أنواع مشجعي كرة القدم في ثقافة كرة القدم الفرعية. مشجعو كرة القدم في روسيا كثقافة فرعية. أنواع مشجعي كرة القدم

في البداية، يجب أن نحدد مفاهيم مثل المعجبين والتعصب.

التعصب [من اللات. Fanum - Altar] - التزام الفرد الصارم وغير البديل بأفكار ومعتقدات معينة، لا يتعرف على أي حجج، والتي تحدد إلى حد حاسم أي نشاط تقريبًا وموقفه التقييمي تجاه العالم من حوله.

المعجب هو الشخص الذي لديه انجذاب طويل الأمد (مبالغ فيه) لموضوع معين. يمكن أن يكون موضوع الجذب شخصًا (أو مجموعة من الأشخاص)، أو أندية رياضية، أو أشياء فنية، أو أفكارًا، وما إلى ذلك. معجب غير متسامح مع وجهات النظر الأخرى، وكقاعدة عامة، يدافع بقوة عن وجهة نظره.

العصور القديمة. يعتقد معظم الناس أن التعصب الرياضي لم يبدأ إلا في القرنين التاسع عشر والعشرين. ولكن يمكننا أن نجد أصولها في اليونان القديمة. مع بداية تاريخ الألعاب الأولمبية نجد الإشارات الأولى لتكريم أفضل الرياضيين. أقيمت الألعاب الأولمبية الأولى المعروفة بشكل موثوق - وفقًا للتسلسل الزمني المقبول عمومًا الآن - في عام 776 قبل الميلاد (هناك نسخة كانت السابعة). يعتبر هذا العام هو تاريخ البدء. اسم الفائز في تلك الألعاب معروف أيضًا - يبدأ التاريخ الأولمبي للبشرية وتاريخ المعجبين بالرياضيين بهذا الاسم. اسمه: كورويبوس، رياضي من مدينة إليس.

أن تصبح لاعبًا أولمبيًا - فائزًا في الألعاب الأولمبية - كان الحلم العزيز لكل شاب يوناني. كان وصول الأولمبي إلى وطنه رائعًا ومهيبًا.

جرت المسابقات في أولمبيا تحت اهتمام شديد من آلاف المتفرجين. استقبل المتفرجون الأولمبيين الجدد بعاصفة من الصراخ المتحمسين.

عند عودته إلى مسقط رأسه، تلقى الفائز في الألعاب الأولمبية رموز الامتنان من مواطنيه. بدأت الأعياد التي نظمها حاكم المدينة الذي أراد تكريم مواطنه الذي مجد وطنه. قامت بعض المدن بإخراج العملات المعدنية تكريما للفوز في الألعاب الأولمبية. كان الأولمبي يحظى بتقدير كبير طوال حياته. وكان يُمنح أفضل المقاعد في المسرح وفي المهرجانات، وكثيراً ما كان يُعفى من الرسوم والضرائب العامة، وكانت الدولة تمنحه أحياناً معاشاً تقاعدياً مدى الحياة.

العصور الوسطى. في القرنين الخامس والسابع، كانت بيزنطة أو الإمبراطورية الرومانية الشرقية واحدة من أكبر الدول. وكانت أكبر مدينة في ذلك الوقت هي القسطنطينية (عاصمة بيزنطة). في الجزء المركزي منه كان يوجد ميدان سباق الخيل في القسطنطينية - أكبر مكان رياضي في تلك الحقبة. وكان مشاهدة العروض الرياضية المختلفة في هذه الساحة، بما في ذلك سباق الخيل بالمركبات، نشاطًا ترفيهيًا محبوبًا للمواطنين.

"الفصائل" (الفصائل هي منظمات سيرك رياضية في المدن البيزنطية في القرنين الخامس والسابع، وكانت مسؤولة عن إعداد وإقامة عروض السيرك والعروض الرياضية. وقد تشكلت حولها أحزاب مرتبطة ارتباطًا وثيقًا من الأتباع - ديماس (مجموعات من المعجبين). يعتقد الكثير من الناس أن "الفصائل" و"الخفات" مفهومان متطابقان. لكن المشاركين في "الخافت" كانوا العديد من سكان المدينة من مختلف طبقات المجتمع (من المتسولين والحثالة في المدينة إلى التجار الأثرياء والأرستقراطيين).

