Přítel Majakovského Příběh jednoho věnování Tajemný „Val. M.“Vladimir Majakovskij doprovodil svou slavnou báseň „Vojáci Dzeržinského“ věnováním: „Val. M." Báseň byla napsána v předvečer 10. výročí Čeky - OGPU a vyšla současně v r.

Historie jednoho pluku LaGG-3 1. díl Základem mnoha publikací s leteckou tematikou jsou obvykle buď naše slavná esa, nebo letecké jednotky a formace známé svými bojovými výsledky. Tyto publikace se týkají především Hrdinů Sovětského svazu a

Historie jednoho pluku 2. část 1. řada, lež (zleva doprava): inženýr-kapitán Smirnov, nadporučík Zaitsev I.I., senior. l-ntSmirnov N.N. a junior l-ntBondarenko I.V.; 2. řada (vsedě): junior l-nt Silin G.T., l-nt Latyshev I.I., l-nt Ryžkov S.N., major Gusarov D.A., starší důstojník Toropov, ml. L-nt Baranovsky I.I., L-nt

Julia SUGUEVA, Karamakhi, Dagestán, zejména pro „Kashin“

Před 15 lety přestala v kadarské zóně v centru Dagestánu existovat „Nezávislá islámská republika“. Na konci 90. let se Kadarská zóna nazývala území vesnic Karamakhi, Chabanmakhi, Vanashi a Kadar v Buinakské oblasti republiky, které oznámily své oddělení od Ruské federace a vytvoření státu šaría. Během speciální operace federálních sil ve dnech 29. srpna až 15. září 1999 byla neuznaná autonomní enkláva zlikvidována a v polovině října boje zcela ustaly. Navštívil jsem vesnici Karamakhi, abych zjistil, co si obyvatelé zkrachovalého státu šaría myslí o událostech před patnácti lety.

"Žije se jim tu dobře, ale jsou to machři." "Bratr a bratr nežijí vedle sebe, protože si navzájem kradou zahrady," říká blonďatý řidič, který mě veze do vesnice, pohrdavě o obyvatelích Karamahu.

Karamakhi je skutečně prosperující, velká vesnice, jejíž populace již na konci 90. let čítala asi 5000 lidí. Darginové - a to je hlavní populace Karamakhi - jsou však v celém Dagestánu obecně považováni za bohaté (stejně jako zaťaté) a obyvatelé Kadarské zóny se zabývali povozy i za SSSR: převáželi ovoce z Ázerbájdžán a Gruzie do jiných regionů.

Karamakhi bylo považováno za centrum Kadarské zóny. Nachází se 26 km od města Buynaksk: jedete po serpentinové cestě, pak klikatá cesta vede do rokle a nakonec se otevře pohled na Karamakhi, rozprostřené v malém horském údolí. U vjezdu do vesnice je malá skupina bezpečnostních složek v maskáčích a se zbraněmi. Jeden z nich zastaví auto a ptá se, odkud jedeme. Když se dozvěděl, že je z Buinaksku, bez výslechu ho pustí dovnitř.

Celá vesnice je zastavěna velkými domy, které jsou obklopeny udržovanými zeleninovými zahrádkami, hlavně se zelím a bramborami. Ale střed obce - náměstí, kde sídlí správa, policejní stanice, škola, velký obchod a o něco dál nemocnice - působí zanedbaně a špinavě.

Kupodivu se stopy války zachovaly v Karamakhi i o 15 let později: přímo tam, uprostřed, jsou ruiny velké budovy, kterou těžce tvrdě pracující, zřejmě němý, buď pomalu rozebírá, nebo se v ní prostě prohrabuje: v odpověď na mé otázky odpověděla nezřetelným zabručením. Ruiny, jak mi později vysvětlili, jsou budovou bývalého klubu a po správě obce. Stará mešita, která se nachází blíže k okraji, dosud nebyla obnovena - na stěnách jsou viditelné stopy mušlí a z minaretu zbyla pouze základna. Říkají, že sami obyvatelé ji nechtěli opravovat, považovali ji za „wahhábskou“, ale nyní je to jediná fungující mešita ve vesnici. Ten nový, který byl také postaven nedaleko centrálního náměstí, zapálili neznámí lidé před dvěma lety, přičemž nejprve zabili imáma a jednoho farníka. Jen tam stojí – vyhořelý, s rozbitým sklem.

Žhářství a dvojnásobná vražda jsou posledními vážnými incidenty ve vesnici. Od té doby žije Karamakhi navenek poklidný život, ale místní obyvatelé nechtějí komunikovat, a zejména o událostech ze srpna až září 1999 - mají strach. A obecně se s cizinci v Karamakhi zachází s podezřením a jakýmsi skrytým strachem. Vstřícnost a přátelská zvědavost, s jakou jsou návštěvníci v dagestánských vesnicích obvykle vítáni, zde není.

Vznik „wahhábismu“

Ve vesnici neuvidíte dívky bez klobouků. Některé ženy ve věku 40-60 let nosí ležérně přehozené šátky, které jim často kloužou přes ramena, ale mladší se zakrývají pečlivěji. Ve vesnicích v Dagestánu to není nic neobvyklého, v Karamakhi však studenti jediné školy ve vesnici, včetně prvňáčků, nosí šátky a častěji hidžáb.

Nejdřív jdu do školy. Po dlouhém váhání a schůzce s ředitelkou souhlasí jedna z učitelek, asi 45letá žena, s rozhovorem, vezme mě do samostatné kanceláře a pevně zavře dveře. Žádá, aby neuváděla své jméno, bojí se, že by mohly začít problémy. Před sedmi lety byl její otec, rovněž učitel, zabit za přílišnou aktivitu.

— Byl zabit těmi samými „wahhábisty“ (místní nazývají militanty „wahhábisté“ a ne „wahhábisté“). Přímo doma. Zabili ho pro pravdu, protože tenkrát, v letech 1997-98, proti nim mluvil,“ vysvětluje.

Takzvaný „wahhábismus“ (ti, kteří jsou považováni za stoupence tohoto hnutí, si častěji říkají „salafi“, tedy stoupenci „čistého, nezkresleného islámu“) se v Karamakhi začal objevovat již na počátku 90. let. Dzharullah Gadzhibagomedov (Dzharulla) stál v čele „wahhábistů“ vesnice. Podle učitele byl jejich první obětí šéf karamachské administrativy Achmet Ataev, který byl zastřelen v létě 1996. Vrazi nebyli nikdy nalezeni, několik členů salafijské komunity bylo zatčeno, ale pro nedostatek důkazů byli zproštěni viny.

Brzy si karamakhští „wahhábisté“ začali ve vesnici zakládat svůj vlastní řád.

