väljastatud tunnistuse. Maria Montessori Viinis.

Viinis abiellus Erickson kanadalanna Joan Sersoniga, kes käis samuti Anna Freudi eksperimentaalkoolis. 1933. aastal sõitis Ericksonite perekond (sealhulgas kaks poega) Kopenhaagenisse, kus Erickson püüdis saada kodakondsust ja aidata luua selles riigis psühhoanalüüsi koolituskeskust. Kui selgus, et see idee ei ole teostatav, emigreerus perekond USA-sse ja asus elama Bostonisse, kus eelmisel aastal asutati psühhoanalüütiline selts. Järgmised kaks aastat praktiseeris Erickson Bostonis, spetsialiseerudes laste ravile. Ta oli ka Harvardi Henry Murray kliiniku töötaja ja töötas psühholoogia stipendiaadina Harvardi meditsiinikooli neuropsühhiaatria osakonnas. Ericksonit peeti isegi Harvardi psühholoogia doktorikraadi kandidaadiks, kuid ta loobus sellest programmist, kuna ta oli esimesel kursusel läbi kukkunud.

1936. aastal palgati Erickson Yale'i ülikooli meditsiinikooli õppejõuna. 1938. aastal võttis ta ette ekspeditsiooni Lõuna-Dakotas asuvasse Pine Ridge'i looduskaitsealasse, et jälgida laste kasvatamist siuude indiaanlaste seas. Sellest uurimusest sai alguse Ericksoni huvi uurida kultuuri mõju lapse arengule – teemale, millele ta oma hilisemas erialases töös palju tähelepanu pühendas.

1939. aastal suundus Erickson Californiasse, kus ta tegi kokkuvõtte oma analüütilisest tööst lastega ning süvenes antropoloogiasse ja ajalukku. Alates 1942. aastast on ta Californias Berkeley ülikoolis psühholoogiaprofessor. Sellest ajast alates algas intensiivne sügava kliinilise vaatluse ja järelemõtlemise periood; Eriksonist saab psühhoanalüüsi valdkonna suurkuju. Tema ametiaeg Berkeley professorina lõppes aga sellega, et ta keeldus kommunismivastase kampaania ajal oma lojaalsust lubamast. Hiljem ennistati ta poliitiliselt usaldusväärseks kodanikuks, kuid ta otsustas solidaarsusest samas "kuriteos" süüdistatavatega tagasi tõmbuda. Ta avaldas oma esimese raamatu "Lapsepõlv ja ühiskond" 1950. aastal (see vaadati üle ja avaldati uuesti 1963. aastal).

Tänu sellele tööle saavutas ta peagi ülemaailmse tunnustuse egopsühholoogia juhtiva eksponendina.

1951. aastal astus Erickson Massachusettsi osariigis Stockbridge'is asuvasse Austen Riggsi keskusesse, mis on psüühikahäiretega noorukite taastusravikeskus. Ta ühendas selle töö õpetamisega USA erinevates ülikoolides professorina. Järgmise kümnendi jooksul sündis tema töö ja uurimistöö tulemusena psühhosotsiaalse arengu teooria, mis oli algselt sõnastatud raamatus Lapsepõlv ja ühiskond.

1960. aastal, pärast aastat Californias Palo Altos asuvas käitumisteaduste arenenud uuringute keskuses, naasis Erickson Harvardi, kus töötas kuni 1970. aastani.

Pärast Harvardist lahkumist pühendas Erickson jätkuvalt palju aega oma inimliku elutsükli raamistiku rakendamisele kuulsate ajalooliste tegelaste ja Ameerika laste uurimisel, peamiselt vähemusrühmadest. Tema suurepärane psühhobiograafiline uurimus Gandhi idee päritolust kurjusele vägivalla kaudu mitte vastupanustamise kohta, Gandhi tõde (1969), võitis Pulitzeri auhinna ning riikliku raamatuauhinna filosoofia ja religiooni alal. Lisaks avaldas ta veel kolm olulisemat raamatut: Lutheri noorus: Psühhoanalüütiline ja ajalooline uurimus (1958), Insight and Responsibility (1964a); Self-Identity: The Crisis of Youth (1968a) ja raamatu "Noored: muutused ja väljakutsed" (1963b) teine ​​väljaanne. Harvardi psühhiaater ja Eriksoni õpilane Robert Coles tunnustas oma mentori saavutusi psühhoanalüüsi teoorias ja praktikas oma monograafias Erik Erikson: The Fruits of His Labour (Coles, 1970). Vaatamata kõrgele eale jätkas Erickson kuni oma surmani (1994. aastal) Ericksoni keskuses Cambridge'is, Massachusettsis. Tema viimaste publikatsioonide hulka kuuluvad: Ühist alust otsides (1973); "Elulugu ja ajalooline hetk" (1975); "Mänguasjad ja arutluskäik: kogemuse ritualiseerimise etapid" (1977); "Eneseidentiteet ja elutsükkel" (1979); "Küpsus" (1978); "Kogu elutsükkel" (1982); "Elusse kaasamine vanaduses" (1986).

Egopsühholoogia: psühhoanalüüsi arengu tulemus
Eriksoni teoreetilised sõnastused puudutavad eranditult Mina (ego) arengut. Kuigi ta rõhutas järjekindlalt, et tema ideed ei kujuta endast midagi enamat kui Freudi psühhoseksuaalse arengu kontseptsiooni edasine süstemaatiline arendamine sotsiaal- ja bioloogiateaduste uute avastuste valguses, kaldus Erikson otsustavalt kõrvale klassikalisest psühhoanalüüsist neljas olulises punktis. Esiteks näitab tema töö selgelt otsustavat rõhunihet id-lt egole, mida Freud ise oma tegevuse viimastel aastatel vaid osaliselt ära tundis. Eriksoni vaatenurgast on pigem Ise see, mis on inimese käitumise ja toimimise aluseks. Ta käsitles Mina kui iseseisvat isiksusestruktuuri, mille peamiseks arengusuunaks on sotsiaalne kohanemine; Paralleelselt toimub id ja instinktide areng. See vaade inimloomusele, mida nimetatakse egopsühholoogiaks, erineb radikaalselt varajasest psühhodünaamilisest mõtlemisest selle poolest, et egopsühholoogia kirjeldab inimesi ratsionaalsematena ning seetõttu teadlike otsuste langetajatena ja eluprobleeme teadlikult lahendavana. Kui Freud uskus, et ego nägi vaeva, et lahendada konflikti instinktiivsete ajendite ja moraalsete piirangute vahel, siis Erikson väitis, et mina on autonoomne süsteem, mis suhtleb reaalsusega taju, mõtlemise, tähelepanu ja mälu kaudu. Pöörates erilist tähelepanu mina adaptiivsetele funktsioonidele, uskus Erickson, et inimene, kes suhtleb oma arenguprotsessis keskkonnaga, muutub üha kompetentsemaks.

Teiseks arendab Erikson uut vaatenurka indiviidi suhetele vanematega ja kultuurilise konteksti kohta, milles perekond eksisteerib. Kui Freudi huvitas vanemate mõju lapse isiksuse kujunemisele, siis Erikson rõhutab ajaloolisi tingimusi, milles lapse mina kujuneb. See tugineb erinevatesse kultuuridesse kuuluvate inimeste tähelepanekutele, et näidata, et mina areng on vältimatult ja tihedalt seotud sotsiaalsete ettekirjutuste ja väärtussüsteemide muutuvate omadustega.

Kolmandaks hõlmab enesearengu teooria indiviidi kogu eluruumi (st imikueast täiskasvanueani ja vanaduseni). Freud, vastupidi, piirdus varase lapsepõlve kogemuste mõjuga ega pööranud tähelepanu suguelundite staadiumist kaugemale ulatuvatele arenguküsimustele.

Ja lõpuks, neljandaks, Freudil ja Eriksonil on erinevad vaated psühhoseksuaalsete konfliktide olemusele ja lahendamisele. Freudi eesmärk oli paljastada teadvuseta vaimse elu mõju olemus ja omadused indiviidile, samuti selgitada, kuidas varane trauma võib viia täiskasvanueas psühhopatoloogiani. Vastupidi, Erikson nägi oma ülesannet juhtida tähelepanu inimese võimele ületada psühhosotsiaalse iseloomuga eluraskusi. Tema teooria seab esikohale Mina omadused, st selle eelised, mis avalduvad erinevatel arenguperioodidel. Võib-olla on see viimane erinevus Eriksoni organisatsiooni ja isikliku arengu kontseptsiooni mõistmisel võtmetähtsusega. Freudi fatalistlikule hoiatusele, et inimesed on hukule määratud sotsiaalsele allakäigule, kui nad oma instinktiivsetele püüdlustele järele annavad, on vastu optimistlikule seisukohale, et iga isiklik ja sotsiaalne kriis kujutab endast omamoodi väljakutset, mis juhib indiviidi isikliku kasvu ja elutakistuste ületamise poole. Teadmine, kuidas inimene iga elu olulise probleemiga toime tuli või kuidas varajaste probleemide ebapiisav lahendamine jättis ta hilisemate probleemidega toime tulemata, on Eriksoni sõnul ainus võti tema elu mõistmiseks.

Seni oleme puudutanud ainult Eriksoni ja Freudi peamisi teoreetilisi erinevusi. Siiski väärib märkimist, et on ka küsimusi, milles nende vahel on üksmeel. Näiteks on mõlemad teoreetikud ühel meelel, et isiksuse arengu etapid on ette määratud ja nende läbimise järjekord on muutumatu. Erikson tunnistab ka kõigi hilisemate motivatsiooni- ja isiksusedispositsioonide bioloogilist ja seksuaalset alust ning aktsepteerib ka freudilikku isiksuse struktuurimudelit (Id, Ego, Superego). Vaatamata sarnaste sätete olemasolule usuvad paljud personoloogid, et Eriksoni teoreetilised eeldused erinevad klassikalise psühhoanalüüsi omadest.

Epigeneetiline põhimõte
Eriksoni loodud enesearengu teoorias on kesksel kohal seisukoht, et inimene läbib oma elu jooksul mitu etappi, mis on universaalsed kogu inimkonna jaoks. Nende etappide lahtivoltimine on reguleeritud vastavalt küpsemise epigeneetilisele põhimõttele. Selle all peab Erickson silmas järgmist:

„1) isiksus areneb põhimõtteliselt astmeliselt, ülemineku ühest etapist teise määrab isiksuse valmisolek liikuda edasise kasvu, teadliku sotsiaalse horisondi avardumise ja sotsiaalse suhtluse raadiuse suunas;

2) ühiskond on põhimõtteliselt üles ehitatud selliselt, et inimese sotsiaalsete võimete arengut aktsepteeritakse soosivalt, ühiskond püüab soodustada selle tendentsi säilimist ning säilitada nii õiget arengutempot kui ka õiget järjestust. Erikson, 1963a, lk 270).

Oma teoses Childhood and Society (1963a) jagas Erikson inimelu kaheksaks eristatavaks enese psühhosotsiaalse arengu etapiks (nagu öeldakse, "inimese kaheksa vanuseks"). Tema sõnul on need etapid epigeneetiliselt areneva "isikliku plaani" tulemus, mis pärineb geneetiliselt. Arengu epigeneetiline kontseptsioon (kreeka keeles "???" tähendab "pärast" ja "???????" - "sünd, päritolu") põhineb ideel, et iga elutsükli etapp toimub ühel hetkel. selle jaoks konkreetne aeg (“kriitiline periood”) ning ka seda, et täielikult toimiv isiksus kujuneb ainult läbides järjestikku kõik oma arenguetapid. Lisaks kaasneb Eriksoni sõnul iga psühhosotsiaalse etapiga kriis – pöördepunkt indiviidi elus, mis tekib teatud psühholoogilise küpsuse taseme saavutamise ja selles etapis indiviidile esitatavate sotsiaalsete nõudmiste saavutamise tagajärjel. Teisisõnu, iga inimese elutsükli kaheksat faasi iseloomustab sellele konkreetsele faasile omane evolutsiooniline ülesanne ("faasispetsiifiline") - sotsiaalse arengu probleem, mis korraga esitatakse indiviidile, kuid ei pruugi oma lahendust leida. Inimestele iseloomulikud käitumismustrid määravad see, kuidas kõik need ülesanded lõpuks lahendatakse või kuidas kriisist üle saadakse. Konflikt mängib Eriksoni teoorias üliolulist rolli, sest inimestevaheliste suhete ulatuse kasv ja laienemine on seotud enesefunktsioonide haavatavuse suurenemisega igal etapil. Samas märgib ta, et kriis ei tähenda „mitte katastroofi ohtu, vaid pöördepunkti ja seeläbi nii jõu kui ka ebapiisava kohanemise ontogeneetilist allikat” (Erikson, 1968, lk 286).

Iga psühhosotsiaalne kriis, vaadatuna hindamise vaatenurgast, sisaldab nii positiivseid kui ka negatiivseid komponente. Kui konflikt laheneb rahuldavalt (ehk eelmises etapis rikastusin uute positiivsete omadustega), siis nüüd neelab mina uue positiivse komponendi (näiteks põhiline usaldus ja iseseisvus) ning see tagab inimese tervisliku arengu. isiksus tulevikus. Vastupidi, kui konflikt jääb lahendamata või laheneb ebarahuldavalt, kahjustatakse arenevat mina ja sellesse on sisse ehitatud negatiivne komponent (näiteks põhiline usaldamatus, häbi ja kahtlus). Kuigi isiksuse kujunemise teel tekivad teoreetiliselt etteaimatavad ja täpselt määratletavad konfliktid, ei järeldu sellest, et eelmistes etappides on õnnestumised ja ebaõnnestumised tingimata samad. Omadused, mida mina igal etapil omandab, ei vähenda tema vastuvõtlikkust uutele sisekonfliktidele ega muutuvatele tingimustele (Erikson, 1964a). Eesmärk on, et inimene lahendaks iga kriisi adekvaatselt ja siis suudab ta läheneda järgmisele arenguetapile kohanemisvõimelisema ja küpsema isiksusena.

Kõik kaheksa Eriksoni psühholoogilise teooria arenguetappi on toodud allolevas tabelis. Vasakpoolses veerus on loetletud etapid; teine ​​veerg näitab nende alguse ligikaudset vanust; kolmas vastandab iga etapi positiivseid ja negatiivseid komponente; parempoolses veerus on loetletud Ise tugevad küljed või selle voorused, mis on omandatud iga kriisi eduka lahendamise kaudu. Vastavalt epigeneesi põhimõttele põhineb iga etapp eelnevate psühhosotsiaalsete konfliktide lahendamisel ja mõistmisel. Erikson esitas oletuse, et kõik kriisid ühel või teisel määral leiavad aset inimelu sünnijärgse perioodi algusest peale ja igaühe jaoks on geneetiliselt määratud arengujärjestuses prioriteetne algusaeg.