شاهد حاكم بيزنطة المسابقات في ميدان سباق الخيل طوال الوقت. مستغلين ذلك، أظهر أعضاء «الخافت» حسن نواياهم أو رد الفعل المعاكس للخط السياسي الداخلي والخارجي، فقدموا مطالب اقتصادية وسياسية، فضلاً عن الالتماسات المختلفة، على سبيل المثال، العفو عن شخص مدان. من الجدير بالذكر أن المشجعين كانوا عدوانيين للغاية.

قصة جديدة. تعود أصول الشغب الحديثة إلى بريطانيا، ويرتبط ذلك بظهور كرة القدم. كرة القدم الإنجليزية ليست غريبة على حوادث الشغب في كرة القدم التي يعود تاريخها إلى القرن الرابع عشر. بالفعل في تلك الأوقات البعيدة، غالبًا ما التقى مشجعو الفرق واللاعبون أنفسهم "من الجدار إلى الجدار" بعد صافرة النهاية للحكم. ومع ذلك، بدأت أعمال الشغب في كرة القدم بالشكل الذي توجد به حتى يومنا هذا في الظهور على شواطئ فوجي ألبيون في أواخر الخمسينيات من القرن الماضي.

التشجيع، وهو شكل آخر من أشكال دعم الرياضيين من خلال جمعياتهم، نشأ في الولايات المتحدة في أواخر ثمانينيات القرن التاسع عشر، وأصبح أكثر انتشارًا في سبعينيات القرن العشرين. يعتبر المشجعون الأوائل مجموعة من ستة رجال أمريكيين، بقيادة الطالب في جامعة مينيسوتا جوني كامبل، الذي تمكن في عام 1898 من زيادة الحضور في المسابقات، ورفع معنويات الفريق والتوصل إلى "ترنيمة". بدأت الفتيات في تشجيع الفرق فقط في عام 1956، ولكن لم يبدأ جنون التشجيع إلا بعد أن بدأت مسابقات التشجيع بين الكليات في البث عبر أمريكا.

في الستينيات، ظهرت أولى الدعامات. في ذلك الوقت، كانت تذكرنا بشكل غامض بالألتراس اليوم، ولكن في ذلك الوقت بدأت ميلانو تظهر العلامات الأولى للمرض المنظم. في عام 1966، ظهرت أول مجموعة ألتراس في ميلانو - كوماندوز تيغري.

في المرحلة الحاليةالحركات الرياضية للمشجعين شائعة. لديهم أشكال ومظاهر مختلفة. تتطور الجمعيات مع تطور المجتمع. زادت شعبية نوادي المعجبين في النصف الثاني من القرن العشرين، ويرجع ذلك إلى تطور الإنترنت. في أغلب الأحيان، تظهر هنا نوادي المعجبين بالرياضيين والفرق الرياضية. تطورت حركة الألتراس أيضًا في النصف الثاني من القرن العشرين.

1.2.جوهر ومحتوى أنشطة جمعيات المشجعين الرياضية

بداية، دعونا نحدد مفهوم "النشاط الاجتماعي الثقافي"، لأنه يرتبط ارتباطا مباشرا بالظاهرة محل الدراسة. النشاط الاجتماعي والثقافي هو نشاط الموضوعات الاجتماعية التي يتمثل جوهرها ومحتواها في عمليات الحفاظ على التقاليد والقيم والأعراف ونقلها وإتقانها وتطويرها في مجال الثقافة الفنية والتاريخية والروحية والأخلاقية والبيئية والسياسية. .

النشاط الاجتماعي والثقافي هو وسيلة فعالة للتعليم العام، وهو نشاط خاضع للرقابة يمكن القيام به مع العمال من أي وضع اجتماعي وأي مستوى تعليمي من خلال إجراءات ومنظمات متزايدة التنوع بهدف ضمان التكيف الأمثل للجميع مع المتطلبات الفنية والتقنية. التغيرات الاجتماعية للمجتمع.