„Říkali, že vyznávají pravý islám a ostatní považují za káfiry. Nesmělo se prodávat alkohol ani tabák. Ti, kteří byli přistiženi při jejich porušování, byli potrestáni podle práva šaría. Bylo zakázáno slavit světské svátky a promoce. Pak se začali objevovat studenti v hidžábech, ačkoli dcery „wahhábistů“ školu nenavštěvovaly. Samozřejmě, že u nás ženy dříve nechodily nahé, to není zvykem, ale holčičky nenosily šátky. No, teď se to nějak chytlo,“ říká učitel.

V roce 1997 začaly první střety mezi „wahhábisty“ a súfisty, v jejichž důsledku radikálové zabili několik svých odpůrců. Podle učitelky si už místní začali stěžovat úřadům na dominanci ozbrojenců, ale nebyli vyslyšeni. Také v roce 1997 přišel do Karamakhi Khattab, islamistický vojenský vůdce původem ze Saúdské Arábie. Jednou z jeho manželek byla rodačka z vesnice Darginka Fatima Bidagová. Podle oficiálních informací pak Chattáb začal připravovat obyvatele Karamahu na ozbrojený boj proti Rusku.

V roce 1998 salafisté zcela převzali moc ve vesnici: vyhostili místní správu, uzavřeli policejní stanici a zřídili ozbrojené kontrolní body se zelenými islámskými vlajkami a nápisy v ruštině a arabštině: „Vstupujete na území, kde platí právo šaría“.

„Ve skutečnosti bylo jen málo ozbrojených militantů, na dohled ne více než sto, ale podporovala je téměř polovina populace: někteří byli příbuzní a většina se prostě bála,“ vysvětluje učitel.

Republikové úřady raději nevěnovaly pozornost kadarské zóně a šéf ministerstva vnitra Ruské federace Sergej Stepashin, který přijel do Karamachi na podzim roku 1998, řekl: „Varoval bych všechny před jejich označováním. „wahhábisté“ a „extrémisté“. Máme svobodu vyznání. Pomůžeme vám všem pokojně, dávám vám čestné slovo: nikdo nebude bojovat s civilním obyvatelstvem.“ V reakci na to musela salafská komunita předat své stávající zbraně. I když se tak nestalo, enklávu nepotlačili. A komunita žila uzavřená před okolním světem.

Až do srpna 1999, kdy začala invaze „wahhábistů“ z Čečenska na území Dagestánu. Více než dva tisíce ozbrojenců rychle dobylo několik vesnic v oblastech Botlikh a Tsumadinsky. Skupinu vedli čečenský polní velitel Šamil Basajev a Chattáb. Dne 10. srpna rozeslala islámská šura Dagestánu „Adresu k čečenskému státu a lidu“, „Výzvu k parlamentům muslimů Ičkerie a Dagestánu“, „Prohlášení o obnovení islámského státu Dagestán“ a „Rezoluci v souvislosti s okupací státu Dagestán“. Dokumenty hovořily o vzniku islámského státu na území republiky. Experimentální verzí takového státu bylo z pohledu „wahhábistů“ samostatné islámské území v zóně Kadar.

A na konci srpna 1999, po skončení bojů, začala vojenská operace k likvidaci „wahhábistické“ enklávy, ačkoli komunita kadarské zóny nepodporovala Basajeva v započaté válce - (asi tucet lidí z Karamakhi se z vlastní iniciativy účastnili bojů na hranici).

„Útok byl náhlý, nikdo nás nevaroval, abychom někam šli, abychom utekli. Nikdo nic neřekl, jen začali bombardovat. 29. srpna přibližně ve tři hodiny ráno. Nic jsme nechápali. Můj otec řekl: sbalte děti a odejděte. Na výjezdu byly obrovské dopravní zácpy. Lidé se nahrnuli na korby nákladních vozů Kamaz, aby odjeli, a náš vůdce vyvezl lidi na své Nivě pod palbou. A nikdo nám neřekl, že bude válka. Uvědomili jsme si to, až když jsme viděli vojáky v sousední vesnici. Pak jsme začali volat domů, protože tu zůstali manželé a otcové,“ vzpomíná učitelka.

Podle oficiální verze měli obránci předem vybudované silné podzemní opevnění, horské výšiny a přístupy k vesnicím byly zaminovány, takže oblast musela být vyčištěna pomocí raketového dělostřelectva a bojových letadel federálních sil. Raketové a bombové útoky byly provedeny po celé vesnici Karamakhi a jejím okolí. Mezitím ruské jednotky zaútočily na zónu Kadar, Basajev a Chattab znovu vstoupili do Dagestánu, nyní v okrese Novolaksky.

Definitivní dobytí Chabanmakhi a Karamakhi pod kontrolu bylo oznámeno večer 12. září a nad vesnicí byla znovu vztyčena ruská vlajka. „Čištění“ obou vesnic pokračovalo ještě několik dní a o týden později byl v Dagestánu přijat zákon „O zákazu wahhábismu a jiných extremistických aktivit na území Republiky Dagestán“. Podobné zákony byly přijaty v Ingušsku, Karačajsko-Čerkesku, Kabardino-Balkarsku a Čečensku, ale neposkytly konkrétní definici toho, co představuje „wahhábismus“.

Následky války

Podle oficiálních údajů bránilo zónu Qadar více než 500 ozbrojenců pod velením Amira Jarullaha, 150 se podařilo uprchnout, zbytek byl zabit nebo zajat. Podle militantních zdrojů se proti federálním jednotkám postavilo pouze 130 ozbrojených „wahhábistů“, z nichž 32 zemřelo. Místní obyvatelé sdílejí přibližně stejný názor. Vysoká, silná, hlasitá žena, ředitelka, se kterou se učitel před rozhovorem radil, nahlédla do kanceláře a především konstatovala, že je tam velmi málo ozbrojenců.

— Stejně jako to udělali nacisté nám, začali nás bez varování bombardovat. Nikdo nebyl vyveden. Celá populace se dostala ven sama. Když jsme dojeli do Karabudachkentu, báli se nám dokonce dát chleba. Pak jsem oslovil lidi z ministerstva, kteří tam byli, a zeptal jsem se: takhle se mají vítat uprchlíci? Teprve potom nám dali najíst,“ propuká žena v pláč: „Zahájili válku, aby chytili pár lidí.“ Navíc vojáci zabili tři staré muže, přivázali je k tanku a táhli je po vesnici, protože jejich synové byli „wahhábisté“.

Učitel také vysvětluje, že místní obyvatelé doufali, že ozbrojení ozbrojenci budou jednoduše dopadeni a nebudou bombardovat vesnice.

„Naše vesnice a Chabanmakhi byly úplně zničeny. A Kadar – trochu,“ říká učitel. – Kompenzace byla malá. Za mrtvé civilisty – asi 15 lidí – nic nedali. Jak to bylo, dlužili jsme asi 50 000 rublů za ztrátu majetku a 100 000 za dům. Tyto peníze samozřejmě nikomu nestačily. Nezůstalo nám nic. Postupně jsme vše museli obnovit sami,“ říká.

V Karamakhi bylo zničeno 95 % budov – to je 1850 domů spolu s veškerým jejich majetkem. Podle očitých svědků vojáci během „čištění“ vydrancovali dosud stojící domy a poté je zapálili, aniž by věděli, zda patří k „wahhábistům“ nebo k milici.