Kaheksa psühhosotsiaalse arengu etappi

Lava	Vanus	Psühhosotsiaalne kriis	Tugevus
Imikuiga (suu-sensoorne)	Sünd - 1 aasta	Põhiline usaldus – põhiline usaldamatus	Lootus
Varane lapsepõlv (lihas-anaalne)	1-3 aastat	Autonoomia – häbi ja kahtlus	Tahte tugevus
Mängu vanus (liikumine-motoorne-genitaal)	36 aastat	Initsiatiiv – süütunne	Sihtmärk
Kooliiga (latentsed)	6-12 aastat	Raske töö on alaväärsus	Pädevus
Noored (teismelised)	12-19 aastat vana	Ego-identiteet – rollisegadus	Lojaalsus
Varajane küpsus	20-25 aastat	Intiimsus – eraldatus	Armastus
Keskmine küpsus	26-64 aastat	Tootlikkus on stagneerunud	Hoolitsemine
Hiline küpsus	65 aastat - surm	Ego integratsioon – meeleheide	Tarkus

Kuigi Erickson usub, et kaheksa etappi esindavad inimarengu universaalset tunnust, osutab ta kultuurilistele erinevustele viisides, kuidas iga etapp probleeme käsitleb. Näiteks noormeheks initsiatsiooni rituaal on olemas kõigis kultuurides, kuid varieerub väga laialdaselt nii selle teostamise vormis kui ka mõjult inimesele. Veelgi enam, Erikson usub, et igas kultuuris on indiviidi arengu ja tema sotsiaalse keskkonna vahel "oluline koordinatsioon". Jutt käib koordinatsioonist, mida ta nimetab “elutsüklite hammasrattaks” – koordineeritud arengu seaduseks, mille kohaselt ühiskond abistab ja toetab arenevat indiviidi just siis, kui ta seda eriti vajab. Seega põimuvad Eriksoni vaatenurgast põlvkondade vajadused ja võimalused. See vastastikuse põlvkondadevahelise sõltuvuse keeruline muster kajastub tema vastastikuse sõltuvuse kontseptsioonis.

Isiksuse areng: psühhosotsiaalsed etapid
Nagu varem märgitud, usub Erikson, et isiksuse areng toimub kogu inimese elu jooksul. Tema sotsialiseerumisanalüüsi saab kõige paremini esitada psühhosotsiaalse arengu kaheksa etapi eripärade kirjeldamisega.

1. Lapsepõlv: põhiline usaldus – põhiline usaldamatus
Esimene psühhosotsiaalne staadium vastab Freudi suulisele etapile ja hõlmab esimest eluaastat. Eriksoni sõnul on sel perioodil terve isiksuse kujunemise nurgakiviks üldine usaldustunne; teised teadlased nimetavad sama tunnust "kindlustundeks". Põhilise "sisemise kindlustundega" imik tajub sotsiaalset maailma turvalise, stabiilse paigana ning inimesi hoolivate ja usaldusväärsetena. Seda kindlustunnet tuntakse imikueas vaid osaliselt.

Eriksoni sõnul sõltub see, mil määral lapses tekib usaldus teiste inimeste ja maailma vastu, sellest, kui kvaliteetselt ta emahooldust saab.

"Usun, et emadel tekib ravi kaudu oma laste vastu usaldustunne, mille keskmes on tundlik hoolitsus lapse individuaalsete vajaduste pärast ja tugev tunne, et ta ise on isik, keda saab usaldada. sõna "usaldamine". "mis eksisteerib antud kultuuris seoses antud elustiiliga. See paneb aluse lapsele, et ta tunneks, et "kõik on hästi"; arendab identiteeditunnet; saada selleks, mida teised loodavad. muutuda" (Erikson, 1963a, lk 249).

Seega ei sõltu usaldustunne toidukogusest ega vanemliku kiindumuse ilmingutest; pigem on see seotud ema võimega edastada oma lapsele tuttavlikkuse, kestvuse ja kogemuste samasuse tunnet. Samuti rõhutab Erickson, et imikud peavad usaldama mitte ainult välismaailma, vaid ka sisemaailma, nad peavad õppima iseennast usaldama ning eelkõige peavad nad omandama oskuse panna oma organid bioloogiliste impulssidega tõhusalt toime. Me täheldame sarnast käitumist, kui imik talub ema puudumist ilma liigse stressi ja ärevuseta temast „eraldumise” pärast.

Küsimust, mis põhjustab esimest olulist psühholoogilist kriisi, analüüsib Erickson põhjalikult. Ta seob selle kriisi lapse emahoolduse kvaliteediga – kriisi põhjuseks on ema ebausaldusväärsus, ebaõnnestumine ja lapse tagasilükkamine. See aitab kaasa hirmu, kahtluse ja tema heaolu pärast muretseva psühhosotsiaalse hoiaku tekkimisele. Selline suhtumine on suunatud nii maailmale tervikuna kui ka üksikutele inimestele; see avaldub tervikuna isikliku arengu hilisemates etappides. Samuti usub Erikson, et umbusalduse tunne võib suureneda, kui laps lakkab olemast ema jaoks peamine tähelepanu keskpunkt; kui ta naaseb nende tegevuste juurde, mille ta raseduse ajal pooleli jättis (näiteks jätkab katkestatud karjääri) või sünnitab järgmise lapse. Lõpuks võivad vanemad, kes järgivad vastandlikke põhimõtteid ja kasvatusmeetodeid või kes tunnevad end vanemate rollis ebakindlalt või kelle väärtussüsteem on vastuolus antud kultuuris üldtunnustatud elustiiliga, luua ebakindluse ja ebaselguse õhkkonna. laps, mille tagajärjel tekib temas umbusaldus. Eriksoni sõnul on sellise düsfunktsionaalse arengu käitumuslikud tagajärjed imikutel äge depressioon ja täiskasvanutel paranoia.

Psühhosotsiaalse teooria põhieeldus on, et usaldus-usaldamatuse kriis (või mis tahes muu järgnev kriis) ei leia alati lahendust esimesel või teisel eluaastal. Epigeneetilise printsiibi kohaselt ilmneb usaldus-usaldamatuse dilemma ikka ja jälle igal järgneval arenguetapil, kuigi see on lapsekingades kesksel kohal. Usalduskriisi adekvaatsel lahendamisel on olulised tagajärjed lapse isiksuse arengule tulevikus. Usalduse tugevdamine enda ja ema vastu võimaldab lapsel taluda pettumust, mida ta oma järgmistel arenguetappidel paratamatult kogeb.

Nagu Erikson märgib, ei tulene imikute tervislik areng üksnes usaldustundest, vaid pigem usalduse ja usaldamatuse soodsast tasakaalust. Mõistmine, mida mitte usaldada, on sama oluline kui mõista, mida peaksite usaldama. See ohtude ja ebamugavuste ennetamise oskus on oluline ka reaalsusega toimetulekuks ja tõhusaks otsuste langetamiseks; Seetõttu ei tohiks baasusaldust tõlgendada saavutusskaala kontekstis. Erikson nentis, et loomadel on peaaegu instinktiivne valmisolek omandada psühhosotsiaalseid oskusi, inimesel aga omandatakse psühhosotsiaalsed võimed läbi õppeprotsessi. Lisaks väitis ta, et erinevad kultuurid ja sotsiaalsed klassid õpetavad emasid erineval viisil usaldama ja umbusaldama. Kuid tee baasusalduse omandamiseks on oma olemuselt universaalne; inimene usaldab ühiskonda nii nagu ta usaldab oma ema, nagu oleks too naasmas ja söödaks talle õigel ajal õiget toitu.

Usalduse-umbusalduse konflikti eduka lahendamise tulemusel omandatud positiivset psühhosotsiaalset kvaliteeti määratleb Erickson kui lootust. Teisisõnu, usaldus läheb üle imiku lootusvõimesse, mis omakorda võib täiskasvanul olla usu aluseks vastavalt mis tahes ametlikule religioonivormile. Lootus, see Ise esimene positiivne omadus, toetab inimese veendumust ühise kultuuriruumi olulisuses ja usaldusväärsuses. Erikson rõhutab, et kui religiooni institutsioon kaotab indiviidi jaoks oma käegakatsutava tähenduse, muutub see ebaoluliseks, vananeb ja võib-olla isegi asendub muude, olulisemate usu ja tulevikukindluse allikatega (näiteks saavutused teaduses, kunstis). ja seltsielu).

2. Varane lapsepõlv: iseseisvus – häbi ja kahtlus
Põhilise usaldustunde omandamine valmistab ette pinnase teatud iseseisvuse ja enesekontrolli saavutamiseks, vältides häbi-, kahtlus- ja alandustunnet. See periood vastab Freudi järgi anaalsele staadiumile ja jätkub teisel ja kolmandal eluaastal. Eriksoni sõnul avastab laps tualettkäitumise õppimise käigus vanematega suheldes, et vanemlik kontroll võib olla erinev: ühelt poolt võib see avalduda hoolduse vormina, teisalt aga destruktiivse vormina. ohjeldamine ja ennetav meede. Laps õpib ka eristama vabaduse andmist nagu "las proovib" ja, vastupidi, kaasamõtlemist kui hädadest vabanemise hävitavat vormi. See etapp saab otsustavaks vabatahtlikkuse ja kangekaelsuse vahelise suhte loomisel. Enesekontrolli tunne ilma enesehinnangut kaotamata on ontogeneetiline allikas usalduse vabasse valikusse; teiste liigse kontrolli all olemise tunne ja samaaegne enesekontrolli kaotamine võivad põhjustada püsivat kalduvust kahtlustele ja häbitundele (Erikson, 1968b).

Kuni selle etapini sõltuvad lapsed peaaegu täielikult inimestest, kes neid hooldavad. Kuid kui nad arendavad kiiresti neuromuskulaarseid süsteeme, kõnet ja sotsiaalset selektiivsust, hakkavad nad oma keskkonda iseseisvamalt uurima ja sellega suhtlema. Eriti uhked on nad oma äsja avastatud liikumisvõime üle ja tahavad kõike ise teha (näiteks pesta, riietuda ja süüa). Me täheldame neis suurt soovi objekte uurida ja nendega manipuleerida, aga ka suhtumist oma vanematesse: "mina ise" ja "olen see, mida suudan".

Eriksoni seisukohast sõltub psühhosotsiaalse kriisi rahuldav lahenemine selles etapis eelkõige vanemate valmisolekust anda lastele järk-järgult vabadus oma tegude üle kontrolli teostada. Samas rõhutab ta, et vanemad peaksid märkamatult, kuid selgelt piirama last nendes eluvaldkondades, mis on potentsiaalselt või tegelikult ohtlikud nii lastele endile kui ka teistele. Iseseisvus ei tähenda, et laps saab piiramatu vabaduse. Pigem tähendab see, et vanemad peavad hoidma lapse kasvavat võimet teha valikuid teatud "vabadusastmete piires".

Erikson peab lapse häbikogemust millekski sarnaseks enda vastu suunatud vihaga, kui lapsel ei lasta arendada iseseisvust ja enesekontrolli. Häbi võib tekkida, kui vanemad on kannatamatud, ärritunud ja visad oma laste heaks midagi tegema, mida nad ise suudavad; või vastupidi, kui vanemad ootavad oma lastelt midagi, mida nad ise veel ei suuda. Muidugi on iga vanem vähemalt korra oma last sundinud tegema midagi, mis tegelikult ületab mõistlikke ootusi. Kuid ainult neil juhtudel, kui vanemad on last pidevalt ülemäära kaitsvad või jäävad tema vajadustele kurdiks, tekib tal kas valdav häbitunne teiste ees või kahtlused oma võimes ümbritsevat maailma kontrollida ja iseennast juhtida. Selle asemel, et olla enesekindel ja teistega läbi saada, arvavad sellised lapsed, et teised uurivad neid, suhtuvad neisse kahtlustavalt ja taunivalt; või peavad nad end täiesti õnnetuks. Neil on nõrk "tahtejõud" - nad annavad järele neile, kes neid domineerivad või ära kasutavad. Selle tulemusena kujunevad välja sellised iseloomujooned nagu eneses kahtlemine, alandus ja tahtenõrkus.

Eriksoni sõnul tugevdab lapse pideva iseseisvustunde omandamine suuresti tema usaldustunnet. See usalduse ja autonoomia vastastikune sõltuvus võib mõnikord pidurdada tulevast vaimset arengut. Näiteks ebastabiilse usaldustundega lapsed võivad iseseisvumise staadiumis muutuda otsustusvõimetuks, kartlikuks ja karta oma õigusi kaitsta, mistõttu nad otsivad abi ja tuge teistelt. Täiskasvanueas tekivad sellistel inimestel kõige tõenäolisemalt obsessiiv-kompulsiivsed sümptomid (mis tagavad neile vajaliku kontrolli) või paranoiline hirm tagakiusamise ees.

Iseseisvuse sotsiaalne täiendus on õigus- ja korrasüsteem. Erickson kasutab mõisteid "seadus" ja "kord" olenemata võimalikest emotsionaalsetest konnotatsioonidest. Tema teooria kohaselt peavad vanemad alati olema õiglased ning austama teiste õigusi ja privileege, kui tahavad, et nende lapsed oleksid täiskasvanueas valmis leppima autonoomia piiridega.

"Tahtejõud tähendab pidevat vaba valiku teostamist, aga ka enese piiramist, hoolimata vältimatust häbi-, kahtlus- ja ärritustundest kellegi kontrolli all olemise pärast. Hea tahte allikas on vanemate diskreetsus, mida juhib lugupidamine vanemate vastu. seaduse vaim" ( Erikson, 1968b, lk 288).

3. Mänguiga: initsiatiiv – süütunne
Konflikt algatuse ja süütunde vahel on viimane psühhosotsiaalne konflikt koolieelses perioodis, mida Erikson nimetas "mänguajastuks". See vastab Freudi teoorias fallilisele etapile ja kestab neljast aastast kuni lapse kooli minekuni. Sel ajal nõuab lapse sotsiaalne maailm, et ta oleks aktiivne, lahendaks uusi probleeme ja omandaks uusi oskusi; kiitus on tasu edu eest. Lisaks on lastel täiendav vastutus enda ja nende maailma moodustavate asjade eest (mänguasjad, lemmikloomad ja võib-olla õed-vennad). Nad hakkavad tundma huvi teiste töö vastu, proovivad uusi asju ja eeldavad, et teistel nende ümber on teatud vastutus. Kõne omandamise ja motoorse arengu edusammud pakuvad võimalusi kontakti loomiseks eakaaslaste ja vanemate lastega väljaspool kodu, võimaldades neil osaleda erinevates seltskondlikes mängudes. See on vanus, mil lapsed hakkavad tundma, et neid aktsepteeritakse ja peetakse inimesteks ning et elul on nende jaoks eesmärk. "Ma olen see, kes ma olen" saab mänguperioodil lapse peamiseks eneseidentiteeditundeks. Tsiteerides Ericksoni:

"Algatusvõime lisab iseseisvusele võime võtta kohustusi, planeerida, võtta asju või ülesandeid energiliselt ette, et edasi liikuda; kui enesetahe on esikohal, on käitumine tõenäolisemalt inspireeritud trotsist või igal juhul protestivad iseseisvuse vastu” (Erikson, 1963a). , lk 155).

See, kas lapsel on pärast selle etapi läbimist algatusvõime, mis ületab ohutult süütunde, sõltub suuresti sellest, kuidas vanemad suhtuvad tema enda tahte avaldumisse. Lapsed, kelle iseseisvat tegutsemist julgustatakse, tunnevad oma algatusel toetust. Edasist algatusvõimet soodustab see, et vanemad tunnustavad lapse õigust uudishimule ja loovusele, kui nad ei naeruväärista ega pärsi lapse kujutlusvõimet. Erikson juhib tähelepanu sellele, et lapsed muutuvad selles etapis, kui nad hakkavad samastuma inimestega, kelle tööd ja iseloomu nad mõistavad ja hindavad, järjest enam eesmärgipärasemaks. Nad õpivad energiliselt ja hakkavad plaane tegema.