"النشاط الاجتماعي الثقافي هو عملية يحكمها المجتمع ومؤسساته الاجتماعية لتعريف الشخص بالثقافة وإدراج الشخص نفسه بشكل فعال في هذه العملية."

يمكننا التحدث عن أنشطة جمعيات المشجعين الرياضيين من خلال النظر في تصنيفها. ولذلك فإن الخطوة التالية في دراسة هذا الموضوع هي دراسة تقسيم الجمعيات إلى أنواع مختلفة وفق معايير معينة. لا يوجد تصنيف واضح وموحد ومقبول عمومًا لاتحادات مشجعي الرياضة. يمكن تصنيف الجمعيات على أسس مختلفة:

صحول محتوى النشاط والأيديولوجية:

نوادي المعجبين (نادي المعجبين بلاعب التنس جوستين هينين)؛

الألتراس منظمون للغاية، مشجعو نادي معين:

أ) الداعمون – تنظيم الدعم البصري،

ب) مثيري الشغب.

المشجعين (ومع ذلك، هذه النقطة مثيرة للجدل حاليًا، حيث أن التشجيع معترف به رسميًا كرياضة)؛

Gloryhunters عبارة عن طبقة من المعجبين الذين يظهرون عندما ينجح كائن ما.

من خلال الانتماء إلى رياضة معينة:

مشجعي كرة القدم؛

مشجعي كرة السلة.

عشاق لاعبي البيتلون وفرق البياتلون.

عشاق التنس؛

وغيرها من الرياضات.

جمعيات مشجعي الرياضات الفردية أو الجماعية:

جمعيات مشجعي الرياضيين الفرديين؛

جمعيات مشجعي الفرق الرياضية:

أ) مشجعي المنتخبات الوطنية،

ب) مشجعي الأندية الرياضية.

حسب نوع الجنس:

مِلك الرجال؛

للنساء؛

مختلط.

حسب شكل تنظيم النشاط:

الكيانات الرسمية – الاعتبارية؛

غير رسمي - الأفراد.

حسب طريقة تنظيم الإدارة:

وجود هيكل واضح مع عمودي السلطة؛

بدون هيكل إداري واضح.

دعونا ننظر إلى عدد من الطبقات بمزيد من التفصيل.

نوادي المعجبين.

نادي المعجبين هو مجتمع من الأشخاص الذين توحدهم المصالح المشتركة، وخاصة واحدة منهم. الغرض من نادي المعجبين هو، في جملة أمور، جمع معلومات حول موضوع مركزي محل اهتمام، والذي قد يكون ناديًا رياضيًا، أو رياضة معينة، أو رياضيين، أو مدربين رياضيين، وغيرهم من المشاهير ذوي الصلة بالرياضة. في روسيا، تسمى هذه الأندية أيضًا "أندية المصالح".

كقاعدة عامة، كل نادي معجبين لديه ميثاقه أو قواعده الخاصة. الأنشطة الرئيسية في المجالات التالية:

أنشطة التجميع والمتحف والمعارض:

التجميع: جمع ومشاركة المعلومات حول الرياضي أو الفريق الرياضي المفضل لديك، والصور ومقاطع الفيديو، والمعدات الرياضية للرياضيين المفضلين لديك

الأنشطة الترفيهية والترويحية:

حضور الأحداث الرياضية

الأحداث التنافسية: تنظيم العديد من المسابقات والبطولات والألعاب التنافسية بين أعضاء نادي المعجبين و/أو الأندية ذات الصلة

حركة الألتراس أو ببساطة الألتراس هي مجموعات دعم منظمة للفرق الرياضية، وخاصة كرة القدم.

تقريبًا جميع مجموعات الألتراس الأوروبية لديها نوع من العلاقة التجارية مع النادي. النادي دائمًا تقريبًا إما يساعد ماليًا أو يمنح الألتراس أنفسهم الفرصة لكسب المال على نفس الأدوات والتذاكر

الألتراس منظمون للغاية، مشجعو نادي معين.