S jedním milicionářem - asi 70letým statným mužem - jsem se setkal už na správě, ale nechtěl nic říct s tím, že jen pomáhal s evakuací uprchlíků.

„Zúčastnil se, zúčastnil se, policie jim dala karabiny, aby mohli udělat pořádek. Jen se bojí mluvit, protože mu vyhrožovali militanti a jeho syn byl málem zabit,“ vysvětluje mladý muž jménem Alimirza, který je členem lidové jednotky pod správou.

Podle Alimirzy oddíl pouze dbá na to, aby neházeli odpadky a nechodili opilí po vesnici, ačkoli místní obchody neprodávají alkohol ani tabák - zákaz jejich prodeje uložený „wahhábisty“ nebyl zrušen.

"Ve vesnici je teď všechno klidné," říká muž sebevědomě.

Ale starý milicionář připouští, že „wahhábistická“ hrozba zůstává. A ředitel školy řekl, že i nyní je životu nebezpečné se jim otevřeně postavit.

- A proč to všechno bylo tehdy nutné? V blízkosti je oddělení – 200 lidí. Co dělají? - do hovoru se vmísí asi 50letý muž s poraněným okem, který buď pracuje v administrativě, nebo přišel s nějakým obchodem.

"Není tam dvě stě, možná 50-60 lidí," přeruší ho podrážděně Alimirza.

"Ale je jich dvě stě," nevzdává se jednooký muž. - Co dělají? Prostě dostanou zaplaceno. Zřejmě tu máme zvýšený režim. A během války přišlo mnoho vojáků. Prý skoro 27 tisíc. Když jste nemohli chytit pár lidí, proč tolik policistů, proč vůbec tento stát?

— Byl jsi tu během bojů? - vysvětlím.

- Byl. Když ráno začali bombardovat, vzal jsem děti a ženy do města. Vrátil jsem se a vzali mě taky. Nechali si mě deset dní, považovali mě za „wahábistu“ a pak mě propustili. Pak všechny popadli. A celá vesnice byla zničena. A teď je to stejné: v Machačkale bude jeden militantní sedět v pětipatrové budově a celý dům bude zbořen. „Jsou to peníze, které vydělávají peníze – jak tehdy, tak dnes,“ prohlásí muž sebevědomě a vzdorně se na Alimirzu podívá. Už se nehádá.

Pak jednooký muž klidně dodává: Teď Rusko odsuzuje Ukrajinu, která bombardovala vlastní občany. A v Čečensku, ale tady nebombardovali? Rusko udělalo totéž.

28. srpna 1999 ve 3:30 začalo ostřelování obce raketovým dělostřelectvem a letadly. Federální síly se začaly zmocňovat města, které podle oficiálních údajů federálních sil bránilo více než 500 ozbrojenců pod velením Emira Jarullaha.

První, kdo vstoupil do vesnice Karamakhi, byli vojáci dagestánské pořádkové policie a vnitřních jednotek. Bandité je nechali vtáhnout do vesnice.

Na ulici není ani duše. Umlčet. Skupina kapitána Sarazhutdina Alijeva téměř dorazila k mešitě (toto je střed vesnice), když na ni bandité zahájili palbu.

Rvačku převzala policie. Seržant OMON Abbas Shikhsaidov vystřelil do poslední kulky, načež odpálil sebe a dva bandity granátem.

Totéž udělal další bojovník Radzhab Zumanov. V Karamakhi zemřelo celkem třináct lidí. Utéct se podařilo pouze dvěma policistům. Zajaté pořádkové jednotky byly rozřezány na kusy.

Murad Shikhragimov byl zraněn na obou nohách. Navzdory bolesti se tento odvážný muž dva dny plazil ke svým lidem.

A nejen se plazil, ale táhl svého vážně zraněného kamaráda. Brzy po tomto tragickém incidentu byla ozbrojenci přepadena průzkumná skupina speciálních sil vnitřních jednotek.

Výsledek bitvy: čtyři bojovníci byli zabiti, šestnáct bylo zraněno.

Generál Gennadij Trošev na tyto události připomněl: Operace začala 28. srpna 1999 a byla připravena a provedena především silami ministerstva vnitra. Již od prvních kroků se však ukázaly chybné výpočty na různých úrovních řízení.

Operační plán byl zjednodušen, skutečná síla gangů byla zjevně podceněna, postupy republikové policie a vnitřních jednotek byly nedostatečné.

Například dagestánská policie jela obnovit pořádek v Karamakhi ve vozech UAZ s pistolemi a pouty a věřila, že takové vybavení stačí k odzbrojení wahhábistických oddílů.

Setkali se s organizovanou palbou z kulometů a taková lehkovážnost měla za následek těžké ztráty - zraněné a zabité zaměstnance.

Wahhábisté jednali podle všech pravidel vojenské vědy a policie je přišla zatknout jako nějakou malou bandu gaunerů. Kupodivu ani po „lekci“ od banditů vedení operace neudělalo méně chyb.

Za prvé, kontrolní bod byl umístěn v Horním Džengutai - jeden a půl tuctu kilometrů od Kadarské zóny. Na takovou vzdálenost mnoho generálů ministerstva vnitra vedlo operaci prakticky naslepo.

Zadruhé, rádiové sítě policie a vnitřních jednotek byly pod úplnou kontrolou gangů kadarské zóny. Wahhábisté vše nejen poslouchali, ale také spouštěli „dezinformace“ a organizovali rádiové rušení. Ve vzduchu je naprostý chaos. Jak vidíme, v tomto ohledu nebyly poté učiněny žádné závažné závěry.

Za třetí, mezi jednotkami vnitřních jednotek a policií nebyla navázána jasná interakce, v důsledku toho bandité snadno odrazili špatně promyšlené útoky...

Podle výkladu veskrze podvodných a zaujatých místních úředníků k tomuto výsledku vedlo to, že až do léta a podzimu loňského roku byli obyvatelé těchto osad jasně drženi jako rukojmí malou skupinou dobře vyzbrojených vesničanů, kteří byli buď spřízněni. k zlým „wahhábistům“ (hodnocení typické před dobovou ozbrojenou intervencí), nebo k zapáleným narkomanům a zločincům (hodnocení vlastní poválečné době).

Z pohledu relativně liberálního centrálního tisku vše, co se stalo, vypadalo poněkud jinak. Pro ilustraci uvádíme nejčastější názory tří moskevských analytiků a novinářů:

„Zvláštní řád ve vesnicích Karamakhi a Chabanmakhi vznikl jako opatření sociální ochrany a protestu proti stávajícímu režimu, kdy asi dvě stě rodin v Dagestánu vlastní 85 % národního bohatství...“

(úryvek ze srpnového rozhovoru televizního pořadu Vesti, vedoucího kavkazského oddělení Ústavu etnologie S. Aruťunova).