Psühhosotsiaalse teooria kohaselt põhjustavad laste süütunnet vanemad, kes ei lase neil ise tegutseda. Süütunnet soodustavad ka vanemad, kes karistavad liigselt oma lapsi vastuseks nende vajadusele armastada ja saada armastust vastassoost vanematelt. Erikson jagab Freudi seisukohti arengukriisi seksuaalse olemuse kohta (s.o soorolli identifitseerimine ja Oidipuse-Elektra kompleks), kuid tema teooria hõlmab kahtlemata laiemat sotsiaalset sfääri. Igal juhul, kui last piirab süütunne, tunneb ta end hüljatuna ja väärtusetuna. Sellised lapsed kardavad enda eest seista, on tavaliselt eakaaslaste rühmas järgijad ja sõltuvad liigselt täiskasvanutest. Neil puudub tahe või sihikindlus realistlike eesmärkide seadmiseks ja nende saavutamiseks. Lisaks, nagu soovitab Erickson, võib püsiv süütunne hiljem põhjustada patoloogiat, sealhulgas üldist passiivsust, impotentsust või frigiidsust, aga ka psühhopaatilise käitumist.

Lõpuks seob Erikson lapse selles arengujärgus omandatud algatusvõime ühiskonna majandussüsteemiga. Ta väidab, et lapse potentsiaalne suutlikkus tulevikus tootlikult töötada, tema isemajandamine antud sotsiaal-majandusliku süsteemi kontekstis sõltub oluliselt tema võimest lahendada ülalkirjeldatud faasi kriis.

4. Kooliiga: raske töö – alaväärsus
Neljas psühhosotsiaalne periood kestab kuus kuni 12 aastat ("kooliiga") ja vastab Freudi teooria varjatud perioodile. Selle perioodi alguses eeldatakse, et laps omandab kooli kaudu põhilised kultuurioskused. Seda eluperioodi iseloomustavad lapse kasvavad loogilise mõtlemise ja enesedistsipliini võimed, samuti võime suhelda eakaaslastega vastavalt ettenähtud reeglitele (Piaget, 1983). Lapse armastus vastassoost vanema vastu ja rivaalitsemine samast soost vanemaga on tavaliselt selles vanuses juba sublimeeritud ning väljendub sisemises soovis omandada uusi oskusi ja edu.

Erikson märgib, et primitiivsetes kultuurides on laste haridus vähe viimistletud ja sotsiaalselt pragmaatiline. Nõude ja majapidamistarvete, tööriistade, relvade ja muude asjade käsitsemise oskus neis kultuurides on otseselt seotud täiskasvanu tulevase rolliga. Vastupidi, nendes kultuurides, kus on oma kirjakeel, õpetatakse lapsi ennekõike lugema ja kirjutama, mis aitab õigel ajal omandada erinevatel ametialadel ja tegevustes vajalikke keerulisi oskusi ja oskusi. Selle tulemusena, kuigi lapsi õpetatakse igas kultuuris erinevalt, muutuvad nad ülitundlikuks oma kultuuri tehnoloogilise eetose* ja oma identiteedi suhtes sellega.

* Ethos (kreeka keelest "????" - "kohandatud", "iseloom", "iseloom") - stabiilsete tunnuste kogum. (ligikaudu tõlge)

Eriksoni sõnul tekib lastel raske töö tunne, kui nad hakkavad kooli kaudu mõistma oma kultuuri tehnoloogiat. Mõiste "töökus" hõlmab selle arenguperioodi põhiteemat, kuna lapsed on sel ajal hõivatud õppimisega, mis millestki välja tuleb ja kuidas see toimib. Seda huvi tugevdavad ja rahuldavad neid ümbritsevad inimesed ja kool, kus neile antakse esmased teadmised sotsiaalse maailma “tehnoloogilistest elementidest”, nende õpetamisest ja nendega töötamisest. Lapse eneseidentiteet väljendub nüüd järgmiselt: "Ma olen see, mida olen õppinud."

Selles etapis peitub oht alaväärsus- või ebakompetentsuse tunde tekkimise võimaluses. Näiteks kui lapsed kahtlevad oma võimetes või staatuses eakaaslaste seas, võib see heidutada neid edasi õppimast (sel perioodil omandatakse järk-järgult suhtumine õpetajatesse ja õppimisse). Alaväärsustunne võib tekkida ka siis, kui lapsed avastavad, et nende sugu, rass, religioon või sotsiaalmajanduslik staatus, mitte teadmiste ja motivatsiooni tase, määravad nende isikliku väärtuse ja väärtuse. Selle tulemusena võivad nad kaotada usalduse oma võimesse maailmas tõhusalt toimida.

Nagu eespool mainitud, sõltub lapse kompetentsustunne ja tööeetika suurel määral koolitulemustest (vähemalt kirjaoskajate kultuurides). Erikson näeb selles piiratud edu määratluses potentsiaalseid negatiivseid tagajärgi. Nimelt, kui lapsed tajuvad kooliedukust või tööd ainsa kriteeriumina, mille järgi saab oma teeneid hinnata, võivad nad muutuda pelgalt tööjõuks ühiskonna kehtestatud rollihierarhias. (Karl Marx kirjutas, et sellised inimesed on "käsitöölise tuim" all.) Seetõttu ei tähenda tõeline raske töö lihtsalt soovi olla hea töötaja. Eriksoni jaoks hõlmab tööeetika tunnetust inimestevahelisest pädevusest – usk, et oluliste individuaalsete ja sotsiaalsete eesmärkide poole püüdlemisel võib indiviid ühiskonda positiivselt mõjutada. Seega on pädevuse psühhosotsiaalne jõud sotsiaalses, majanduslikus ja poliitilises elus tõhusa osalemise aluseks.

5. Noorus: eneseidentiteet I - rollisegadus
Noorukiea, mis on Eriksoni elutsükli diagrammis viies etapp, peetakse inimese psühhosotsiaalses arengus väga oluliseks perioodiks. Pole enam laps, kuid mitte veel täiskasvanu (12-13-aastaselt kuni 19-20 aastani Ameerika ühiskonnas), seisab teismeline silmitsi erinevate sotsiaalsete nõudmiste ja uute rollidega, mis on ülesande olemus, mis talle esitatakse. inimene selles vanuses. Eriksoni teoreetiline huvi noorukiea ja sellele iseloomulike probleemide vastu sundis teda analüüsima seda faasi sügavamalt kui teisi enesearengu etappe.

Noorukieas ilmnev uus psühhosotsiaalne parameeter ilmneb positiivsel poolusel Mina eneseidentiteedi kujul, negatiivsel poolusel - rollisegaduse kujul. Väljakutse, millega teismelised silmitsi seisavad, on koondada kõik teadmised, mis neil selleks ajaks enda kohta on (millised pojad või tütred nad on, õpilased, sportlased, muusikud, skaudid, kooriliikmed jne) ning need mitmed kombineerida, kaasata. minapildid oma minaidentiteediks, mis esindab nii mineviku kui ka sellest loogiliselt tulenevat teadvustamist tulevikust. Erikson (1982) rõhutab eneseidentiteedi tunde psühhosotsiaalset olemust, pöörates suurt tähelepanu mitte konfliktidele psühholoogiliste struktuuride vahel, vaid pigem konfliktile mina-eneses – see tähendab eneseidentiteedi ja rollisegaduse konfliktile. Põhitähelepanu on enesel ja sellel, kuidas ühiskond, eriti eakaaslased seda mõjutavad. Seetõttu võib Mina eneseidentiteeti defineerida järgmiselt.

"Kasvavad ja arenevad noored, kes kogevad sisemist füsioloogilist revolutsiooni, püüavad ennekõike tugevdada oma sotsiaalseid rolle. Noored tunnevad mõnikord valusalt, sageli uudishimust, muret selle pärast, kuidas nad paistavad teiste silmis võrreldes sellega, mida nad ise arvavad. enda kohta ja ka seda, kuidas ühendada oma varem kasvatatud rolle ja oskusi tänapäeva ideaalsete prototüüpidega... Tekkiv sisemine terviklikkus eneseidentiteedi tunde näol on midagi enamat kui lapsepõlves omandatud samastumise summa. See on kõigi eelnevate etappide kogemuste summa, mil edukas identifitseerimine viis indiviidi põhivajaduste eduka tasakaalustamiseni tema võimete ja annete vahel. Seega esindab Mina eneseidentiteedi tunne indiviidi suurenenud kindlustunnet, et võime säilitada sisemist identiteeti ja terviklikkust (Ise psühholoogiline tähendus) on kooskõlas tema identiteedi ja terviklikkuse hinnanguga, mida väljendavad teised inimesed." (Erikson, 1963a, lk. 261).

Eriksoni eneseidentiteedi definitsioonil on kolm elementi. Esiteks: noored mehed ja naised peavad end pidevalt tajuma kui "sisemiselt identsed iseendaga". Sel juhul peab indiviid kujundama endast minevikus kujunenud ja tulevikuga sulanduva kuvandi. Teiseks peavad olulised teised nägema isendis "identiteeti ja terviklikkust". See tähendab, et noored vajavad kindlustunnet, et nende jaoks varem välja kujunenud sisemine terviklikkus aktsepteeritakse teiste nende jaoks oluliste inimeste poolt. Kuivõrd nad ei pruugi olla teadlikud nii oma mina-kontseptsioonidest kui ka sotsiaalsetest kujutlustest, võivad nende tekkivale eneseidentiteeditundele vastu seista kahtlused, pelglikkus ja apaatia. Kolmandaks: noored peavad saavutama "suurenenud kindlustunde", et selle terviklikkuse sisemised ja välised plaanid on üksteisega kooskõlas. Nende arusaamu endast peab kinnitama inimestevaheline kogemus tagasiside kaudu.

Sotsiaalselt ja emotsionaalselt hõlmab noorukite küpsemine uusi viise maailma ja nende suhete hindamiseks sellega. Nad võivad välja mõelda ideaalseid perekondi, religioone, filosoofilisi süsteeme, sotsiaalseid süsteeme ning seejärel võrrelda ja vastandada oma plaane väga ebatäiuslike isikute ja organisatsioonidega, mille teadmised nad ammutasid oma piiratud kogemustest. Eriksoni järgi muutub „noorukite mõistus ideaalide inspireerivat ühtsust otsides ideoloogiliseks meeleks” (Erikson, 1968b, lk 290). Seega on "ideaalide hägustumine" tingitud sellest, et inimene ei suuda aktsepteerida väärtusi ja ideoloogiat, mille kandjateks on vanemad, kirik ja muud autoriteediallikad. Hägustunud eneseidentiteedi käes vaevlev indiviid ei vaata kunagi ümber oma varasemaid ettekujutusi iseendast ja maailmast ega jõua otsusele, mis viiks laiema ja võib-olla „sobivama” eluvaateni. Seega muutub identiteedikriis psühhosotsiaalseks probleemiks, mis nõuab kohest lahendamist.

Eriksoni sõnul pannakse alus õitsvale noorukieale ja tervikliku eneseidentiteeditunde omandamisele lapsepõlves. Kuid peale selle, mida noorukid oma lapsepõlvest kaasa võtavad, mõjutavad nende eneseidentiteedi kujunemist tugevalt sotsiaalsed rühmad, kellega nad samastuvad. Näiteks juhtis Erikson tähelepanu asjaolule, et liigne samastumine populaarsete kangelastega (filmitähed, supersportlased, rokkmuusikud) või kontrakultuuri esindajatega (revolutsiooniliidrid, skinheadid, kurjategijad) kisub olemasolevast “õitsva eneseidentiteedi”. sotsiaalset keskkonda, pärssides seeläbi isiksust ja piirates tema eneseidentiteedi kasvu. Lisaks võib eneseidentiteedi otsimine olla teatud inimrühmade jaoks keerulisem protsess. Näiteks on noorel naisel raskem saavutada selget eneseidentiteeditunnet ühiskonnas, mis käsitleb naisi kui "teise klassi" kodanikke. Eriksoni arvates saavutas feministlik liikumine suurema poolehoiu, kuna ühiskond oli kuni viimase ajani takistanud naiste püüdlusi saavutada positiivne eneseidentiteet (st ühiskond oli tõrksalt andnud naistele uusi sotsiaalseid rolle ja uusi ametikohti). Ka sotsiaalsetel vähemusrühmadel on pidevalt raskusi selge ja järjepideva eneseidentiteeditunde saavutamisega (Erikson, 1964b).

Erikson peab noorukite haavatavust dramaatiliste sotsiaalsete, poliitiliste ja tehnoloogiliste muutustega kaasnevate stresside suhtes teguriks, mis võib samuti tõsiselt segada eneseidentiteedi kujunemist. Sellised muutused koos kaasaegse infoplahvatusega aitavad kaasa ebakindlustundele, ärevusele ja sidemete katkemisele maailmaga. Samuti kujutavad nad ohtu paljudele traditsioonilistele ja tavapärastele väärtustele, mida noorukid lapsepõlves õppisid. Vähemalt osa sellest rahulolematusest üldtunnustatud sotsiaalsete väärtustega väljendub põlvkondadevahelises lõhes. Parim näide sellest on suurte poliitiliste tegelaste ja otsustajate ebaausus viimasel kümnendil: riigijuhtide korruptsioon on muutnud ühe põlvkonna tõed järgmise põlvkonna müütideks. Seetõttu selgitab Erikson noorte sotsiaalset protesti kui püüdlust ehitada üles oma väärtussüsteem, et leida need eesmärgid ja põhimõtted, mis annavad tähenduse ja suuna nende põlvkonna elule.

Noorte võimetus saavutada oma eneseidentiteeti viib selleni, mida Erikson nimetas identiteedikriisiks. Identiteedikriisi ehk rollisegadust iseloomustab kõige sagedamini suutmatus valida karjääri või jätkata haridusteed. Paljud vanusega seotud konfliktide all kannatavad teismelised kogevad läbilõikavat väärtusetuse tunnet, vaimset ebakõla ja eesmärgitust. Nad tunnevad oma küündimatust, depersonaliseerumist, võõrandumist ja tormavad mõnikord “negatiivse” eneseidentiteedi poole – vastupidiselt sellele, mida nende vanemad ja eakaaslased neile visalt pakuvad. Erikson tõlgendab teatud tüüpi kuritegelikku käitumist sel viisil. Eneseidentiteedi saavutamata jätmine ei pruugi aga teismelist elus lõpututeks lüüasaamisteks hukka mõista. Võib-olla isegi rohkem kui teised siin esitletud personoloogid rõhutas Erickson, et elu on pidev muutumise seisund. Probleemide edukas lahendamine ühel eluetapil ei garanteeri, et need ei teki järgmistes etappides uuesti või et vanadele probleemidele ei leita uusi lahendusi. Mina eneseidentiteet on elukestev võitlus.

Paljudes ja võib-olla kõigis ühiskondades on teatud osale noorukitest lubatud ja seadustega kehtestatud teatud viivitused täiskasvanu rollide omaksvõtmisel. Nende noorukiea ja täiskasvanuea vaheliste intervallide tähistamiseks võttis Erikson kasutusele termini psühhosotsiaalne moratoorium. Ameerika Ühendriikides ja teistes tehnoloogiliselt arenenud riikides on psühhosotsiaalne moratoorium institutsionaliseeritud kõrgharidussüsteemi näol, mis annab noortele võimaluse proovida teatud arvu erinevaid sotsiaalseid ja ametialaseid rolle, enne kui nad otsustavad, mida nad tegelikult tahavad. Näiteid on teisigi: paljud noored rändavad, pöörduvad erinevate ususüsteemide poole või proovivad alternatiivseid abielu- ja perekonnavorme, enne kui leiavad oma koha ühiskonnas.