تعد مجموعة Ultras، كقاعدة عامة، هيكلًا مسجلاً رسميًا يوحد ما بين عشرة إلى عدة آلاف من المشجعين الأكثر نشاطًا المشاركين في جميع أنواع الترويج المعلوماتي والدعم لفريقهم - السمات الترويجية، ونشر حركتهم (الكتابات على الجدران، والملصقات، منشورات، وما إلى ذلك) وتوزيع وبيع التذاكر، وتنظيم العروض الخاصة (الدعم) في المدرجات، وتنظيم الرحلات إلى المباريات الخارجية لفريقك المفضل.

المنظمة، كقاعدة عامة، موجودة على حساب رسوم عضوية أعضائها. متوسط ​​رسوم العضوية في أوروبا هو 10 يورو شهريًا.

"ثقافة الألتراس" هي مزيج من عدة أنماط من هتاف الفريق: من التلويح بالأوشحة وأعلام الهتاف الإنجليزي المبكر، والتورسيدا البرازيلية والأسلوب الإيطالي الأصلي.

6 نقاط رئيسية لقواعد سلوك الألتراس:

لا تتوقف عن الغناء مهما كان مسار المباراة والنتيجة؛

لا تجلس أثناء المباراة؛

حضور جميع المباريات الممكنة لناديك، بغض النظر عن الأسعار والمسافة؛

الولاء للمتحدث الرسمي (الشخص الذي يقف حيث تتواجد المجموعة)؛

- "الدفاع عن ألوان النادي"؛

ساعد في تطوير الثقافة الفائقة ونشر الحركة.

أنشطة:

الرياضة والترفيه: إقامة مسابقات رياضية بين المشجعين (على سبيل المثال، بطولة كرة قدم مصغرة "سجل هدفًا، معجبًا"، وما إلى ذلك)

المجموعة والمعرض المتحفي: جمع سمات مختلفة (على سبيل المثال، المتحف الخاص لأوشحة كرة القدم في سانت بطرسبرغ، وما إلى ذلك)

ثقافية: إنشاء الدعم البصري في الملاعب والمرافق الرياضية.

نشر: إصدار المنشورات المتخصصة (مجلات المعجبين)

ترفيهية وترفيهية: إقامة فعاليات ترفيهية مخصصة للأحداث المهمة (على سبيل المثال، افتتاح واختتام المسابقات الرياضية).

التشجيع.

التشجيع (من المشجع الإنجليزي) نشأ في الولايات المتحدة. ترجمة هذه الكلمة إلى اللغة الروسية ليست بهذه السهولة: الجزء الأول منها، "يهتف"، يُترجم على أنه "تعجب، صرخة"، والثاني، "زعيم"، يُترجم إلى "زعيم". وعليه فإن الترجمة الحرفية هي "قائد الصاخبين في المنافسة". في العالم الحديث، غالبًا ما يكون التشجيع بمثابة رياضة مستقلة، ولكنه يستمر في مرافقة العديد من المسابقات الرياضية بنجاح ويعزز القيمة الترفيهية للرياضات الأخرى.

من الضروري على الفور توضيح أن مجموعات التشجيع والدعم للفرق الرياضية (كما يُطلق على هذا النوع من النشاط رسميًا في بلدنا) لا تزال مفاهيم مختلفة. الشيء الرئيسي في مفهوم التشجيع ليس مجرد الرقص على الملاعب الرياضية (يمكن لمجموعات الرقص العادية أيضًا القيام بذلك)، ولكن أولاً وقبل كل شيء، يجب عليهم من خلال عملهم خلق مناخ أخلاقي ونفسي مناسب في الملعب، وتخفيف حدة المشاعر. المزاج العدواني للجماهير، وخلق جو "التعصب الإيجابي" ومحاولة التحكم في انفعالات المشجعين.

يمكن تقسيم التشجيع إلى اتجاهين رئيسيين:

الرياضة والترفيه: المنافسات بين الفرق وفق برامج معدة وفق قواعد خاصة.

ثقافية: العمل مع الفرق الرياضية والأندية والاتحادات.

لذا، هناك العديد من المعايير التي يمكن من خلالها تصنيف جمعيات المشجعين الرياضية: من خلال الانتماء إلى رياضة معينة، حسب محتوى النشاط والأيديولوجية، حسب طريقة الإدارة، حسب الجنس، وما إلى ذلك. ويرجع ذلك إلى تنوع الجمعيات وعدم تجانسها. كل جمعية لها عدة خصائص في وقت واحد.