„Obyvatelům vesnice nehrozí žádné ohrožení vnějšího světa. Karamakhi nebyl zastoupen a rukojmí nikdy nebyli zajati. Pravda, pravidla, která zavedli (ženy chodily se zahaleným obličejem a muži byli za pití alkoholu trestáni tyčemi), se nelíbila všem jejich spoluobčanům. Úřady to považovaly za dostatečný důvod. Po vedení dagestánského vedení (vůdci Karamaku se ostře vyjádřili proti současnému pořádku v republice) začala armáda útočit na vesnice...“

(A. Ryklin. „Sousedé ve válce.“ Časopis „Itogi“ č. 15 od 8. 10. - 00).

„Dobytí Karamakhi a Chabanmakhi by Moskvě umožnilo ukázat, kdo je „pánem“ domu: tato oblast Dagestánu tradičně patří do dědictví předsedy státní rady republiky Magomedaliho Magomedova, loajálního Moskvě, ale pasivní a slabé vůle. Ne nadarmo je považován za jednoho z viníků současné krize: chudoba značné části obyvatelstva republiky, za kterou do značné míry nesou odpovědnost vládnoucí klany, se stala jedním z předpokladů pro šíření wahhábistických myšlenek...“

(Michail Vinogradov. Centrum pro politickou konjunkturu Ruska. Týdeník „Ruské myšlení“. č. 4283 (9.-15. září 1999).

Podle našeho názoru fenomén Karamakhi a Chabanmakhi stále čekají na své nestranné badatele – na tato témata budou ještě napsány desítky svazků, budou ještě publikovány stovky článků a žurnalistických materiálů věnovaných lidem Karamakhi a Chabanmakhi. Nyní bych chtěl čtenáře upozornit na jednu skutečnost: poprvé v celém postsovětském prostoru se jim podařilo vytvořit zdání islámského ministátu. O peripetiích jejího vzniku, utváření a zániku přirozeně nejlépe znají ti, kteří tvořili a tvoří novodobou historii těchto vesnic. Alláhovou vůlí a okolnostmi jsme dostali jedinečnou příležitost takové lidi potkat. Takže slovo našim partnerům. Magomed a Murad, obyvatelé vesnice, vyprávějí příběh. Karamakhi a Chabanmakhi (z mnoha známých důvodů byla jména změněna):

Bismillagyi rrah1mani rrah1im.

Assalamu g1alaikum varah1matullagyi tag1ala vabarakatugyu.

Naše konverzace bude produktivnější, pokud ji nezačneme dnes, ale od třicátých let našeho století a pak od historie vesnice Kadar, protože z ní pocházejí všichni Karamakhové a Čabanmakhové. Kadarové byli vždy poměrně bohatí lidé. Každý měl svůj dům, dobytek a pastviny. V době vrcholící stalinské kolektivizace se její trendy dostaly do vesnice Kadar. Drtivá většina obyvatel byla proti socializaci svého hospodářství, ale vzhledem k tomu, že na straně jednotlivých flákačů a povalečů, aktivních zastánců budování JZD, stála moc obrovského státu, museli se mnozí rozloučit s dobytka, pastviny a vstoupit do řad kolchozníků. Ti, kteří nesouhlasili – ve skutečnosti více svobodomyslní a nezávislí – pod různými věrohodnými záminkami, se přestěhovali na území moderní polohy vesnic Karamakhi a Chabanmakhi (vzdálenost mezi nimi je asi kilometr v přímé linii) a začali zařídit si svůj život znovu. Pro férovost podotýkáme, že na začátku roku 1938 je komunisté násilně nahnali do JZD.

Obyvatelé těchto osad se vyznačovali vysokou religiozitou, a jak se region sovětizoval a konkrétní nositelé hodnot pravého islámu byli fyzicky likvidováni, bylo to zredukováno na jednu pětinásobnou modlitbu. Aby se urychlila destrukce této „relikvie temné minulosti“, na počátku 70. let se v blízkosti vesnic začalo stavět rekreační středisko republikového významu. Zařízení naštěstí nebylo nikdy uvedeno do provozu.

Navzdory těmto a podobným trikům a represím byli v Karamakhi a Chabanmakhi stále v hlubokém utajení skuteční ulamové jako Bagavkadi, Elmurzakadi, Buragan Muhammad, Jan-Arslan, kteří nás všechny naučili první neocenitelné lekce náboženství. Několik z nás se naučilo základy islámu, zatímco zbytek mužské populace si postupně zvykal na alkoholické nápoje se všemi z toho plynoucími hořkými následky: objevili se první alkoholici, první rozpadlé rodiny, první zdeformované děti, první zabití a zranění kvůli silnému pití.

Tak jsme žili, úžasně spojovali muslimské a vždy nezapomenutelné „sovětské hodnoty“, halal a haram. Zdálo se, že tomu všemu nebude konec, ale z vůle Všemohoucího se v Kremlu dostal k moci Gorbačov, který se pustil do radikálního rozbití celého prohnilého systému. Vítr blahodárných změn, i když s obtížemi, dorazil do Dagestánu. „Věčně živé učení“ se začalo objevovat trhlina za trhlinou a výsledné ideologické vakuum se pomalu plnilo islámskými prioritami. Na konci 80. let se jamaat rozhodl postavit ve vesnici svépomocí. Centrální mešita Karamakhi, protože ne všichni staří a starší lidé se kvůli své slabosti dostali na páteční a další sváteční modlitby konané v mešitě Kadar, 3-4 kilometry od nás.

Protože jsme dobře věděli, že místní úředníci, přímí nepřátelé muslimů (a stejní lidé dodnes sedí ve stejných kancelářích) by nikdy nedali povolení k jeho výstavbě, dostali jsme nejprve souhlas z Moskvy a teprve potom jsme jeli do Machačkaly. Na ministerstvu pro náboženské záležitosti nás přijal nějaký hodnostář, který okamžitě prohlásil, že „vedení Dagestánu chce ze všech sil přispět k oživení náboženství Alláha, ale odporný Kreml se tomu brání“. Měli jste vidět jeho tvář, když viděl oficiální povolení! Odpor úředníka byl zlomen, ale najednou se objevila překážka z místa, kde se to nikdy nečekalo. Imám S. se kategoricky postavil proti stavbě mešity. Kadar Zainuddin. Motivace: říká se, že jedna kadarská mešita stačí pro všechny. Analýza jeho minulého života nám umožnila rychle pochopit, proč právě z takové pozice mluví. Svého času byl Zainuddin muridem takzvané sekty Sheikh Amaya. V roce 1962 byl jeden z jejích členů zatčen úřady za znásilnění ženy a vraždu jejího bratra a čekal na soud ve vyšetřovací vazbě. Amai shromáždil své studenty, zašeptal přes ně nějaká kouzla a obyčejnou hůl a slíbil, že „od této chvíle vás ani přímý zásah dělostřeleckým granátem nemůže zabít a hůl na žádost majitele prodlouží stovky metrů, aby porazil každého nepřítele.“ , vyslal druhého, aby osvobodil zatčenou osobu. Muridi, včetně Zainuddina, šli do budovy, kde probíhal soud. Poté, co hůl odmítla ukázat své „magické“ vlastnosti, vypukla přímo v budově rvačka, při které se jednomu z muridů podařilo „strážci zákona“ vytrhnout pistoli. V následné přestřelce byli zabiti a zraněni na obou stranách.