Positiivne omadus, mis on seotud noorukiea kriisi eduka ületamisega, on truudus. Erikson kasutab terminit truudus, et tähendada "nooruki võimet olla truu oma kiindumustele ja lubadustele vaatamata väärtussüsteemi vältimatutele vastuoludele" (Erikson, 1968b, lk 290). Lojaalsus on eneseidentiteedi nurgakivi ja esindab noorte võimet aktsepteerida ja järgida ühiskonna moraali, eetikat ja ideoloogiat. Siin tuleks selgitada mõiste “ideoloogia” tähendust. Eriksoni sõnul on ideoloogia teadvustamata väärtuste ja eelduste kogum, mis peegeldab kultuuri religioosset, teaduslikku ja poliitilist mõtlemist; ideoloogia eesmärk on "luua maailmast piisavalt veenev kuvand, et säilitada kollektiivne ja individuaalne eneseidentiteeditunne" (Erikson, 1958, lk 22). Ideoloogia annab noortele lihtsustatud, kuid selged vastused peamistele identiteedikonfliktiga seotud küsimustele: "Kes ma olen?", "Kuhu ma lähen?", "Kelleks ma tahan saada?" Ideoloogiast inspireerituna osalevad noored erinevates tegevustes, mis seavad väljakutse väljakujunenud kultuuritraditsioonidele – protestid, rahutused ja revolutsioonid. Laiemas plaanis väidab Erikson, et usalduse kaotus ideoloogilise süsteemi vastu võib kaasa tuua üldise segaduse ja lugupidamatuse nende vastu, kes reguleerivad sotsiaalsete reeglite kogumit.

6. Varajane täiskasvanuiga: intiimsus – eraldatus
Kuues psühhosotsiaalne etapp tähistab täiskasvanuea formaalset algust. Üldiselt on see kurameerimise, varajase abiellumise ja pereelu alguse periood. See kestab hilisest noorukieast varase täiskasvanueani (20–25 aastat). Selle aja jooksul keskenduvad noored tavaliselt elukutse omandamisele ja "elamisele". Erikson, nagu Freud, väidab, et alles nüüd on inimene tõeliselt valmis lähedaseks suhteks teise inimesega nii sotsiaalselt kui ka seksuaalselt. Kuni selle ajani oli suurem osa indiviidi seksuaalkäitumisest ajendatud eneseidentiteedi otsimisest, vastupidi, varajane eneseidentiteedi saavutamine ja viljaka töö algus – mis tähistab varase täiskasvanuea perioodi – annab tõuke uuele. inimestevahelised suhted. Selle dimensiooni ühes äärmuses on intiimsus ja vastupidises äärmuses eraldatus.

Erickson kasutab mõistet "intiimsus" mitmetahulisena nii tähenduse kui ka ulatuse poolest. Esiteks viitab ta intiimsusele kui intiimsele tundele, mida tunneme abikaasade, sõprade, õdede-vendade, vanemate või teiste sugulaste vastu. Siiski räägib ta ka intiimsusest endast ehk võimest „sulatada oma eneseidentiteet teise inimese eneseidentiteediga, kartmata, et kaotad midagi enda kohta” (Evans, 1967, lk 48). Just seda intiimsuse aspekti (st teie enda eneseidentiteedi sulandumist teise inimese eneseidentiteediga) peab Erickson kestva abielu jaoks vajalikuks. Siiski nendib ta, et tõelist lähedustunnet ei saa kogeda enne, kui on saavutatud stabiilne eneseidentiteet. Teisisõnu, selleks, et olla teise inimesega tõeliselt intiimses suhtes, on selleks ajaks vajalik, et indiviidil oleks teatav teadlikkus sellest, kes ta on ja mida ta esindab. Vastupidi, teismelise “armastus” võib osutuda vaid katseks panna proovile enda eneseidentiteet, kasutades selleks teist inimest. Seda kinnitab järgmine tõsiasi: noorte abielud (vanuses 16–19) ei kesta (lahutusstatistika järgi) nii kaua kui kahekümnendates eluaastates. Erikson peab seda tõsiasja tõendiks, et paljud, eriti naised, sõlmivad abielu eesmärgiga leida oma identiteet teises inimeses ja selle kaudu. Tema vaatenurgast on nii eneseidentiteedi poole püüdledes võimatu luua terveid intiimsuhteid. Eriksoni definitsioon intiimsuhete võime kohta on sarnane Freudi terve indiviidi definitsiooniga, see tähendab, et ta on võimeline armastama ja sotsiaalselt kasulikku tööd tegema. Kuigi Erickson ei kavatse seda valemit laiendada, oleks tema skeemi raames siiski huvitav mõista, kas tsölibaaditõotuse andnud inimene (näiteks preester) on võimeline tõeliseks lähedustundeks. Vastus sellele küsimusele on jaatav, sest Erickson näeb intiimsust enama kui lihtsalt seksuaalse intiimsusena, see võib hõlmata ka empaatiat ja avatust sõprade vahel või laiemalt – oskust end kellelegi siduda.

Peamine oht selles psühhosotsiaalses staadiumis on liigne enesesseelamine või inimestevaheliste suhete vältimine. Suutmatus luua rahulikke ja usalduslikke isiklikke suhteid toob kaasa üksindustunde, sotsiaalse vaakumi ja eraldatuse (Peplau, Perlman, 1982). Iseenesest sisseelavad inimesed võivad astuda väga ametlikku isiklikku suhtlust (tööandja-töötaja) ja luua pealiskaudseid kontakte (terviseklubid). Need inimesed kaitsevad end suhetes tõelise seotuse igasuguse väljenduse eest, sest intiimsusega seotud suurenenud nõudmised ja riskid ohustavad neid. Samuti kalduvad nad kolleegidega suhetes eemalduma ja olema huvitatud. Lõpuks, nagu Erikson väidab, võivad sotsiaalsed tingimused intiimsuse tunde teket edasi lükata – näiteks linnalise, mobiilse, isikupäratu tehnoloogilise ühiskonna tingimused takistavad intiimsust. Ta toob näiteid antisotsiaalsetest või psühhopaatilistest isiksusetüüpidest (st inimestest, kellel puudub moraalitunnetus), mida leidub äärmises eraldatuses: nad manipuleerivad ja kasutavad teisi ära ilma igasuguse kahetsuseta. Need on noored, kelle suutmatus oma eneseidentiteeti teistega jagada muudab võimatuks sügavate usalduslike suhete loomise.

Positiivne omadus, mida seostatakse normaalse väljapääsuga intiimsuse-isolatsioonikriisist, on armastus. Lisaks romantilisele ja erootilisele tähendusele käsitleb Erikson armastust kui võimet pühenduda teisele inimesele ja jääda sellele suhtele truuks, isegi kui see nõuab järeleandmisi või enesesalgamist. Seda tüüpi armastus avaldub vastastikuse hoolimise, austuse ja vastutuse suhetes teise inimese vastu.

Selle etapiga seotud sotsiaalne institutsioon on eetika. Eriksoni sõnul tekib moraalne mõistus, kui tunnustame pikaajaliste sõprussuhete ja sotsiaalsete kohustuste väärtust, samuti väärtustame selliseid suhteid, isegi kui need nõuavad isiklikku ohvrit. Vähearenenud moraalitajuga inimesed on halvasti valmis astuma psühhosotsiaalse arengu järgmisse etappi.

7. Keskmine küpsus: tootlikkus - inerts
Seitsmes etapp toimub keskmistel eluaastatel (26–64 aastat); selle peamiseks probleemiks on valik tootlikkuse ja inertsi vahel. Tootlikkusega kaasneb inimese mure mitte ainult järgmise põlvkonna heaolu pärast, vaid ka selle ühiskonna seisundi pärast, kus see tulevane põlvkond elab ja töötab. Iga täiskasvanu peab Eriksoni sõnul kas aktsepteerima või tagasi lükkama mõtte, et tema vastutab kõige selle uuendamise ja täiustamise eest, mis võiks kaasa aidata meie kultuuri säilimisele ja paranemisele. See Eriksoni väide põhineb tema veendumusel, et evolutsiooniline areng on „tenud inimesest võrdselt õpetava ja õppiva looma” (Erikson, 1968, lk 291). Seega toimib produktiivsus vanema põlvkonna murena nende asemel, kes neid asendavad – kuidas aidata neil elus kanda kinnitada ja õiget suunda valida. Hea näide on sel juhul eneseteostustunne, mis tekib inimeses seoses tema järeltulijate saavutustega. Tootlikkus ei piirdu aga ainult vanematega, vaid ka nendega, kes panustavad noorte harimisse ja juhendamisse. Produktiivsed võivad olla ka täiskasvanud, kes annavad oma aega ja energiat noorte liikumistele nagu Juuniorliiga, Skaudid, Girl Scouts ja teised. Tootlikkuse loomingulised ja produktiivsed elemendid on personifitseeritud kõiges, mis põlvest põlve edasi antakse (näiteks tehnilised tooted, ideed ja kunstiteosed). Seega on inimese psühhosotsiaalse arengu põhiteemaks küpsuse teises faasis mure inimkonna tulevase heaolu pärast.

Kui täiskasvanutel on produktiivse tegevuse võime nii väljendunud, et see domineerib inertsist, siis avaldub selle etapi positiivne kvaliteet - hoolivus. Hoolivus tuleneb tundest, et keegi või miski on oluline; hoolimine on ükskõiksuse ja apaatia psühholoogiline vastand. Eriksoni sõnul on see „laiendus inimese pühendumusele hoolida inimestest, tulemustest ja ideedest, mille vastu tal on huvi” (Erikson, 1982, lk 67). Isikliku küpsuse põhivoorusena ei esinda hoolimine mitte ainult kohusetunnet, vaid ka loomulikku soovi panustada tulevaste põlvkondade ellu.

Need täiskasvanud, kes ei suuda saada produktiivseks, liiguvad järk-järgult enesesse sisseelamise seisundisse, kus isiklikud vajadused ja mugavused on peamine mure. Need inimesed ei hooli kellestki ega millestki, nad täidavad ainult oma soove. Tootlikkuse vähenemisega lakkab indiviidi toimimine aktiivse ühiskonnaliikmena - elu muutub oma vajaduste rahuldamiseks, inimestevahelised suhted vaesuvad. See nähtus – eakate kriis – on hästi teada. See väljendub lootusetuse, elu mõttetuse tundes. Eriksoni sõnul on keskeas täiskasvanueas peamine psühhopatoloogiline ilming vastumeelsus hoolida teistest inimestest, asjadest või ideedest. Kõik see mõjutab otseselt inimeste eelarvamusi, mitmesuguseid destruktiivseid nähtusi, julmust ja "mõjutab mitte ainult iga indiviidi psühhosotsiaalset arengut, vaid on seotud ka selliste kaugete probleemidega nagu liigi ellujäämine" (Erikson, 1982, lk. . 70).

8. Hiline küpsus: terviklikkus Olen meeleheitel
Viimane psühhosotsiaalne etapp (65. eluaastast surmani) lõpetab inimese elu. See on aeg, mil inimesed vaatavad tagasi ja kaaluvad oma eluotsuseid, meenutavad saavutusi ja ebaõnnestumisi. Peaaegu kõigis kultuurides tähistab see periood vanaduse algust, mil inimest valdavad arvukad vajadused: ta peab kohanema füüsilise jõu ja tervise halvenemisega, üksildase eluviisi ja tagasihoidlikuma majandusliku olukorraga, abikaasa ja lähedaste sõprade surm, samuti suhete loomine samaealiste inimestega (Erikson et al., 1986). Sel ajal nihkub inimese tähelepanu murelt tuleviku pärast minevikukogemustele.

Eriksoni sõnul ei iseloomusta seda küpsuse viimast faasi mitte niivõrd uus psühhosotsiaalne kriis, kuivõrd kõigi varasemate mina-arengu etappide summeerimine, mõistmine ja hindamine.

"Ainult see, kes on asjadest ja inimestest mingil moel hoolinud, kes on kogenud elus triumfe ja ebaõnnestumisi, kes on teisi inspireerinud ja ideid esitanud – ainult tema suudab järk-järgult küpseda seitsme eelneva etapi vilju. Parim määratlus see on terviklikkus I" (Erikson, 1963a, lk 268).

Ausustunne tuleneb inimese võimest vaadata kogu oma eelmist elu (sh abielu, lapsed ja lapselapsed, karjäär, saavutused, sotsiaalsed suhted) ja öelda endale alandlikult, kuid kindlalt: "Ma olen rahul." Surma paratamatus ei ole enam hirmutav, sest sellised inimesed näevad iseenda jätkumist kas järglastes või loomingulistes saavutustes. Erikson usub, et alles vanemas eas saabub tõeline küpsus ja kasulik tunne “möödunud aastate tarkusest”. Kuid samas märgib ta: "Vanaduse tarkus on teadlik kõigi teadmiste suhtelisusest, mille inimene on omandanud kogu elu jooksul ühel ajalooperioodil. Tarkus on teadlikkus elu enda absoluutsest tähendusest surma ees. ise” (Erikson, 1982, lk 61 ).

Vastaspoolusel on inimesed, kes näevad oma elu realiseerimata võimaluste ja vigade jadana. Nüüd, oma elu lõpus, mõistavad nad, et on liiga hilja alustada otsast või otsida uusi viise oma Mina terviklikkuse tunnetamiseks. Aususe puudumine või puudumine avaldub nendes inimestes varjatud surmahirmus , pideva ebaõnnestumise tunne ja mure, et "võib juhtuda". Erickson tuvastab ärritunud ja nördinud eakate seas kaks valdavat meeleolutüüpi: kahetsus, et elu ei saa uuesti elada, ning oma puuduste ja puuduste eitamine, projitseerides need välismaailma. Erikson kirjeldab eakate meeleheidet mõnikord väga poeetiliselt: "Saatust ei aktsepteerita kui elu luustikku ja surma kui selle viimast piiri. Meeleheide tähendab, et on jäänud liiga vähe aega valida teine ​​tee terviklikkuse poole, seepärast vanad inimesed proovivadki. nende mälestuste kaunistamiseks” (Erikson , 1968b, lk 291). Seoses raskete psühhopatoloogiliste juhtumitega viitab Erickson, et kibestumine ja kahetsus võivad lõpuks viia vanema inimese seniilse dementsuse, depressiooni, hüpohondriani, tugeva viha ja paranoia tekkeni. Selliste eakate inimeste levinud hirm on hirm sattuda hooldekodusse.

Tema kaasautoris olevas raamatus "Elu kaasamine vanadusse" (1986) käsitleb Erickson võimalusi, kuidas aidata vanematel inimestel saavutada terviklikkuse tunne. Raamat põhineb paljude üle seitsmekümneaastaste inimeste lugude uurimisel. Erickson jälgis nende elulugusid ja analüüsis, kuidas nad eelmistes etappides eluprobleemidega hakkama said. Ta järeldab, et vanemad inimesed peavad osalema sellistes tegevustes nagu lastelaste kasvatamine, poliitika ja meelelahutuslikud kehalise kasvatuse programmid, et säilitada elujõudu ka füüsilise ja vaimse võimekuse languse tingimustes. Lühidalt öeldes nõuab Erickson, et vanemad inimesed, kui nad on huvitatud oma terviklikkuse säilitamisest, peavad tegema palju enamat kui lihtsalt oma mineviku üle mõtisklema.