تعني أشكال الوجود المختلفة أنواعًا ومجالات مختلفة من النشاط، بعضها موجود في جميع أنواع جمعيات عشاق الرياضة، ولكن الشيء الرئيسي في نشاطهم هو دعم الرياضيين والفرق بطرق مختلفة.

يمكن تقسيم الاتجاهات الرئيسية للأنشطة الاجتماعية والثقافية لجمعيات مشجعي الرياضة إلى أنشطة رياضية وترفيهية وثقافية وإبداعية وترفيهية وترفيهية وجمع ومتحف ومعرض.

بعد دراسة الفصل الأول يمكننا استخلاص النتائج التالية:

1. نشأت النماذج الأولية للجمعيات الأولى لعشاق الرياضة مع ظهور المسابقات الرسمية، وقد استمر تطويرها لأكثر من 27 قرنا. في المرحلة الحالية من التطوير، تتحقق جمعيات عشاق الرياضة في أشكال مختلفة. بشكل عام، يمكن تقسيم النشأة والتطور إلى العصور التاريخية الرئيسية: العصور القديمة، العصور الوسطى، التاريخ الجديد، التاريخ المعاصر.

2. خلال العصور القديمة، ولدت جمعيات عشاق الرياضة، وفي العصور الوسطى، تم العثور على نماذج أولية للجمعيات الحديثة. منذ القرن الرابع عشر، بدأت الأشكال الحديثة للجمعيات في التبلور، وتم تشكيلها أخيرًا بحلول نهاية القرن العشرين.

3. يعرض المؤلف عدة نماذج لجمعيات مشجعي الرياضة وفقًا لمعايير مختلفة، أهمها التصنيف حسب المحتوى وأشكال النشاط، حيث يتم التقسيم التالي: أندية مشجعي الألتراس (المؤيدون، المشاغبون)، المصفقون، صائدو المجد .

4. تتطلب أشكال الوجود المختلفة أنواعًا ومجالات نشاط مختلفة، بعضها موجود في جميع أنواع جمعيات مشجعي الرياضة، لكن الشيء الرئيسي في أنشطتها هو دعم الرياضيين والفرق بطرق مختلفة.

إرسال عملك الجيد في قاعدة المعرفة أمر بسيط. استخدم النموذج أدناه

سيكون الطلاب وطلاب الدراسات العليا والعلماء الشباب الذين يستخدمون قاعدة المعرفة في دراساتهم وعملهم ممتنين جدًا لك.

وثائق مماثلة

أصول كرة القدم في إنجلترا في العصور الوسطى في القرن الثاني عشر. ميليشيا من رجال الكنيسة والإقطاعيين والتجار ضد كرة القدم. ألعاب الكرة في روس. مؤسسو كرة القدم الحديثة. تطوير كرة القدم في روسيا. أبطال العالم لكرة القدم وأبرز سجلات كرة القدم.

الملخص، تمت إضافته في 17/12/2010


تاريخ ظهور وتطور كرة السلة في روسيا قبل الثورة. ظهور الدوريات المحترفة. تشكيل الدوري الوطني لكرة السلة. ملامح تطور كرة السلة في الاتحاد السوفيتي. حالة كرة السلة الروسية بعد عام 1985.

الملخص، تمت إضافته في 19/05/2012


تاريخ تشكيل كرة القدم في أوروبا الغربية. تنظيم أنشطة FIFA وUEFA. بطولات للفرق المحترفة والهواة. مدارس وأكاديميات كرة القدم للأطفال. حاضر ومستقبل كرة القدم في أوروبا الغربية. أقوى أندية كرة القدم .

تمت إضافة الدورة التدريبية في 10/08/2012


مفهوم وتاريخ كرة القدم. السيطرة وإدارة وتوزيع كرة القدم. أعلى إنجازات الأندية في المسابقات الأوروبية. أهم الإنجازات في تاريخ كرة القدم السوفيتية. أفضل اللاعبين في تاريخ كرة القدم الروسية. أفضل عشرة لاعبين أجانب في تاريخ كرة القدم.