Případ vyvolal nebývalé pobouření veřejnosti. Zainuddinovi se pak podařilo uprchnout, ale byl odsouzen k smrti v nepřítomnosti. Po nějaké době byl dopaden a dostal jen... 6 let vězení za tak závažný zločin. Za mřížemi si neodseděl více než 4 roky. Pak se objevily fámy, že tak krátký trest a jeho brzké propuštění byly způsobeny tím, že se stejně jako jeho otec Shuaya (bývalý zaměstnanec NKVD) stal agentem KGB. Zvěsti ještě zesílily a začaly získávat skutečnou půdu, když na začátku 80. let Zainuddin nečekaně vystoupil... Hajj!

Jen Alláh ví, kolik škody a zármutku přinesl muslimům. Proti stavbě mešity se postavil i předseda JZD Ataev Achmad, jeho příbuzní a všichni, kteří měli alespoň nějaké spojení s rozpočtovými fondy vesnic a okresu (zjednodušeně řečeno, měli možnost krást od státu) nebo zastával alespoň nějakou stranickou správní funkci . Jejich nevzhledný morální charakter se nejzřetelněji projevil v osobě Ataeva. Byl to typický šéf sovětských časů – málo vzdělaný, hloupý se zvyky otroka (pokud šlo o jeho nadřízené) a tyrana (pokud šlo o jeho podřízené). Zejména opakovaně veřejně a v zákulisí tvrdil, že „Ataev jezdil a bude jezdit na zádech svých spoluobčanů, dokud bude příležitost“. Právě za toto chování byl v roce 1991 odvolán z funkce předsedy JZD. Ale přes všechny jejich námitky byla do konce roku 1989 stavba mešity dokončena v rekordním čase. Od té doby až do roku 1993 byl Muhammad ibn Umar, nejčestnější a nejzásadovější muslim, jednomyslně zvolen imámem mešity.

Problémy mešity byly úspěšně vyřešeny, zůstaly však problémy hadždž a tzv. duchovní správy muslimů severního Kavkazu, kterou vedl Gekiev Makhmud (podplukovník KGB, nyní působí jako mufti z Kabardino- Balkaria a je jedním z nejvíce nesmiřitelných a nejzuřivějších bojovníků v republice proti „wahhábismu“). Počátkem 90. let se Karamakhové a Čabanmakhové spolu s dalšími Dagestánci aktivně podíleli na rozptýlení struktur duchovní správy, dceřiné organizace KGB. Ve stejném roce se na centrálním náměstí Machačkaly konalo mnohatisícové shromáždění s požadavky na povolení volně cestovat za hadždž v souladu s limitem poutníků přiděleným republice úřady Saúdské Arábie. V davu demonstrantů bylo několik desítek převlečených pracovníků bezpečnostní služby, kteří vyprovokovali útok na některé vládní budovy. Policisté hlídající budovy zahájili palbu do vzduchu a jeden kapitán, munafik, bez varovných výstřelů z pistole zastřelil na místě dva demonstranty z bezprostřední blízkosti. Teprve smrt těchto oddaných muslimů a vícedenní shromáždění otevřely všem volnou cestu do hadždž.

Rok 1991 je významný také v tom smyslu, že právě tehdy stoupenci „tradičního“ islámu a představitelé ateistických autorit poprvé použili unikátní slovní označení: „wahhábština“. Rok 1992 proběhl bez zvláštních incidentů, kromě téměř jednomyslného rozhodnutí vesničanů o zrušení JZD. Každý dostal pozemky za své, zařízení a majetek byly dány pod kladivo a získané peníze byly vynaloženy na plynofikaci vesnic. V soukromých rukou půda pracovala s plnou efektivitou a návratností. Život vesničanů se postupně začal měnit k lepšímu.

V roce 1993 byl Muhammad ibn Elmurza zvolen imámem mešity. V době jeho nástupu do úřadu se v životě mladých krajanů začaly objevovat velmi nebezpečné trendy. Někteří začali sázet opiový mák na svých pozemcích pro domácnost a na jiných pozemcích na prodej a pro vlastní potřebu a někteří, když vstoupili na dálnici republikánského významu, se pustili do vydírání a loupeží. Všechny tyto nehoráznosti se odehrávaly před zraky místních „policistů“, kteří výměnou za úplatky zavírali oči před jakoukoli nezákonností. Něco se muselo urychleně udělat. Po jedné z pátečních modliteb někteří náboženští aktivisté navrhli vyhlásit p. Karamakhi a Chabanmakhi jsou zónou zcela bez alkoholismu, drogové závislosti, krádeží a dalších neřestí, které jsou rozšířeny v každodenním životě krajanů a také se v každodenním jednání řídí jednotlivými prvky šaría. Návrhy prošly jednomyslně. Následujícího dne bylo po obvodu vesnic a v nich samotnými Karamakhy a Chabanmakhians sebráno a zničeno asi 6 tun (!) opiového máku.

Byla také přijata určitá opatření k vymýcení vydírání na silnici. Jednoho dne na vesnici. Karamakhi, bez dechu, přiběhl mladý muž, obyvatel čtvrti Tsuntinsky jménem Khabib, a požádal o pomoc: ukázalo se, že čtyři lidé ho chtěli na dálnici jen okrást. Podařilo se nám lupiče chytit pomocí čerstvých stop. Ukázalo se, že to jsou dva obyvatelé Kadaru a dva obyvatelé Karamahu. Zadržení strávili noc za zámkem v jedné z kůln a ráno se členové jamaat rozhodli umístit je na centrální náměstí k veřejnému zhlédnutí a posměchu až do oběda... Postupně se mravní klima ve vesnicích začalo snižovat. zlepšit. Byl vybudován madras a mezilidské vztahy se staly ohleduplnějšími a laskavějšími. To, co jsme udělali, bylo zcela v souladu s přáními a aspiracemi velké většiny našich krajanů. A těch několik odpůrců - v osobě bývalého předsedy JZD, jeho příbuzných a přisluhovačů, jakož i osob, které za určité protispolečenské činy utrpěly zasloužený trest od spoluobčanů, spojených s orgány „tradičního“ islámu Abdullah-Khaji (bývalý mufti duchovní správy „Dargin“, vnuk nechvalně známého Alikhadzhi Akushinského, který významně přispěl k nastolení sovětské moci v oblasti severního Kavkazu) a Mirza Hadji z Ulla-aya - začali otevřeně postavit se proti našemu novému způsobu života. V úzkém spojení s nimi promluvil i Budun z mešity. Kadar Magomedov Achmed, který svého času dokonce pracoval jako imám centrální mešity v Machačkale. Je zajímavé poznamenat, že je také agentem KGB na plný úvazek a že mu dávno před Zainuddinem stát umožnil provádět hadždž.