Nüüd, kui oleme uurinud Eriksoni epigeneetilist arenguteooriat, puudutagem küsimust, milliseid väljavaateid see avab. Esiteks sõnastas Erikson teooria, mille kohaselt ühiskonnale ja indiviididele endile omistatakse võrdne tähtsus isiksuse kujundamisel läbi elu. See positsioon suunab sotsiaalabi valdkonnas töötavaid inimesi suhtuma täiskasvanuea probleemidesse pigem kui suutmatusesse leida väljapääsu selle perioodi põhikriisist, mitte nägema neis vaid varases lapsepõlves tekkinud konfliktide ja frustratsioonide jääkmõju. . Teiseks pööras Erikson suurt tähelepanu noorukieale, pidades seda perioodi indiviidi psühholoogilise ja sotsiaalse heaolu kujunemisel keskseks. Lõpuks pakub Erikson mõningast optimismi, näidates, et igal psühhosotsiaalse arengu etapil on oma tugevad ja nõrgad küljed, nii et ebaõnnestumine ühes arenguetapis ei pea tingimata määrama indiviidi läbikukkumisele järgmisel eluetapil. Vaatleme nüüd Eriksoni seisukohta inimloomuse üheksa põhiprintsiibi kohta.

Eriksoni põhiprintsiibid inimloomuse kohta
Robert Coles kirjutas oma Eriksoni eluloos: „Kui üks mees tugineb teise mehe teoreetilisele struktuurile, ei järgi ta alati kõiki oma eelkäija põhimõtet” (Coles, 1970, lk XX). Eriksoni seisukohad on tõepoolest erinevad Freudi omadest. Allpool on Ericksoni seisukoht üheksa inimloomust puudutava põhiprintsiibi kohta.

Vabadus on determinism. Eriksoni vaatenurgast on inimese käitumine esialgu määratud. Bioloogiline küpsemine loob koostoimes indiviidi sotsiaalsete suhete laieneva sfääriga kompleksse käitumuslike tegurite süsteemi. Vanemate peres kasvatus, kooliaastate kogemused, suhted eakaaslastega ja antud kultuuri võimalused mängivad inimese elusuuna määramisel tohutut rolli. Sisuliselt on psühhoseksuaalse arengu nelja esimese etapi tulemused peaaegu täielikult määratud keskkonna mõjuga ning ülejäänud neljale etapile iseloomulike kriiside lahenemine sõltub vähemal määral välistest teguritest. Erickson usub kindlalt, et igal inimesel, eriti viimase nelja etapi jooksul, on teatud võime lahendada nii eelmisi kui ka praegusi kriise. Seega on Eriksoni teoorias mõningane toetus vabaduse mõistele, mille kohaselt vastutavad indiviidid ise oma õnnestumiste ja ebaõnnestumiste eest.

Kuigi Erikson peab Id-d kui isiksuse bioloogilist alust, ei ole ta täielikult pühendunud determinismile, nagu nähtub tema Mina arengu teooriast. Ta vaatleb Mina kui iseseisvat isiksusestruktuuri, mis muutub oluliselt isiksuse perioodi jooksul. elu alates noorukieast. Erinevalt Freudist ei usu Erikson, et isiksust kujundavad täielikult lapsepõlvekogemused. Täiskasvanute eluvalikud kannavad aga alati lapsepõlvekogemuste lõputu mõju tõttu piirangute jälge. Näiteks on varases täiskasvanueas raske intiimsust saavutada, kui baasusaldustunnet pole varem tekkinud. Seega saab vabadus-determinismi skaalal determinism suurema kaalu.

Ratsionaalsus on irratsionaalsus. Asjaolu, et iseseisva mina psühhosotsiaalne areng äratab Eriksonis suurimat teoreetilist huvi, väljendab tema pidevat pühendumist ratsionaalsuse positsioonile. Tema teoorias esindavad mõtlemisprotsessid kui sellised ego toimimise peamist aspekti: see on kõige ilmsem viis, kuidas elutsükli neli viimast psühhosotsiaalset kriisi lahendatakse.

Nagu teisedki psühhoanalüütilise orientatsiooniga egopsühholoogid, mõistab Erikson, et ratsionaalsuse alahindamine inimkäitumise selgitamisel oli Freudi viga. Siiski väitis ta sageli, et toetab psühhoanalüütilist traditsiooni ja aktsepteerib Freudi kontseptsioone kui selliseid – näiteks isiksuse bioloogilisi ja seksuaalseid aluseid ning selle struktuurset mudelit (id, ego ja superego). Psühhoanalüütilisest raamistikust välja astumata nihutas Erickson rõhu iseendale, teadvusele ja ratsionaalsusele. Ta näeb inimestes palju rohkem ratsionaalsust kui Freud.

Holism on elementalism. Eriksoni tugev pühendumus inimeste kirjeldamisel holismile on selgelt nähtav tema epigeneetilises arengukontseptsioonis, kus inimesed arenevad läbi kaheksa psühhosotsiaalse kogemuse etapi. Sellel teel püüavad nad üle saada kõige sügavamatest kriisidest – näiteks eneseidentiteedi kriisist, Mina terviklikkuse kriisist – ning tegutseda alati keeruliste isiklike, kultuuriliste ja ajalooliste mõjude maatriksi raames.

Võrrelgem näiteks, millise kõla saab holismiprintsiip, mis on kahe kontseptsiooni aluseks: Mina eneseidentiteet (noorukieas) ja Mina terviklikkus (hiline täiskasvanuiga). Esimesel juhul elavad inimesed Eriksoni teooria kohaselt palju aastaid, enne kui nad mõistavad, kes nad on, ja arendavad stabiilset järjepidevuse tunnet mineviku ja tuleviku vahel. Noorukite käitumise individuaalseid ilminguid saab mõista ainult siis, kui need on hõlmatud tervikliku gestaltiga, mis on iseloomulik kriisile "eneseidentiteet - rollisegadus". Küpsuse ja vanaduse perioodil püüab inimene haarata oma elu tervikuna, mõista seda, mõista selle tähendust ja näha seda perspektiivis. Eaka käitumist saab seletada tervikliku arusaamaga kriisist “Ise terviklikkus – meeleheide”. Seega käsitletakse Eriksoni epigeneetilises kontseptsioonis inimest ainult tema tervikliku elutsükli raames, mis toimub keerulise keskkonnakonteksti pideva mõju all.

Põhiseaduslikkus – keskkonnahoid. Eriksoni tõmme keskkonnakaitsesse väljendub selles, et isikliku arengu kirjeldamisel pöörab ta erilist tähelepanu vanemliku kasvatuse, kultuuri ja ajaloo teguritele. Inimese elukäiku tuleks mõista ainult nende välismõjude kontekstis. Psühhosotsiaalsete kriiside täielik lahendamine varases eas sõltub peamiselt vanemate haridusest; kasvatuspraktika määravad kultuurilised ja ajaloolised tegurid. Järgnevate psühhosotsiaalsete kriiside lahendamine on funktsioon indiviidi interaktsioonist kultuuri pakutavate võimalustega. Eriksoni keskkonnahoid on väga levinud. See seisukoht, kuigi tugev, ei ole siiski tingimusteta absoluutne, kuna Erikson jagab Freudi vaadet isiksuse bioloogilisele, instinktiivsele alusele.

Muutus – muutumatus. Eriksoni teooria on kahtlemata üles ehitatud muutuvuse kontseptsioonile. Ta visandas hoolega suuna, milles mina areneb – läbi teatud psühhosotsiaalsete etappide jada, alates sünnist, läbi täiskasvanuks saamise ja vanaduse kuni surmani. Meenutagem, et iga etappi iseloomustab sellele omane arengukriis. Olenevalt sellest, kuidas kriis laheneb, kulgeb indiviidi isiksuse kasv ühes või teises suunas. Lühidalt kirjeldab Erikson inimest kui pidevalt arenevat ja püüdvat toime tulla probleemidega, mis teda igal etapil silmitsi seisavad.

Eriksoni sõnul iseloomustavad inimelu vältimatud muutused. Kui vaatame seda üksikisiku arengu ajaloo laias kontekstis, siis näeme, et inimesed lahendavad lõputus võitluses üha uusi ja uusi oma arenguga seotud probleeme; nad kogevad oma elus pöördepunkte, omandavad uusi Mina omadusi ja muutuvad. Erimeelsused Eriksoni ja Freudi vahel muutuvuse ja muutumatuse küsimuses on ehk nende teoreetilistes seisukohtades kõige määravamad. Freudi jaoks määravad täiskasvanud inimese isiksuse täielikult tema elu algusaastatel toimunud interaktsioonid. Vastupidi, Erikson rõhutab, et inimese arengul pole piire – see toimub kogu elutsükli jooksul.

Subjektiivsus – objektiivsus. Põhimõisted, mida Erikson kasutas psühhosotsiaalse kasvu kirjeldamiseks (nt usaldus, usaldamatus, lootus), on seotud inimese tähenduslike subjektiivsete kogemustega. Pealegi sõltub iga inimese suutlikkus antud psühhosotsiaalse kriisiga toime tulla eelmise kriisi lahenemisest, mis on alati individuaalne. Kuid kriisid ise avanevad bioloogilise küpsemise ja laieneva sotsiaalse maailma koostoime kaudu. Bioloogiline küpsemine ei ole individuaalselt ainulaadne. Erikson vaatleb seda pidevas koostoimes objektiivsete välisteguritega (näiteks perekond ja ühiskond). Selles mõttes näivad psühhosotsiaalsed etapid ja kriisid olevat objektiivselt määratud, mis kahtlemata viitab Eriksoni pühendumusele objektiivsuse positsioonile.

Proaktiivsus – reaktsioonivõime. Eriksoni süsteemis oma arengu alguses oleval indiviidil on väljendunud reaktiivsus, kuid aja jooksul, liikudes ühest psühhosotsiaalsest etapist teise, muutub ta proaktiivsemaks. Tegelikult on esimese nelja kriisi (lootus, tahtejõud, eesmärk, pädevus) edukas lahendamine eelmäng ennetavale toimimisele järgmistes etappides. Kuid varajases staadiumis seab bioloogiline küpsemine piiranguid inimese võimele oma äranägemise järgi käitumist konstrueerida.

Seevastu Eriksoni kirjeldus neljast järgnevast etapist noorusest vanaduseni väljendab selgelt ideed, et inimesed on võimelised oma käitumist sisemiselt reguleerima. Sellised mõisted nagu eneseidentiteedi, intiimsuse, produktiivsuse ja mina terviklikkuse otsimine tulevad paremini esile proaktiivsuse kontekstis. Niisiis, Eriksoni teoreetilises raamistikus on inimesed üldiselt suurema osa oma elust proaktiivsed. Kuid ühest etapist teise liikudes sõltub inimareng meie reaktsioonidest bioloogilisele, sotsiaalsele ja ajaloolisele tegelikkusele. Ja selles laiemas mõttes võib Eriksoni inimloomuse nägemuses olla teatud reaktiivsuse äratundmine.

Homöostaas – heterostaas. Eriksoni vaatenurgast on inimesed pidevas väljakutses igas psühhosotsiaalses kriisis ning iga kriis sisaldab inimesele potentsiaalset võimalust kasvada ja oma võimeid laiendada. Olles ühe kriisi edukalt lahendanud, liigub inimene oma arengus edasi järgmisesse. See edasiliikumine võimaldab meil kahtlemata näha heterostaasi põhimõtet inimese motivatsiooni mõistmisel. Inimloomus nõuab isiklikku kasvu ja reageerimist igale arenguetapile omastele väljakutsetele.

Veel üheks tõendiks Eriksoni heterostaasi põhimõttest on tõsiasi, et iga psühhosotsiaalse kriisi edukas lahendamine annab indiviidile üha rohkem kasvu- ja eneseteostusvõimalusi. Näiteks kogu küpsusperioodi (ligikaudu 45 eluaastat) kirjeldatakse tootlikkuse-stagnatsiooni terminites. Nende mõistete kasutamine peegeldab Eriksoni teooriale omaseid seoseid isikliku kasvu ja tervisliku arengu vahel. Kuid tema täheldatud kalduvust kalduda heterostaasile on mõnevõrra vaoshoitud asjaoluga, et ta jagab Freudi seisukohta isiksuse bioloogilise, instinktiivse vundamendi suhtes. Inimesed püüdlevad kasvu ja arengu poole, kuid see on võimalik ainult nende instinktiivsete reservide piires. Seega kirjeldatakse Ericksoni heterostaasi aktsepteerimise astet kõige paremini mõõdukana.

Teadmatus – tundmatus. Kuigi Erikson nõustus mõningate traditsiooniliste psühhoanalüütiliste isiksusekontseptsioonidega, sõnastas ta ka uusi ideid, mis põhinesid erinevatel kliinilistel, antropoloogilistel ja psühhoajaloolistel uurimisstrateegiatel. Mõned viited inimese olemuse täieliku teadmise seisukoha aktsepteerimise kohta sisalduvad tema terviklikus kontseptsioonis inimese elutsüklist. Kuid tõsiasi, et ta tugineb interdistsiplinaarsetele uuringutele, mis on läbi viidud väljaspool "peavoolu" teaduse raamistikku, koos isiksuse uurimise rangelt teaduslike meetodite puudumisega tema teoorias viitab sellele, et tema usaldus inimese teadlikkusesse teaduse abil on kaugel. absoluutsest. Võrreldes Freudiga näib Erikson olevat vähem veendunud inimese teadusliku teadlikkuse vaieldamatus.

Pöördugem nüüd Eriksoni teooria empiirilise testimise poole ja vaatleme mõningaid sellele pühendatud uuringuid.

Psühhosotsiaalse teooria kontseptsioonide empiiriline valideerimine
Eriksoni teoorial on olnud suur mõju arengupsühholoogiale (Papalia & Olds, 1986; Santrock, 1985). Tema ideed on leidnud rakendust alushariduses, kutsenõustamises, sotsiaalteenistuses ja ettevõtluses. Samuti tuleb märkida, et Erickson viis läbi ulatuslikke psühhoajaloolisi uuringuid selliste kuulsate tegelaste kohta nagu Martin Luther, Adolf Hitler, Mahatma Gandhi ja George Bernard Shaw. Psühhoajalugu on uurimisvorm, mis püüab seostada inimelu peamisi teemasid ajalooliste sündmuste ja oludega (Crosby ja Crosby, 1981; Runyan, 1982). Personoloogide hiljutine huvi suurenemine isiksuse uurimise biograafiliste ja autobiograafiliste meetodite vastu on suuresti tingitud Eriksoni tööst psühhoajaloo alal (Moraitis, Pollack, 1987).