الملخص، تمت إضافته في 27/06/2011


صورة المجتمع التركي من منظور كرة القدم على الساحة الدولية. ظهور كرة القدم كظاهرة اجتماعية وثقافية. تنمية التربية البدنية والحركة الرياضية. الآلية الاقتصادية في مجال الثقافة البدنية والرياضة في ظروف الانتقال إلى السوق.

أطروحة، أضيفت في 29/04/2017


الخصائص العامة لأصل وتطور كرة القدم، تفاصيل هذه العملية في روسيا. الاتجاهات في تطوير اللعبة خلال الحرب الوطنية العظمى. السمات المميزة للمدرسة السوفيتية. دور شخصيات محددة في تطوير كرة القدم في روسيا.

الملخص، تمت إضافته في 03/08/2016


تاريخ تطور كرة القدم في سانت بطرسبرغ كواحدة من أكثر الرياضات انتشارًا وشعبية قبل أحداث عام 1917. ظهور كرة القدم والمرحلة الأولية لتطورها في العالم. الرياضيون المتميزون والجمعيات الرياضية الشهيرة في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين.

تمت إضافة الدورة التدريبية في 22/12/2011


مؤسس الحركة الأولمبية الحديثة بيير دي كوبرتان والمراحل الرئيسية في حياته. مخاوف بشأن الحالة المادية للأمة من الحكومة الفرنسية. مؤتمر باريس حول إحياء الألعاب الأولمبية. تاريخ الألعاب الأولمبية.