Jejich jednání harmonicky přecházelo do hlavního proudu jednání dagestánských zločinně zkorumpovaných úředníků, kteří si nemohli nevšimnout zjevné skutečnosti, že tam, kde jejich zástupci a stoupenci nejsou; že tam, kde neexistuje jejich „světský“ absolutně nepracovní zákon, tam se objevuje ideální řád a blahobyt. Příklad vesnic by se mohl stát nakažlivým a mít dalekosáhlé, a navíc velmi nepříznivé důsledky pro mocné. Není bez důvodu, že na četných shromážděních a setkáních vedoucí správy okresu Buinaksky Alkhalaev M. opakovaně tvrdil, že „vesnice dávají Dagestáncům špatný příklad“. Proto začala válka proti Karamakhům a Chabanmakhům: nejprve „studená“, pak „horká“.

V roce 1995, kdy se vesničané připravovali na oslavu dne Kurbana Bayrama ve vesnici důstojně a radostně. Karamakhi nečekaně vtrhl dovnitř, těžce vyzbrojený 120 dagestánskými pořádkovými jednotkami. „Strážci pořádku“ zadrželi 7 náboženských aktivistů z vesnice, drze na ně nastrčili nábojnice a pod touto přitaženou záminkou byli někteří z nich zatčeni. Jeden dokonce musel asi měsíc sloužit v izolačním oddělení Machačkala. Později jsme se dozvěděli, že tuto provokaci za úplatek 5 tisíc dolarů zorganizoval stejný Ataev Achmed spolu se svými syny Tagirem a Kadyr-agou a současným místostarostou Machačkaly Alijevem Achmedem. Byla to první zkouška síly a první provokace v nekonečné řadě následujících.

V témže roce navštívil Dagestán Stepašin (pak působil jako předseda Federální rozvodné společnosti Ruské federace) a stálý vůdce komunistů Zjuganov. Před jejich příjezdem naši odpůrci spolu s úřady Dagestánu zorganizovali sérii shromáždění ve městech Machačkala a Buynaksk s požadavky na uzavření madras ve vesnici, odstranění imáma Muhammada Elmurzu z jeho funkce, přeřazení mešity do DUMD a obnovit Ataeva. Protestujícím bylo slíbeno, že budou splněny všechny jejich požadavky. Jediné, co se jim ale povedlo, bylo zaměstnání bývalého předsedy JZD jako vedoucího správy obce. V roce 1996 byl za velmi záhadných okolností zabit. Jeho smrt byla přirozeně připisována i nám. Bez jakéhokoli důvodu bylo zatčeno 6 lidí a uvrženo do zadržovacího střediska Machačkala. Zde si dva museli odsedět rok a 10 měsíců, tři - asi 3 měsíce, a jeden, převezen do zadržovacího střediska Khasavjurt, zmizel beze stopy. Všichni byli propuštěni kvůli naprostému nedostatku důkazů.

No, my jako praví muslimové jsme nikdy nebyli zastánci násilného řešení (zejména vražd) kontroverzních otázek. Správné a spravedlivé slovo je naší zbraní, to je náš nejsilnější argument v každé situaci. Ale zřejmě byla cena našeho hlasu tak vysoká, že se nás snažili připravit i o to. V roce 1996 bylo na okraji vesnice zastaveno 6 obyvatel Karamaku. Pastýři jsou 8 pastýři v čele s Akajevem Rizvanem – lidé velmi vzdálení islámu a jeho hodnotám, ale velmi blízcí jistým dagestánským mafiánům a úředníkům. Poněkud hrubě požadovali, aby se obyvatelé Karamahu vrátili zpět. Bylo jim zdvořile vysvětleno, že kazatelé jdou navštívit své vlastní bratry - Chabanmakhiany, kteří je z hodiny na hodinu očekávali. Argumenty obyvatel Karamahu nebyly brány v úvahu, rozhovor se nesl ve stále vyšších tónech a vše skončilo banální rvačkou. V Dagestánu se každý den odehrávají desítky a stovky rvaček, na tato fakta se nikdo zvlášť nezaměřuje: jen si pomyslete, muži se navzájem otírali o boky. I my jsme si to mysleli, ve své naivitě a čistotě. Ale to, co se stalo, se ke všemu ukázalo jako další provokace, která posunula náš vztah k vládnoucí „elitě“ na zcela novou úroveň.

Druhý den šel zbitý Rizvan za svým bratrancem, poslancem lidového shromáždění Akaevem Abakarem, a požádal ho o pomoc. Po odpolední modlitbě jsme právě vyšli z mešity, když jsme s překvapením viděli, jak se k vesnici blíží armáda luxusních zahraničních aut se 400 ozbrojenými příznivci poslance a dvěma obrněnými transportéry s dagestánskou pořádkovou policií. Vesnici úplně zablokovali. Chabanmakhi, pak proti nám použili nekonečné a nesmyslné hrozby a zneužívání. Nikdo nevstoupil přímo do vesnice: byla to prostě demonstrace mafiánských struktur a úřadů vlastní síly a moci. Když viděli naši jednotu a touhu odrazit každého mimozemšťana, dokonce i neozbrojeného, ​​do večera byli Akaevovi příznivci a pořádková policie nuceni ustoupit domů. Bylo to po jejich odchodu, kdy na naléhavě shromážděném shromáždění vesničanů poprvé vyvstala otázka nákupu zbraní. Tehdy jsme si uvědomili, že náš způsob života potřebuje ozbrojenou ochranu, že nelze odolat kulometu a kulometu jednoduchým a laskavým slovem. Přísaháme při Alláhu - nebyla to naše volba, vnější okolnosti nás k tomu dohnaly! Ale pak záležitost na měřítku vesnic nikdy nepostoupila tak, že by se dalo mluvit. Někdo si ze soukromé iniciativy pořídil pistoli, někdo kulomet, někdo granáty, někdo měl doma zbraně s hladkou hlavní s úředním povolením příslušných služeb.

Na shromáždění byl také zvolen emir - stal se Mukhtarem a konaly se také volby do Shury, které zahrnovaly 18 nejautoritativnějších a nejobávanějších muslimů. Mezitím naše úsilí na základě kázání začalo přinášet skutečné a první výsledky: stoupenci a sympatizanti se objevili jak v okolních oblastech, tak v celém Dagestánu. V květnu 1997, během voleb do místních zákonodárných a výkonných orgánů republiky, začal obrat nové vojenské konfrontace. Kampaň ve prospěch současného vedoucího správy okresu Buinaksky Alkhalaev M. v obci. Tentýž Abakar Akaev přišel do Karamakhi. Na jeho příchodu nebylo nic mimořádného, ​​ale šlo o to, že znovu přišel se svým ozbrojeným gangem a zablokovali všechny východy z vesnice. Na tomto základě tu a tam vznikaly spontánní střety. Je dobře, že to všechno skončilo jen napadáním a modřinami. Bylo potřeba něco naléhavě udělat. Jamaat se rozhodl poslat nejváženější lidi z vesnic k jednomu z bratří Akajevů - Husajnovi. Vážně ho požádali, aby se domluvil s Abakarem, protože jeho nezodpovědné jednání by mohlo vést k nejnepředvídatelnějším následkům. Vyslechl naše delegáty a slíbil, že svého bratra ovlivní.