Vaatamata oma populaarsusele ei ole Eriksoni teooria tekitanud muljetavaldavat hulka empiirilisi uuringuid. Osa selle teooria süstemaatilise uurimise puudumisest on seletatav asjaoluga, et selle ideed on keerulised ja abstraktsed. Lisaks ei ole sellised mõisted nagu usaldus, truudus ja psühhosotsiaalne moratoorium nii selgelt määratletud, et nende empiirilist kehtivust saaks kindlaks teha. Teine raskus tuleneb asjaolust, et Eriksoni teooria kinnitamine nõuab ulatuslikke longituuduuringuid, et hinnata arengumuutusi kogu elutsükli jooksul. Pikiandmete kogumine on kallis ja väga aeganõudev protseduur. Kõige selle tulemusena on psühhosotsiaalsete etappide vastastikuse mõju tunnuste testimisele pühendatud uuringud praegu suhteliselt haruldased. Lõpuks ei näidanud Erikson ise mingit huvi oma ettepanekute empiirilise testimise vastu. Tema enda läbi viidud uurimus põhines kliiniliste juhtumite sisukal analüüsil.

Kuid mõned psühhosotsiaalse teooria kontseptsioonid on kindlasti alluvad rangele uurimistööle. Näiteks töötas Erikson iga kriisiperioodi jaoks välja psühhosotsiaalse tervise ja haigestumise kriteeriumid, kasutades selleks piisavalt selgelt määratletud käitumisomadusi, mis võimaldab vahetult uurida, kuidas eelmise kriisi lahenemine avaldub praeguses käitumises ja hoiakutes. Eriksoni teooria tundub sobilik ka empiiriliseks testimiseks, kuna see käsitleb sotsiaalseid arengunäitajaid, erinevalt nendest teooriatest, mis keskenduvad intrapsüühilistele protsessidele. Lõpuks tegi Erikson võimalikuks individuaalse arengu asjakohaste psühhosotsiaalsete nähtuste range järjepideva uurimise, samas kui teistel teooriatel puudub sageli selline arenguprobleemide süntees. Kuid kuni hoolikalt kavandatud uuringud ei anna rahuldavaid tulemusi, jääb Eriksoni teooria empiiriline staatus ebaselgeks.

Kuigi Erikson ei näinud vajadust oma teooriat empiiriliselt testida, püüdsid teised teadlased seda teha. Vaatame mõnda näidet sellistest uuringutest.

Eneseidentiteedi uurimine
Nagu eespool märgitud, pööras Erikson (1968a) kõigist elutsükli psühhosotsiaalsetest etappidest kõige rohkem tähelepanu noorukieale. Meie ülevaade näitab, et enamik seni avaldatud uuringuid keskendub peaaegu eranditult sellele etapile.

Marcia (1966, 1967, 1980) on läbi viinud mitmeid uuringuid, milles on uuritud identiteedi kujunemise eellugusid ja tagajärgi noorukitel. Eriksoni teoste põhjal tuvastasid nad neli iseseisvat orientatsiooni ehk eneseidentiteedi staatust: 1) hägune eneseidentiteet; 2) ettemääratus; 3) moratoorium; 4) eneseidentiteedi saavutamine. Neid riike kirjeldatakse kasutades kahte sõltumatut parameetrit, nimelt kriisi ja sellist asjaolu nagu kohustuste võtmine kahes peamises toimimisvaldkonnas: kutsetegevuses ja ideoloogias (st religioonis ja poliitikas). Mõiste kriis viitab sellele suure võitluse perioodile inimese elus, mil ta mõtleb, millist karjääri valida ning milliseid uskumusi ja väärtusi elus järgida. Kohustuste võtmine hõlmab kindlate otsuste tegemist karjäärivalikute ja ideoloogiate osas, samuti sihipäraste strateegiate väljatöötamist nende otsuste elluviimiseks. Isiku eneseidentiteedi staatus määratakse tema vastuste hindamisega standardiseeritud intervjuule, mille on välja töötanud Marcia (1966).

Eneseidentiteedi hägustumist iseloomustab "koormatud pühendumuse puudumine". Hägustunud eneseidentiteediga indiviid võib kriisi kogeda või mitte, kuid igal juhul on inimese poolt aktsepteeritud väärtushinnangud ja rollid minimaalsed või isegi puuduvad ning hinnaline unistus puudub. Ettemääratus on noormehe või tüdruku seisund, kes on juba oma põhiorientatsioonid välja töötanud. Siiski pole mingeid märke (või on neid väga vähe), et neil oleks kriis. "Ettemääratud eneseidentiteedi" näide oleks kolledži üliõpilane, kes otsustab hakata hambaarstiks, kuna see on tema isa ja vanaisa elukutse. Eneseidentiteedi moratooriumi staatus eeldab, et inimene on hetkel kriisiseisundis (valib alternatiivide vahel) ning tema eelistused on liiga nõrgad ja ebakindlad. Üliõpilane, kes näeb end tulevikus keemikuna, ministrina või ajakirjanikuna, on näide, mis illustreerib püsivat ja pikaajalist sisevõitlust sellele staatusele iseloomuliku valikumääramatusega. Lõpuks viitab eneseidentiteedi saavutamise staatus inimestele, kes on läbi elanud kriisiperioodi ning on teinud teatud valikuid ametialaste ja ideoloogiliste eesmärkide ja positsioonide osas.

Nende nelja eneseidentiteedi staatuse olemasolu on nüüdseks saanud palju empiirilist toetust (Bourne, 1978; Marcia, 1980). Lisaks on tehtud palju uuringuid, mis on uurinud seoseid kirjeldatud eneseidentiteedi staatuste ja peresuhete mustrite vahel. See uurimissuund, mille on kokku võtnud sellised autorid nagu Marcia (1980) ja Waterman (1982), on näidanud, et ettemääratud eneseidentiteediga inimestel on vanematega soojemad suhted kui teiste eneseidentiteedi staatustega isikutel. Samuti pöörduvad nad teistest tõenäolisemalt oma pere poole, et saada nõu ja toetust olukordades, kus neil on vaja teha olulisi otsuseid. Selle tulemusel ei pea nad eneseidentiteedi saavutamise nimel nii kõvasti „võitlema”; neil õnnestub suuresti vältida võimalike lõppotsuste pikaajaliste tagajärgede kriitilist analüüsi. Vastupidi, moratooriumiseisundis ja ka eneseidentiteedi saavutanud inimesed ei kipu kriitilistel juhtudel vanematelt nõu küsima. Tundub, et nad on oma vanemate suhtes kriitilisemad ja neil on vanemate peredes suurem konfliktide tase. Hajus eneseidentiteediga inimesed teatavad suurimast distantsist enda ja oma vanemate vahel. Need teismelised tajuvad oma vanemaid nende suhtes ükskõiksetena, tõrjuvatena ning seetõttu puuduvad neil „ettemääratud olekuga“ teismelistele omased eeskujud.

Üliõpilaste identiteedi staatuse, õppimismotivatsiooni ja õppeedukuse vaheliste seoste uurimise vastu on olnud märkimisväärne huvi. Uuringutulemused näitavad, et eneseidentiteedi saavutanud peavad oma peamisteks erialadeks selliseid erialasid nagu matemaatika, bioloogia, keemia ja inseneriteadus, samas kui ebamäärase eneseidentiteediga õpilasi köidavad rohkem sotsioloogia, õpetamine ja kehaline kasvatus (Adams, Fitch). , 1983; Marcia, Friedman, 1970). Sarnane uuring (Waterman, Waterman, 1970) näitas, et karjäärivaliku üle otsustanud üliõpilased hindasid oma õpinguid ja kõike sellega seonduvat positiivsemalt kui üliõpilased, kes polnud veel otsustanud, mida nad pärast kolledži lõpetamist edasi teevad. Eneseidentiteedi saavutanud õpilased saavad teistest kõrgemaid hindeid (Cross ja Allen, 1970). Lõpuks leidis üks eriti huvitav uuring (Marcia, 1967), et tugeva eneseidentiteediga õpilased kogevad vähem dramaatilisi (enesehinnangu järgi mõõdetuna) ebaõnnestumisi ülesannete täitmisel, mis mõjutavad õppeedukust.

Teises uuringus uuriti seoseid eneseidentiteedi staatuse ja sotsiaalse mõju protsesside vahel. Seega näitasid difuusse eneseidentiteediga õpilased kaaslaste grupi surve all suurimat vastavust (Adams et al., 1985). Eneseidentiteedi saavutanud näitasid üles ka valmisolekut sarnastes olukordades konformselt käituda, kuid ainult siis, kui see viis teatud eesmärkide saavutamiseni. Just sellist tundlikkuse avaldumist teiste arvamuste suhtes võib oodata inimeselt, kes on kindel oma Mina eneseidentiteedis.

Eneseidentiteedi saavutamise ja lähisuhtevõime saavutamise uurimine tulevikus
Eriksoni psühhosotsiaalse arengu epigeneetilise teooria järgi võimaldab iga konflikti edukas lahendamine indiviidil järgmise etapi (ja järgmise konfliktiga) toime tulla positiivsema orientatsiooniga. Nimelt teeb tugev eneseidentiteeditunne küpseval indiviidil intiimsusevõime arenemise lihtsamaks. Kahni jt poolt läbi viidud uuring. (Kahn et al., 1985) eesmärk oli katseliselt testida ideed, et stabiilse eneseidentiteedi omandamine varases täiskasvanueas viib tõenäoliselt intiimsuse saavutamiseni keskeas. Selleks uurisid teadlased 1963. aastal eneseidentiteeti enesehinnangu meetodil kunstikooli teise kursuse ja esmakursuslaste rühmades. 1981. aastal täitis 60% esimeses uuringus osalejatest küsimustiku, mis sisaldas küsimusi nende isikliku, pere- ja tööelu kohta pärast kooli lõpetamist. Intiimsuse näitajaks valiti perekonnaseis. Katsealustel paluti valida üks järgmistest kategooriatest: pole kunagi abielus (ei olnud abielus), abielus (abielus), elab minu naisest lahus (abikaasa), lahutatud (lahutatud), lesk (lesk). Teine küsimus puudutas lahutuste arvu, kui neid oli.

Tulemused olid teooriaga kooskõlas: leiti tugev seos eneseidentiteedi saavutamise ja täiskasvanueas intiimsuse võime vahel. Soolised erinevused aga kattusid üldise mustriga. Mis puutub meeste intiimsuse (abielu) ennustamisse eneseidentiteedi alusel, siis neil, kellel oli 1963. aastal tugev eneseidentiteet, olid 18 aastat hiljem palju tugevamad abielusuhted. Ainult üks 35-st kõrge eneseidentiteediga mehest oli 1981. aastaks vallaline. Naiste puhul seevastu ei sõltunud perekonnaseis eneseidentiteedi saavutamisest. Abielus naiste seas leiti aga tugev seos eneseidentiteedi ja abielu stabiilsuse vahel. Tegelikult teatas enam kui kaks kolmandikku madala eneseidentiteediga naistest nende 18 aasta jooksul abielu purunemisest. Stabiilses ja ebastabiilses abielus meeste eneseidentiteedis ei olnud erinevusi. Autorid väitsid, et viisid, kuidas intiimsust saavutatakse, võivad mõlema soo puhul olla erinevad.

"Meeste jaoks on intiimsuse saavutamine tihedalt seotud otsusega: abielluda või mitte abielluda. Selles osas on määrav eneseidentiteedi saavutamine, mis põhineb traditsioonilistel meherolli omadustel nagu instrumentaalsus, eesmärgipärasus ja kompetentsus. Teisest küljest võivad naised olla seotud sotsiaalsete ettekirjutustega abiellumisvajadusest, nii et eneseidentiteedi saavutamisel on abielus olemisega vähe pistmist. Samas tundub, et abielunaiste intiimsuse saavutamine mõjutab abielusuhete stabiilsust. Ilmselt , eneseidentiteet, mis põhineb võimel tulla toime ärevusega ja oskusel oma tundeid avalikult väljendada, aitab kaasa abielu stabiilsusele“ (Kahn et al., 1985, lk 1321).

Üldiselt näitavad selles uuringus saadud tulemused meeste ja naiste erinevate eneseidentiteedi kujunemise mustrite olemasolu. Sellest tulenevad erinevused viitavad omakorda vajadusele luua uusi mudeleid, mis kirjeldaksid konkreetselt arengu naisversiooni (Gilligan, 1982).

Rakendus: Ameerika teismelised või "Kes ma olen?"
Erikson rakendas oma teoreetilisi vaateid sellistele erinevatele valdkondadele nagu laste mängukäitumine (Erikson, 1937), Ameerika indiaanlaste lapsepõlv (Erikson, 1945), noorukite sotsiaalne käitumine (Erikson, 1968a) ja mustanahaliste noorte identiteediprobleemid (Erikson, 1964b). ja mittevastavus noortes (Erikson, 1970). Ta rõhutas, kuidas mitmesugused sotsiaal-emotsionaalsed kogemused mõjutavad eneseidentiteedi kujunemist noorukieas ja varases täiskasvanueas. Rohkem kui ükski teine ​​personoloog rõhutas Erikson eneseidentiteeti kui keskset psühhosotsiaalset probleemi, millega noorukid tänapäeva Ameerika ühiskonnas silmitsi seisavad.

Eriksoni vaatenurgast on tänapäeva noorte ees kaks peamist küsimust: "Kes ma olen?" ja "Kuidas ma sobitun täiskasvanute maailma?" Jäigade sotsiaalsete normidega kultuuris (nagu islamiriigid), kus on palju ettekirjutatud sotsiaalseid ja soorolle, on need identiteediprobleemid minimeeritud, kuna valikute valik on piiratud. Siin "kinkitakse" noortele eneseidentiteet ja status quo järgimine on lihtsalt vihjatud. Ameerika ühiskond pakub oma noortele palju laiemaid võimalusi – professionaalseid, ideoloogilisi ja sotsiaalseid. Seetõttu on Ameerika teismelised identiteediprobleemide suhtes haavatavamad just seetõttu, et neil on valikuvõimalus. Erikson viitab sellele, et Ameerika demokraatlik süsteem kujutab endast eriti tõsiseid probleeme, kuna demokraatia nõuab eneseidentiteeti "tee-ise" vaimus. Sel põhjusel lasub Ameerika noortel märkimisväärne vastutus mõista, kes nad on ja kuidas nad leiavad täiskasvanute maailmas oma niši.

Kui demokraatia kombineeritakse sotsiaalse maailma tehnoloogiliste moonutustega, süveneb identiteedikriis. Meie tehnoloogia nõuab ulatuslikku ametlikku haridust. See pikk haridus, mida sageli seostatakse kolledži ajal vanematest rahalise sõltuvusega, pikendab noorukitel oluliselt aega, et mõista, kuidas nad elavad ja milline peaks olema nende täiskasvanud elu. Ka noorte eneseidentiteedi probleem muutub seoses ülikiirete sotsiaalsete muutustega mõõtmatult keerulisemaks, mis nõuab põhiväärtuste ja -normide revideerimist. Ameerika teismelistel pole mitte ainult rohkem aega oma identiteedi leidmiseks, vaid ka rohkem alternatiive, mille vahel valida.

Eneseidentiteedi kriis avaldub vähemalt viimasel ajal kolmes põhilises noorukite käitumisvaldkonnas. Need on: 1) karjäärivaliku probleem; 2) kuulumine eakaaslaste rühma; 3) alkoholi ja narkootikumide tarvitamine.

Karjääri valiku probleem. Erikson usub, et ametialase enesemääramise puudumine valmistab paljudele noortele suurt muret. Lihtsamalt öeldes peab teismeline elukutse valiku tegemiseks otsustama, milline ta on. Kuna meie ühiskonnas vastavad erinevatele elustiilidele erinevad erialase töö tüübid, kujuneb karjääri valimine sisuliselt elustiili kui terviku valikuks. Õige valiku tegemiseks peavad noored omama head arusaamist iseendast ning saama teadlikku hinnangut selle kohta, kuhu nad võiksid tööelus kõige paremini sobida. Lõppkokkuvõttes võib konkreetse karjääri valik juba iseenesest anda aimu, milliseks inimeseks noormees või naine saada tahab.