O týden později začal jejich mladší bratr Hasun malou hádku s jedním z našich bratrů přímo na parkovišti v Buinaksku. Kolem se shromáždili potulní a zvědaví lidé, a tak bylo rozhodnuto ukončit rozhovor, který začal ve vesnici. Chabanmakhi. Zde se uskutečnilo jednání za účasti zástupců obou stran. Protože jsme znali povahu nepřátelské strany, umístili jsme po obvodu vesnice pro každý případ lidi se zbraněmi, kterým bylo nařízeno zahájit palbu a poté do vzduchu pouze za extrémních okolností. Beseda probíhala jako obvykle, sice v nervózní, ale vcelku přátelské atmosféře. Už jsme se chystali domů, když jsme viděli, jak se Abakar blíží s četnými ozbrojenými strážemi. Vyskočili z aut a začali střílet do vzduchu. Atmosféra se ohřívala. Opět nám byly adresovány výhrůžky a zneužívání. Abychom předešli zbytečným konfliktům, řekli jsme Abakarovi, že rozhovor již skončil, že lidé jsou ve vzrušeném stavu a že jednání jeho strážců může vést i k lidským obětem. Přerušil nás uprostřed věty a okamžitě nařídil svým strážcům, aby je zadrželi. V tu chvíli naši lidé vystřelili do vzduchu. Akaevovy stráže zmatené takovým odmítnutím zahájily bezohlednou palbu na všechny strany. V přestřelce se střílí zezadu, tzn. Ze strany Akajevových stráží byl k hluboké lítosti zabit jeho bratranec Mukai - bohabojný a normální chlap, na rozdíl od Abakarova vnitřního kruhu, který vždy usiloval o kompromis a dialog. Na obou stranách se objevili první ranění. Střelba trvala asi 30 minut, pak přestala. Okamžitě jsme odvezli jednoho z našich vážně zraněných bratrů v bezvědomí do okresní nemocnice Buinaksk. Ten samý večer, přímo na jednotce intenzivní péče, kde ležel, do něj Akaevovi příznivci vypálili další 4 kulky. Již v kritickém stavu, při dodržení všech opatření, jsme ho odvezli do Machačkaly a přijali na chirurgické oddělení jedné z nemocnic.

Noc uplynula v úzkostném očekávání. Od časného rána začali Akaevovi přicházet na pomoc jeho příznivci. Jako první dorazili ministr sociálního zabezpečení Musaev Sh., vedoucí správy města Kaspiysk Gadzhibekov R., vedoucí správy okresu Buinaksky Alkhalaev M., náměstek ministra vnitra Omarov M. a přednosta 6. oddělení Gitinov M. s malou skupinou pořádkové policie. To byl úžasný fenomén, který se bohužel brzy stal každodenní realitou v životě republiky - mafie, bezpečnostní a mocenské struktury vystupovaly jako jednotná fronta proti Alláhově pravdě a jeho hodnotám. A morální podporu jim poskytli „ulamové tradičního“ islámu. Nezvaní hosté nepřišli s prázdnou: byli vyzbrojeni až 1800 střelnými zbraněmi včetně těžkých kulometů a granátometů. Formou ultimáta opět požadovali, abychom znovu podřídili mešitu Duchovní správě, odstranili imáma Muhammada ibn Elmurzu z jeho funkce a uzavřeli madrasu. Objevily se i nové zcela originální požadavky: muži si museli oholit vousy a ženy chodit s nezakrytou hlavou!

Přirozeně, že kvůli jejich ponížení pro nás nemohla být splněna ani jedna podmínka, zvláště když jsme dobře věděli, že jeden ústup povede k nekonečné řadě dalších. Chtěli, abychom se stali stejně jako oni, tzn. také kradli, zhýrali a znásilňovali lidi, ale my jsme nechtěli sloužit jim a jejich zločineckým konceptům, ale Všemohoucímu. Vyjednávání trvala 3 dny, ale když viděl naši nepružnost, Amirov dorazil večer a vzal všechny do Machačkaly. Po tomto incidentu nabyl proces militarizace vesnic ještě větších rozměrů: lidé byli připraveni prodat své vesnice na nákup zbraní.

V červenci se ve vesnici otevřelo vedení Dagestánu. Karamakhi policejní oddělení s 13 zaměstnanci jednotek. Drtivá většina spoluvenkovanů vnímala to, co se stalo, nepřátelsky, ale my jsme nechtěli komplikovat již tak složitý vztah s vládnoucí „elitou“, takže nespokojenost nenabyla otevřených podob. A „policisté“, kteří k nám byli posláni, aby vyvolali odvetné akce, dělali vše pro to, aby v našem zavedeném způsobu života vyvolali neshody: neustále pili, přiváděli na oddělení dívky s lehkými ctnostmi a když vycházely na dálnici zabývali se vydíráním. Tohle všechno jsme museli vydržet.

Ve stejných dnech přeletělo nad vesnicemi letadlo v malé výšce. Bylo to zvláštní a neobvyklé: lety na místních linkách byly dávno zrušeny a žádná letová trasa nad námi nikdy neprolétala. Mnoho lidí sledovalo letadlo s pochopitelnou zvědavostí a najednou viděli, že stříká jakousi nažloutlou kapalinu, duhovou všemi barvami duhy. Letadlo odstartovalo, o hodinu později se o tom utichlo, ale do rána následujícího dne měli téměř všichni Karamakhové a Čabanmakhové průjem. Pak začali mladí lidé v plném rozkvětu síly a zdraví trpět zhoubnými nádory různých orgánů. Toho roku zemřelo na rakovinu asi 20 lidí a další - 23. V dubnu 1998 k nám z ničeho nic přišla reprezentativní komise dagestánského ministerstva zdravotnictví, skládající se ze 7 profesorů a 4 lékařů. Zvláštní důraz kladli na vyšetřování a vyšetřování krajanů na přítomnost rakoviny a strumy. Komise po ukončení kontrol neposkytla žádná doporučení ani závěry, ale i dnes jsme přesvědčeni, že jsme se pro stát stali pokusnými králíky.

Mezitím se situace v republice vyhřála mílovými kroky. 21. května se příznivci bratří Chachilajevů zmocnili vládních budov v Machačkale. Z našich vesnic se těchto záchytů nezúčastnil ani jeden člověk. Měli jsme dost vlastních problémů: ze spolehlivých zdrojů vyšlo najevo, že jak na našem oddělení, tak na ministerstvu vnitra Dagestánu existují seznamy se jmény „nespolehlivých“ obyvatel Karamakhina a Chabanmakhina, sestavené hlavně na základě udání „ strážci zákona." To přemohlo trpělivost vesničanů: bylo rozhodnuto okamžitě vykázat policisty z vesnice. Když byli eskortováni ven, otevřeli jsme trezor a našli ten nešťastný seznam. Ten – seznam – začal šestiměsíčním dítětem a skončil velmi starými muži a ženami! Stále nám není jasné, jakou hrozbu tito jedinci představovali pro hodnostáře Dagestánu.

23. května na okraj obce. Do Karamakhi dorazila kolona aut se 46 policisty. Jejich úkolem, jak jsme se později dozvěděli z úst zajatého policisty, bylo vyvolávat místní střety přímo ve vesnicích. Poté se k nim měli v souladu s plánem připojit další zástupci „donucovacích“ složek. Pokud byl výsledek úspěšný, museli spolu s místními odpadlíky násilně vnést do našich domovů řád, který vyhovoval vedení republiky. Ale s pomocí Alláha jsme je předběhli. „Strážcům pořádku“ a jejich pomocníkům se podařilo vesnici pouze zablokovat, ale obsadili jsme všechny dominantní výšiny a cesty vedoucí do hor. Právě na ty, kteří obsadili dálnici, spustili policisté palbu. Dva policisté byli zabiti opětovanou palbou a jeden byl zajat. Následně byl vyměněn za naše dva zajaté bratry. A tím skončila další epopej naší konfrontace s úřady.

Uplynulo několik dalších relativně klidných měsíců, ale ve vzduchu byla neustále cítit neurčitá úzkost, takže ve vesnicích byly zavedeny nepřetržité hlídky. Aby bylo možné poskytnout veškerou možnou pomoc řidičům projíždějících aut v nouzi, byla ve službě i oblast podél dálnice. Jednoho dne nás navštívilo 18 darginských „ulamů“ vyslaných předsedou Státní rady v čele s Abdullahem-Khajim. Domácí „významní představitelé vědy“, sloužící sobeckým zájmům svých majitelů, chtěli, aby Karamakhinové a Chabanmakhinové nežili ani jako všichni Dagestánci, ale jako všichni Darginové! Konflikty v kadarské zóně vysvětlili tím, že nemáme „ulamy tradičního“ islámu. Když se jeden z nás zeptal, čím by se dala vysvětlit skutečnost, že v Akushi, kde téměř každý druhý „alim tradičního islámu v celosvětovém měřítku“ zabil během 2 let kvůli kriminálním hádkám 9 lidí, naši hosté raději tuto otázku přešli v umlčet. Na konci setkání byli přímo dotázáni: „Pokud předpokládáme, že se nám v budoucnu podaří zavést právo šaría, jak se zachováte? Dostali jsme stejně přímou odpověď, že oni osobně půjdou proti nám a našemu řádu!

Mezitím naši odpůrci všude otevřeně říkali, že brzy přijdou velké změny. Zejména tentýž Zainuddin opakovaně prohlašoval svým příznivcům na všech shromážděních a mawlidah: „Počkejte chvíli. "Blíží se přijít nová rána, která nám přinese konečné vítězství a zasadí ji naše statečná policie, FSB a 6. oddělení." V červenci 1998 byly vesnice opět zcela zablokovány policejními složkami. Příspěvky byly vyvěšeny také na všech silnicích. Okamžitě jsme telefonicky kontaktovali šéfa okresní správy Buinaksky Alchalajeva a požadovali od něj vysvětlení. S výhrůžkou, že „blokáda je první fází operace a druhá fáze není tématem pro telefonický rozhovor,“ zavěsil. Na naší straně byla také zřízena ozbrojená stanoviště, ale blíže k vesnicím. Večer z nedalekého kopce zahájili policisté kulometnou palbu na obytné domy. Naštěstí nebyly žádné oběti. Ale v některých domech obyvatel Chabanmahu byly rozbité okenní tabulky. A znovu, když policie viděla naši připravenost bránit se, sedmý den blokády odstranila vyvěšená stanoviště a přesunula se na místo své trvalé služby.

Ve dnech 11/8 - 98 se konalo shromáždění obyvatel, kde bylo rozhodnuto prohlásit vesnice Karamakhi a Chabanmakhi za zónu plné vlády šaría. Proti se ozval jeden člověk - bývalý ředitel střední školy v obci. Vanashimahi Mirzakhanov Magomed! Nastal čas pro téměř ideální islámský řád. Byla vytvořena pokladna, kde každý přispíval 5 procenty z celkového příjmu a zakátem kvůli muslimovi. Vybrané peníze šly na pomoc chudým, sirotkům, nemocným, osamělým a dalším potřebám muslimů. Byla zakoupena i televizní stanice s rádiem vysílání 10 kilometrů. Zdálo se, že příroda sama naše snahy vítala: takovou sklizeň brambor jsme ještě neviděli. Navíc vesničané ani nemuseli chodit na trh, aby to prodali: brambory se kupovaly přímo doma za rozumnou cenu.

Objevili se první lidé potrestaní podle šaríe: hlavně za opilství. Poté, co dostali svých 40 tyčinek, objali „katy“, potrestaní odešli, aniž by vůči nim chovali zášť. Navíc mnozí začali chápat, že lidský úsudek a lidskou kritiku nelze srovnávat s božím soudem a nedůvěrou: například lidé, kteří se tajně dopouštěli bočních hříchů a požadovali (!), aby i oni byli potrestáni, opakovaně přišli k soudu šaría. kánony. Samotný soud jednal v přísném souladu se zákony Alláha. Republiku svého času zmítaly fámy, že se naše tresty liší podle stupně vztahu určitých osob k našemu okruhu: „svému“ vrahovi prý pokutovali jen býka. Ve skutečnosti byla situace taková: jeden z našich bratrů náhodným výstřelem zranil druhého. Kulka zasáhla oblast velké krevní cévy a zraněný zemřel při převozu do nemocnice. Po seznámení se s okolnostmi zranění a smrti byla s plným souhlasem poškozeného uložena taková pokuta.

Krádeže, cizoložství a další bezbožné neřesti zmizely v zapomnění. Vedoucí oddělení vnitřních věcí okresu Buinaksky opakovaně tvrdil, že pouze díky našim vesnicím se míra kriminality v okrese Buinaksky drží v celkem přijatelných číslech. V době modlitby zůstaly téměř všechny obchody a stánky otevřené a bez dozoru. Vesnice navštěvovali novináři z celého světa. Jeden západoněmecký novinář, ohromen vším, co viděla a slyšela, se dokonce zeptal, zda se sem může přestěhovat na trvalé bydliště. Z celého Ruska se objevili jak první osadníci, tak první muslimští konvertité. Naše potřeby, naše potíže, naše úspěchy se staly jejich potřebami, problémy a úspěchy. Žili jako rovní s rovnými.