Teismeliste kõhklus elukutse valikul väljendub sageli põhimõttelisemas ebakindluses enda eneseidentiteedi suhtes. See kehtib eriti noorte naiste kohta, kes oma bioloogilise saatuse tõttu on valiku ees: kas naise ja ema roll või karjäär või nende kombinatsioon. Mõned naised, kes valivad esimese, võivad lõpuks uskuda, et neil puudub eneseidentiteet väljaspool emarolli. Kuna traditsiooniline ühiskond dikteerib sageli “naiselike” väärtuste ja püüdluste passiivset aktsepteerimist, kogeb kaasaegne naine eneseidentiteedi saavutamise teel tõsiseid konflikte seoses professionaalse tööga (Goldberg, 1983). Ka noored mehed kogevad tugevat survet karjääri teha. Võrreldes naistega häirib neid potentsiaalselt rohkem konkurents tulusatele ametikohtadele: nende eneseidentiteedi ja isikliku väärtuse tunnetus on sageli kaalul.

Eakaaslaste rühma kuulumine. Ka parimatel asjaoludel on selge ja positiivse eneseidentiteedi kujunemise aeg noorukite jaoks raske. Tõrjudes vanemaid kui oma eneseidentiteedi eeskujusid, otsivad noorukid sageli eakaaslastelt alternatiivseid toeallikaid, kui nad oma minapilti uuesti määratlevad. Meie kultuuris on sel perioodil eriti tugevad sidemed eakaaslastega; nende mõju noorukite väärtustele ja hoiakutele on sageli suurem kui vanematel, koolidel, usuorganisatsioonidel või mis tahes muul sotsiaalsel struktuuril (Maccoby, 1990). Need rühmad aitavad noortel säilitada enesekindlust ajal, mil nad kogevad tõeliselt dramaatilisi füsioloogilisi ja ideoloogilisi muutusi. Olles teadlik oma tunnetest ja hoolitsedes oma eakaaslaste eest, arendavad noorukid võimet tulla toime teiste mõistatuslike ja mõnikord hirmutavate olukordadega.

Erikson märkis, et noorukite rühmade moodustamine, riietuse, kehaliigutuste ja näoilmete ühtsus, mida noorukite rühmas nii sageli täheldatakse, on tegelikult kaitse segaduses, ebakindla eneseidentiteedi vastu (Erikson, 1968a). Kui noored poisid ja tüdrukud ei saa selgelt aru, mis nad on, annab eakaaslaste riietuses ja käitumises jäljendamine neile teatud sisemise stabiilsuse ja turvatunde. Lisaks sümboliseerivad nende ehted, soeng ja muusika kaugust vanematest ja kõike, mis on seotud täiskasvanute maailmaga. Eakaaslaste hulka kuulumine annab ka võimaluse olla mõjutatud erinevatest uutest ideoloogilistest süsteemidest – poliitilistest, sotsiaalsetest, majanduslikest ja religioossetest. Eri ideoloogiate ja alternatiivsete eluviiside atraktiivsus noorukite rühmadele põhineb Eriksoni sõnul suuresti eneseidentiteedi otsingutel. Eelkõige otsivad nad uusi isiklikke väärtusi, kuna laste reeglitele on vaja leida asendus. Veelgi enam, noorukite eksperimenteerimise ajal uute tõekspidamiste jagamise ja uute sotsiaalsete väärtussüsteemide järgi tegutsemise õppimine, samuti vanade ideoloogiate tagasilükkamise võime tugevdada noorukite tekkivat eneseidentiteeditunnet.

Alkohol ja narkootikumid. Igat liiki meelelahutuslike uimastite, mille hulgas on kõige levinum alkohol, ülimalt laialdane kasutamine näitab, et pole lihtsat seletust sellele, millised tegurid viivad noorukid alkoholi ja narkootikumide tarvitamiseni või nendest sõltuvusse. Iga ravimi vahetu ja pikaajaline toime sõltub teatud määral seda tarvitava inimese isiksusest, tujust, motivatsioonist, varasemast kogemusest ravimitega, kehakaalust ja füsioloogilistest omadustest, annusest jne. ravimi tugevus, kasutusviis ja ravimi võtmise asjaolud (Leavitt, 1982). Ravimi toime ei erine mitte ainult erinevatel inimestel, vaid ka ühe ja sama inimese puhul erinevates olukordades.

Pärast seda, kui teismeliste uimastitarbimine saavutas 60ndatel ja 70ndate alguses dramaatiliselt kõrge taseme, vähenes see 80ndatel. Ameerika Ühendriikide keskkooliõpilaste uimastitarbimise riikliku uuringu tulemused (Johnston et al., 1988) näitavad, et uimastite tarbimine püsis 1980. aastatel suures osas stabiilsena ning marihuaana ja rahustite tarbimine isegi vähenes. Need andmed on julgustavad, kuigi pole kahtlust, et alkoholi ja narkootikumide laialdast kasutamist näeme ka lähitulevikus.

Olenevalt indiviidist ja uimastist võivad uimastitarbimise alustamise ja jätkamise motiivid ulatuda uudishimust, sensatsiooniotsingutest, kaaslaste survest ja heakskiitmisest, stressist põgenemisest ja mässust autoriteedi vastu kuni filosoofilisemate põhjusteni, nagu soov eneseteadmiseks. , enesetäiendamine, loovus, vaimne kirgastumine ja teadmiste piiride avardamine. Kui vaadelda neid motiive Eriksoni teooria kontekstis, selgub nende seos ebapiisava eneseidentiteedi tundega. Noortele, kes ei tea, kes nad on, võivad joomise ja narkootikumide kogemused olla väga atraktiivsed, kui nad "kobavad" oma mina välispiire. Nad eeldavad, et nad suudavad avastada endas dimensiooni, mis jääb neile kõrvale just siis, kui nad on kaines, “õiges” maailmas.

Alkoholi ja narkootikumide tarbimine võivad ajutiselt leevendada ka identiteedikriisiga kaasnevat emotsionaalset stressi. Kõhklemine elukutse valikul, konfliktid vanematega, haprad ja ebausaldusväärsed suhted eakaaslaste, poiste ja tüdrukutega võivad käsitleda narkootikume kui vahendit, mis aitab neil kohe endast kaugemale jõuda. Veelgi enam, kui nad on ühes seltskonnas narkootikume tarvitavate eakaaslastega, pole raske mõista, kuidas neid saab "survestada", eriti kui nende staatus rühmas sõltub ka uimastitarbimisest. Väljakujunenud eneseidentiteediga inimene võib sellisele survele vastu seista, kuid hajusa eneseidentiteediga noorukitel võib olla raskusi allumatusega.

Oleks ekslik eeldada, et noorukite käitumise kõiki aspekte saab seletada Eriksoni teooria vaatenurgast. Identiteedikriisi kontseptsioon on aga esikohal teoreetiline lähenemine paljude noorukiea psühholoogiliste probleemide mõistmiseks. Püüdes selgitada psühhosotsiaalse arengu põhijooni, andis Erikson suure ja püsiva panuse isiksuseteooriasse.

Erik Eriksoni tekkelugu on üsna sünge. Ta sündis 15. juunil 1902. aastal. Tema ema, Taani juut, kes oli juba rase, lahkus Taanist Saksamaale ja abiellus seal Saksa juudi dr Homburgeriga. Vaatamata oma Taani juurtele pidas Erikson end sakslaseks. Tema saksa eakaaslased lükkasid ta aga juudi päritolu tõttu tagasi ja tema juudi sõbrad nimetasid teda blondide juuste ja aaria välimuse tõttu goiks (mitte juudiks).

Ericksoni pärisnimi on Homburger. Tema esimesed teosed ilmusid Homburgeri nime all. Hiljem hakkas ta allkirjastama Erik Homburger Erikson ja lõpuks leppis Erik Eriksoniga (sõna otseses mõttes on Erikson Eriku poeg), kuigi Erikson ei ole tema isa perekonnanimi. Sünnilt taanlane, saksa haridusega sai temast omal soovil ameeriklane. Juudina sündinud Erickson abiellus kristlasega ja pöördus ristiusku.

Eriksoni formaalne akadeemiline haridus kestis kuni 18. eluaastani, mil ta lõpetas klassikalise gümnaasiumi. Keskkoolis õppis Erickson ladina, kreeka, antiik- ja saksa kirjandust ning antiikajalugu. Ta ei olnud eriti usin õpilane. Pärast keskkooli lõpetamist läks Erickson reisile Euroopasse. Nagu paljud selle põlvkonna noored, püüdis ta "iseennast leida". Pärast aastast ekslemist naaseb Erickson ja astub kunstikooli. Ta õppis Münchenis maalikunsti ja läks seejärel Firenzesse. Kunstnikuelu sobis üsna hästi noorele mehele, kes ei tahtnud sisse elada. Ta andis talle vabaduse ja aja eneseleidmiseks.

Erickson naaseb koju 25-aastaselt, kavatsedes elama asuda ja kunsti õpetada. Ta kutsutakse Viini õpetama lapsi, kelle vanemad läbivad psühhoanalüüsi. Erickson õpetas kunsti, ajalugu ja muid aineid. Talle anti võimalus luua oma haridusprogramm.

20ndatel psühhoanalüüsiga tegelevate inimeste ühiskond oli üsna mitteametlik. Analüütikud, patsiendid ning nende pered ja sõbrad kogunesid piknikutele ja seltskondlikele pidudele. Nendel kohtumistel kohtus Erickson Anna Freudi ja teiste silmapaistvate psühhoanalüütikutega. Erickson läbis salajase valiku ja leiti, et ta on sobiv kandidaat psühhoanalüüsi koolitusele. 1927. aastal alustas Erickson oma isakodus Anna Freudiga igapäevaseid psühhoanalüütilisi seansse.

Erikson kahtles, kas kunstnikust võib saada psühhoanalüütik, kuid Anna Freud veenis teda, et psühhoanalüüsi oleks vaja inimestele, kes aitavad teistel näha. Suure osa oma pikast ja viljakast karjäärist püüdis Erikson seda põhimõtet järgida – kunstnikuna lõi ta keerukaid visandeid uutest kontseptsioonidest ja perspektiividest.

„Imestamisvõime on üks arsti erialadest” (Erikson, 1963, lk 100).

Erickson õppis ka Montessori süsteemi ja temast sai teine ​​inimene, keda Montessori õpetajate assotsiatsioon koolitas. Tema huvi mänguteraapia ja laste psühhoanalüüsi vastu tekkis suuresti tänu pidevale õpetamistegevusele ja Montessori mõjutustele.
1929. aastal kohtus Erickson Viini lossis toimunud mardipäeva maskeraadiballil noore naise Joan Sersoniga ja armus temasse peaaegu kohe. Mõni kuu hiljem nad abiellusid. Noorpaaridel olid sarnased huvid. Joan õpetas kaasaegset tantsu, omandas bakalaureusekraadi hariduses ja magistrikraadi sotsioloogias ning tal oli pikaajaline psühhoanalüüsi ajalugu Freudi ühe esimese õpilasega.

Erickson lõpetas psühhoanalüüsi koolituse 1933. aastal ja temast sai Viini Psühhoanalüütilise Seltsi täisliige. Seoses fašismi levikuga Euroopas otsustas Erickson nagu paljud teised psühhoanalüütikud Ameerikasse emigreeruda. Tema naise Kanada-Ameerika pärand muutis tal selle tegemise lihtsaks. Ericksonid asusid elama Bostonisse, kus Ericksonist sai linna esimene lastepsühhoanalüütik. Talle pakuti ametikohta Harvardi meditsiinikoolis ja mainekas Massachusettsi üldhaiglas. Lisaks hakkas ta tegelema erapraksisega ja tegema koostööd Harvardi psühholoogilise kliinikuga, mida juhib Henry Murray. Nende aastate jooksul suhtles Erickson selliste säravate ja mõjukate mõtlejatega nagu Murray, antropoloogid Ruth Benedict ja Margaret Mead ning sotsiaalpsühholoog Kurt Lewin.

1936. aastal asus Erickson tööle Yale'i meditsiinikoolis ja läks seal töötades oma esimesel antropoloogilisel ekspeditsioonil Lõuna-Dakotasse, et vaadelda siuude indiaani hõimu lapsi. Tema töö siuude kohta ühendab antropoloogilise välitöö kultuurilise mitmekülgsuse esmaklassilise arsti arusaamaga. Sioux hõimus avastas Erickson uue nähtuse. Ta juhtis tähelepanu sellistele psühholoogilistele sümptomitele nagu selge pildi puudumine endast ja oma isiksusest, mis on seotud kultuuritraditsiooni kadumise tundega. Erickson avastas hiljem sarnased sümptomid II maailmasõja veteranidel, kes olid kannatanud tugeva emotsionaalse šoki all.

1939. aastal kolisid Ericksonid Californiasse ja elasid kümme aastat San Franciscos. Erickson jätkas analüütilist tööd lastega ja juhtis uurimisprojekte California ülikoolis Berkeleys.

1950. aastal ilmus Eriksoni kuulus raamat "Lapsepõlv ja ühiskond". See sõnastas ja esitas peaaegu kõik peamised Ericksoni ideed: isiksuse mõiste, elutsükkel; tuuakse erinevate kultuuride võrdlus ja tutvustatakse psühhobiograafia mõistet. Raamat “Lapsepõlv ja ühiskond” on tõlgitud kümnetesse keeltesse ning seda kasutatakse õpikuna psühholoogiakursuste bakalaureuse- ja magistriõppe üliõpilastele, psühhiaatriaõppekeskustes ja psühholoogiakursustel.

Samal aastal lahkus Erickson Berkeleyst, kuna ta ei tahtnud McCarthyitide pakutud vannet alla kirjutada. Nagu paljud liberaalide õpetlased, keeldus Erickson allkirja andmast, kuna arvas, et see oli kommunistlik nõiajaht ja tõendid paranoiast ühiskonnas. Ericksonid naasevad Massachusettsi Austin Riggsi keskusesse, mis on juhtiv psühhoanalüüsi koolitus- ja uurimisinstituut. Seal uuris Erickson Martin Lutheri elulugu ja kirjutas Noormees Luther (1958), mis on hämmastav kombinatsioon psühhoanalüüsist, biograafilisest ja ajaloolisest uurimistööst. See raamat on äratanud suurt huvi psühhoanalüütikute, psühholoogide, ajaloolaste ja teiste sotsiaalsete valdkondade teadlaste seas.

1960. aastal sai Ericksonist Harvardi professor. Kaks aastat hiljem reisib ta Indiasse ja kohtub paljude hindudega, kes tundsid Gandhit isiklikult ja kellel oli tema esimese rahumeelse meeleavalduse kohta Indias erinevad seisukohad. Vaimse ja poliitilise revolutsionääri Gandhi isiksus huvitas Ericksoni sügavalt. Gandhi suutis muuta India negatiivse jõuetuse tõhusaks poliittehnoloogiaks. 1969. aastal avaldas Erikson artikli Gandhist.

1975. aastal naasis Erickson ja ta naine pärast ametist lahkumist Harvardist San Franciscosse. Nende lõputöö ja uurimistöö, mis kestsid kuni tema surmani 1994. aastal, keskendusid peamiselt vanadusele ja elutsükli viimasele etapile.

Javascript on teie brauseris keelatud.
Arvutuste tegemiseks peate lubama ActiveX-juhtelemendid!

Erik Erikson sündis Saksamaal Frankfurdis Carla Abrahamseni ja juudi börsimaakleri Waldemar Isidor Salomonseni peres. Poisi sündimise ajal polnud tema vanemad teineteist mitu kuud näinud. Ta registreeriti kui Erik Salomonsen, kuid tegelik teave tema bioloogilise isa kohta puudub. Varsti pärast poja sündi kolis ema Karlsruhesse, kus sai tööd õena ja abiellus teist korda lastearst Theodor Homburgeriga.

Aastal 1911 adopteeris Homburger poisi ametlikult ja temast sai Eric Homburger. Tema sünnilugu varjatakse tema eest hoolikalt ja poiss kasvab üles teadmata, kes on tema tegelik isa.

Teaduslik tegevus

Erikson õpetab Viini erakoolis, kus ta kohtub Sigmund Freudi tütre Anna Freudiga. Just tema äratab temas huvi psühhoanalüüsi vastu ja Erikson läheb Viini psühhoanalüüsi instituuti seda teadust mõistma.

1933. aastal, kui ta instituudis õppis, tuli Saksamaal võimule natsipartei ja Erikson pidi riigist põgenema. Esiteks läheb ta Taani ja seejärel USA-sse, kus temast saab esimene lastepsühhoanalüütik Bostonis.

Pärast mõnda aega seal töötamist vahetas Erickson ametikohti erinevates asutustes, sealhulgas Massachusettsi üldhaiglas, Judge Bakeri perehariduse keskuses, Harvardi meditsiinikoolis ja psühholoogilises kliinikus jne.

1936. aastal õpetas Erickson Harvardi meditsiinikoolis ja töötas ka selle ülikooli Inimestevaheliste Suhete Instituudis. Samuti leiab ta aega Lõuna-Dakotas Sioux'i reservaadis lasterühma õpetamiseks.

1937. aastal Erickson lahkub Harvardist ja liitub California ülikooli töötajatega. Ta teeb tihedat koostööd Laste Sotsiaalkaitse Instituudiga ja tegeleb erapraksisega. Erickson pühendab osa oma ajast Yuroki hõimu laste õpetamisele.

1950. aastal viisid tema isiklikud kogemused erinevatest sotsiaalsetes tingimustes elavate eri rassist inimestega kogu tema teadusliku karjääri kuulsaima raamatu "Lapsepõlv ja ühiskond" kirjutamiseni. Selles raamatus esitab autor maailmale oma isikliku kriisi teooria.

Pärast California ülikoolist lahkumist asus Erickson tööle ja õpetama Massachusettsi osariigis Stockbridge'i peamises psühhiaatrilises raviasutuses Austen Riggsi keskuses. Seal puutub ta oma tegevuse iseloomu tõttu kokku vaimselt tasakaalutute teismelistega.

1960. aastal naasis Erikson Harvardi ülikooli, kus töötas kuni pensionini, misjärel hakkas ta koos abikaasaga kirjutama töid erinevatel psühholoogia teemadel.

Peamised tööd

Eriksoni peamine panus psühholoogia arengusse oli tema isiksuse arengu teooria. Ta väitis, et inimene areneb kogu oma elu jooksul, ja tuvastas selle arengu kaheksa peamist etappi.

Auhinnad ja saavutused

1973. aastal austas National Endowment for the Humanities Ericksonit kui Jeffersoni loengu kõnelejat, mis on Ameerika Ühendriikide kõrgeim autasu humanitaarteaduste saavutuste eest. Tema loeng kandis pealkirja "Uue identiteedi mõõtmine".

Oma töö eest, mis andis olulise panuse psühholoogia arengusse, sai Erickson Pulitzeri auhinna. Raamatu "Gandhi tõde" (1969) eest pälvis autor USA riikliku raamatuauhinna kategoorias "Filosoofia ja religioon".

Isiklik elu

1930. aastal abiellus Erickson Joan Serson Ericksoniga, kellega ta elas koos kogu oma elu. Nende perre sündis neli last. Tema pojast Kai T. Ericksonist sai väljapaistev Ameerika sotsioloog.

Juudi koolis narritakse noort Eriksonit põhjamaalase pärast, Saksa gümnaasiumis aga kutsutakse teda juudiks.

Biograafia punktisumma

Uus funktsioon! Selle eluloo keskmine hinnang. Kuva hinnang

Ameerika psühholoog psühhoanalüüsi ja arengupsühholoogia valdkonnas.

Biograafia.
Ericksoni elu oli üsna raske. Tema ema Carla Abrahamsen, kes on päritolult juut, alustas afääri ühe Taanist pärit mehega. Selle abieluvälise suhte tulemusena sündis 1902. aasta suvel väike Eric. Carla Abrahamsen kuulus kuulsasse juudi perekonda Põhja-Saksamaa maadel. Tema isa ja Eriksoni vanaisa Joseph Abrahamsen müüsid kuivatatud puuvilju ning ema Henrietta Abrahamsen suri, kui tütar oli viieteistaastane. Kuid Henriettal õnnestus lisaks Carlale maha jätta veel neli last. Vennad Abrahamsonid: Max, Einar, Nikolai ja Axel leidsid oma kutsumuse aidata puudustkannatavaid juute ja Venemaalt pärit immigrante.

Carla abiellus ametlikult börsimaakleri Valdemar Isidor Salomonseniga, kellel olid samuti juudi juured. Tulevane psühholoogia magister sai nimeks Erik Salomonsen. Mõni aeg hiljem läks Karla elama Karlsruhesse ja õppis arstiks. õde ja leidis uue mehe. See oli lastearst Theodor Homburger. Seitsmeaastaselt muutis Erik Salomonsen esimest korda perekonnanime Homburgeriks. Kaks aastat hiljem, kui poiss oli üheksa-aastane, adopteeris Ericu kasuisa ta ametlikult. Homburgeri perekond oli väga usklik. Theodore oli hingepõhjani juut ning Karla järgis rangelt kõiki juudi traditsioone ja rituaale ning tal oli sünagoogis Badeni linna Juudi Heatahtliku Liiga juhtpositsioon. Seetõttu õpetati lastele lisaks tavaharidusele ka juudi dogmasid.

Koolis nägi sinisilmne ja blondide juustega Eric välja teistest lastest väga erinev. Pühapäevakoolis narriti teda pidevalt. Keskkoolis rõhusid nad mind mu juudi päritolu pärast. Kuni teatud vanuseni ei kahtlustanud poiss, et Homburger pole tema enda isa. Aja jooksul hakkas Eric sellest aru saama.

Pärast kooli astub Eric Viini ülikooli psühhoanalüüsi erialale. 1930. aastal kohtus ta Kanada kunstniku Joanne Mowat Sersoniga ja abiellus temaga. Pärast ülikooli lõpetamist kolis Homburger ja ta naine Bostonisse. Seal saab ta töökoha Harvardis õpetajana. Kolmekümnendate lõpus muutis Eric oma perekonnanime Homburgerist Ericksoniks.

Eric töötas välja isiksuse psühholoogilise arengu skeemi, mis erinevalt Freudi skeemist koosneb kaheksast etapist.
1950. aastal ilmus Eriksoni kõige olulisem teos “Lapsepõlv ja ühiskond”. See raamat põhineb praktilisel psühhoanalüüsil, mis uuris psüühikahäireid koos tõeliste näidetega konfliktiolukordadest.

Erikson töötas välja egopsühholoogia teooria, mille järgi inimene korraldab oma elu ise vastavalt oma egole. Inimese ego räägib tema sotsiaalsest keskkonnast, tema isiklikust kasvust, annab talle enesekindluse ja eneseväärikuse tunde.

Erikson uuris ego ilminguid inimpsüühika erinevates seisundites. Teadlane uuris erinevaid psüühikahäireid ja psühholoogilisi kriise ning otsis pidevalt uusi meetodeid patsientide konstruktiivseks ja tõhusaks raviks: konsultatsioonid, hüpnoos, teraapia.

Erikson märkis oma raamatus isiksuse arengu kaheksa peamist etappi. See uuring andis psühholoogia arengule suure tõuke. Iga professionaalne psühholoog teab selle õpetuse olemust.

Erikson püüdis selgelt näidata, kuidas kultuur ja keskkond, milles inimene asub, mõjutavad isiksuse kujunemist. Sellest sai lähtepunkt individuaalse käitumise uurimisel ja uute originaalsete uurimismeetodite avastamisel psühholoogias.
Eriksoni isiksusekontseptsioon näitab selgelt inimese normaalset seisundit, tema adekvaatset käitumist, patoloogilist käitumist ja ebatervislikku käitumist.

Kaheksa isiksuse arengu perioodi Eriksoni sõnul:
Imikueas. Kestab esimestest päevadest kuni ühe aastani. Sel ajal sisendab ema oma hoolitsusega lapsesse usalduse ja turvatunde.

Varajane lapsepõlv. Kestab üks kuni kolm aastat. Sel ajal sisendatakse lapsesse iseseisvuse ja iseseisvuse tunne ning tema silmaring laieneb. Liigse hoolitsuse korral tekib lapsel enesekindlus ja häbitunne.

Mängu etapp. Kestab kolm kuni kuus aastat. Laps õpib aktiivselt maailma tundma ja õpib uusi asju. Kui sel perioodil lastes uudishimu turgutada, aitab see lapsel iseseisvuda. Piirangud, vastupidi, soodustavad passiivsuse ja süütunde tekkimist.

Kooliperiood. Kestab kuus kuni kaksteist aastat. Selles etapis kujuneb suhtumine töösse, õppimisse, distsipliini või enesekindluse ja alaväärsuse tunne.

Noorus. Ajavahemik, mil inimese ego annab tunda. Teismelised hakkavad ühiskonnas uusi rolle õppima.

Noorus. Kestab kakskümmend kuni kakskümmend kuus aastat. Ilmub lähedane suhe pereliikmetega või üksindus ja eraldatus kõigist.

Küpsus. Kestab kuni kuuskümmend neli aastat. Inimesed hoolitsevad nooremate eest ja püüavad olla kasulikud.

Vanas eas. Kuuekümne viie aasta järgne periood. Inimest piinab pidev väsimus, haigused, valud, jõupuudus. Ilmuvad mõtted surmast ja möödunud elu kulgemise analüüs.

Erik Erikson suri 12. mail 1994 92-aastasena.

Erik Erikson on 20. sajandi silmapaistev psühholoog.

Ta on kuulus psühhosotsiaalse arengu teooria väljatöötamise ja identiteedikriisi kontseptsiooni sõnastamise poolest.

Teadlane uskus, et iga inimene läbib oma elu jooksul 8 psühhosotsiaalse arengu etappi, millest igaühel on oma keskne konflikt.

Näiteks usaldus versus usaldamatus maailma ja vanemate vastu imikus või generatiivsus versus stagnatsioon inimeses täiskasvanueas.

Eriksoni arenguteoorias puudub iga etapi automaatne läbimine etteantud ajakava järgi. Inimeste suutlikkus esilekerkivate probleemidega toime tulla määrab hoopis selle, kas nad arenevad edasi või jäävad mõnes arengufaasis pikaks ajaks kinni.

Biograafia

Erik Erikson sündis Saksamaal Frankfurdis 1902. aastal. Poiss ei näinud kunagi oma bioloogilist isa ega teadnud isegi kindlalt, kes ta on. Tema sünni ajal polnud tema ema Carla Abrahamsen oma esimest abikaasat Valdemar Salomonsenit mitu kuud kohanud.

Ericut kasvatas tema ema ja hiljem kasuisa Theodor Homberger, kes abiellus temaga 1905. aastal. Paraku tundis ta kogu oma nooruse, et kasuisa ei armastanud teda kunagi nii, nagu ta armastas oma tütreid. Eakaaslaste seltskonnas tundis poiss end ka autsaiderina: juudi koolis tõrjuti teda põhjamaise välimuse tõttu ning gümnaasiumisse ei võetud teda juudi päritolu tõttu.

Nooruses tundis Eric huvi maalimise vastu ja unistas kunstnikuks saamisest, kuid psühhoanalüüsiga tutvumine muutis tema plaane. Kolm aastat õppis ta seda teadust Freudi tütre Anna juhendamisel. Ta ei saanud kunagi meditsiinilist haridust. 1930. aastal abiellus Eric kunstniku ja tantsija Joan Serseniga, kellega ta hiljem kasvatas üles kolm last.

1933. aastal lahkus perekond Saksamaalt, kus võimule tuli Hitler ja antisemitism hakkas õitsema. Teadlasel oli võimalus mõnda aega elada Taanis ja hiljem kolis ta USA-sse Bostoni linna. Eric kasvas üles kasuisa perekonnanime kandes, kuid 1939. aastal võttis ta Euroopast lahkudes teise perekonnanime – Ericson.

Seega, tema enda sõnade kohaselt, ta "lapsendas ennast". Psühhoanalüütik jättis oma eelmise perekonnanime oma keskmiseks nimeks.

Teaduslik töö

Aastatel 1936–1939 töötas Erik Erikson Yale’i ülikooli inimsuhete instituudis. Ta veetis sellest perioodist terve aasta, töötades koos siuude indiaani rahva lastega Lõuna-Dakotas asuvas reservaadis. 1939. aastal kolis teadlane Californiasse, kus ta töötas California ülikooli Berkeley ja San Francisco teaduskonna laste heaolu instituudis.

Samal ajal jätkas ta põlisameeriklaste isikliku arengu tunnuste uurimist, luues konfidentsiaalse kontakti juroki rahvaga. Kuulus psühhoanalüütik töötas ülikooli osakonnas kuni 1951. aastani, mil ta pidi alla kirjutama riigi põhiseadusele truudusevandele ja kinnitama, et ta ei ole kommunist.

Erik Erikson keeldus protestiks kommunismivastase hüsteeria vastu dokumendile alla kirjutamast, kuigi enda sõnul polnud ta isiklikult kommunist. Pärast seda oli ta sunnitud ülikoolist lahkuma ja naasis Massachusettsi. Erickson lõpetas oma karjääri inimarengu professorina Harvardis.

Pärast seda jätkas ta pikka aega psühholoogiliste uuringute läbiviimist ja esseede avaldamist. Teadlane suri auväärses 91-aastaselt 1994. aastal hooldekodus.

Erakordse mõtlejana suutis Erik Erikson anda tohutu panuse inimarengu teaduslikusse mõistmisse. Kuigi ta pidas end freudlaseks, ei piirdunud tema realistlik egoarengu kontseptsioon ainult lapsepõlvega. See hõlmab kogu eluperioodi ja võtab arvesse sotsiaalsete tegurite kriitilist tähtsust, millega inimene peab pidevalt kokku puutuma.

Tema töö tähistas uute tõsiste isiksuse kujunemise uurimiste algust.

• Oma elu jooksul kandis teadlane kolme perekonnanime: Salomonsen, Homberger ja lõpuks Erickson.
• Erickson sai oma raamatu Mahatma Gandhi ja sõjalise vägivallatuse päritolu kohta prestiižse Pulitzeri auhinna.
• Tema poeg Kai Theodore Erikson astus isa jälgedes ja temast sai USAs kuulus sotsioloog.