تمت إضافة الاختبار في 28/12/2011

بداية، من الضروري تحديد المقصود بالضبط بحركة مشجعي كرة القدم ومشجعي كرة القدم. سيكون من الخطأ اعتبار ما يسمى بمجموعات مثيري الشغب في كرة القدم فقط مشجعين لكرة القدم؛ فهذا يعني تضييق نطاق الظاهرة قيد الدراسة بشكل كبير وتصنيفها على الفور بتسمية سلبية.
في هذه الدراسة، أقترح تسمية مشجعي كرة القدم بذلك الجزء من مشجعي كرة القدم الذي يلتزم بثقافة فرعية محددة معينة (المعايير والقيم، والممارسات والرموز المحددة، وما إلى ذلك) ويتصرف وفقًا لها. لذلك، في هذه الحالة، تعتبر حركة المعجبين بيئة يتم من خلالها إعادة إنتاج ثقافة فرعية معينة.
في الواقع، يمكننا التحدث عن وجود حركة معجبين في روسيا، والتي ستكون حاملة ثقافة فرعية معينة، منذ السبعينيات من القرن العشرين. في ذلك الوقت، ظهرت مجموعات المشجعين الأولى، التي كانت تؤدي باستمرار مجموعة معينة من الممارسات: الذهاب إلى المباريات، وسلوك معين في الملعب، وما إلى ذلك. لقد استخدموا رموزًا خاصة وظهرت لغة عامية وسمات أخرى للثقافة الفرعية. صحيح أن حركة المعجبين لم تصبح ضخمة بسبب المقاومة القوية من الثقافة التقليدية للمجتمع، والتي، بسبب أحادية الأسلوب، لم تقبل الانحرافات عن الممارسات والقيم التقليدية وما إلى ذلك.
أدت المعارضة النشطة لهذه الظاهرة من جانب المؤسسات الاجتماعية في المجتمع السوفييتي، بسبب عدم اتساقها مع الصور النمطية الثقافية التقليدية، إلى إضفاء الطابع المحلي على التكوين الاجتماعي الجديد عدديًا وإقليميًا. جغرافياً، اقتصرت حركة المعجبين على عدد من المدن الكبرى: موسكو، لينينغراد، كييف وغيرها، ولم يتجاوز عددهم عدة مئات من الأشخاص. ومع ذلك، تجدر الإشارة إلى أن جميع قادة حركة المعجبين الحديثة بدأوا في هذا الوقت، مما أعطاهم السلطة في حركة المعجبين.
بعد انهيار المجتمع السوفيتي، بدأت حركة المعجبين في التوسع. ويرجع ذلك إلى عدد من العوامل.
أولا، الانتقال من نوع الثقافة الأحادية إلى الثقافة المتعددة الأساليب. أصبح المجتمع أكثر تسامحا مع الانحرافات عن القيم والممارسات التقليدية، مما خلق فرصا جديدة لحركة المعجبين الروسية.
ثانيا، الانفتاح المعلوماتي للمجتمع الروسي. في الغرب، تطورت حركة المعجبين بسرعة كبيرة، ولكن خلال الفترة السوفيتية من تاريخ مجتمعنا، لم يكن المواطنون يعرفون شيئًا عنها عمليًا، وكان مشجعو الأندية الغربية حذرين من السفر إلى الاتحاد السوفيتي، لذلك تطورت حركة المعجبين بشكل فراغ المعلومات. مع تحول المجتمع إلى الديمقراطية، تلقت حركة المعجبين الروسية المزيد والمزيد من المعلومات حول حركة المعجبين في البلدان الأخرى، وزاد عدد الاتصالات مع المعجبين في البلدان الأخرى بشكل ملحوظ. كل هذا ساهم في زيادة الاهتمام بالظاهرة الاجتماعية الجديدة، وبالتالي جعلها أكثر شعبية وانتشارا.
وثالثا، تم تسهيل تطوير حركة المعجبين من خلال تطوير الحركات الاجتماعية الأخرى والثقافات الفرعية، التي أدرج ممثلوها لاحقا في حركة المعجبين.
في مرحلة ما بعد الاتحاد السوفيتي من تطور حركة المعجبين، من الضروري التمييز بين مرحلتين. غطى الأول الفترة الزمنية من أواخر الثمانينات إلى 1994-1995.
في هذا الوقت، يتم تجنيد الموارد مباشرة في إطار حركة المعجبين. إنهم جميعًا يحاولون نشر أدبيات المعجبين الخاصة بهم، ولكن نظرًا لعدم وجود موارد مالية لديهم عمليًا خلال هذه الفترة، يتم إغلاق هذه المنشورات بسرعة. وفي الوقت نفسه، يجري تكييف ثقافة التعصب الغربية الفرعية مع الظروف الروسية، ويتم استيعاب المعايير والقوالب النمطية الثقافية.
على الرغم من أن حركة المعجبين لا تزال متمركزة جغرافيًا في مدينتين فقط (موسكو وسانت بطرسبرغ)، إلا أنها تتزايد من حيث العدد. بدأ قياس عدد المشجعين بعدة آلاف من الأشخاص (ربما حوالي 5-7 آلاف)، وكانت أكبر مجموعات المعجبين من بين فرق موسكو: سبارتاك، سسكا، دينامو.
أما المرحلة الثانية فقد بدأت بعد عام 1995 وتستمر حتى يومنا هذا. تواجه حركة المعجبين حقيقة أن المشاكل تنشأ عند تعبئة الموارد، وخاصة الموارد البشرية. هناك إعادة هيكلة لحركة المعجبين. بالإضافة إلى التجنيد داخل حركة المعجبين، تبدأ عملية إنشاء مجموعات المعجبين والتجنيد داخل مجموعات المعجبين.
تتمثل ميزة إنشاء مجموعات صغيرة في أنه يوجد في مثل هذه المجموعات تواصل أوثق بكثير، وبالتالي تكون هذه التشكيلات أكثر قابلية للتطبيق. بالإضافة إلى ذلك، يشعر أعضاء مجموعات المعجبين بحماية أكبر من هجمات ممثلي حركات المعجبين العدائية، أو الشرطة، أو من مهاجمة "رفاقهم في السلاح". تكتسب حركة المعجبين موارد مالية معينة، حيث تجد العديد من حركات المشجعين الدعم من إدارة النادي، ويتم تشكيل نظام رسوم العضوية داخل مجموعات المعجبين.
ومع ذلك، فإن الغالبية العظمى من المعجبين ليسوا جزءًا من مجموعات المعجبين. نظرًا لأن الثقافة الفرعية قد تم تطويرها بالفعل في هذا الوقت، فإن هذا لا يمثل مشكلة خاصة بالنسبة لهم - حيث يمكنهم مواكبة جميع الأحداث التي تجري في حركة المعجبين، وذلك بفضل نظام الاتصال المتطور (الوسائط الدورية لحركات المعجبين، الإنترنت، وما إلى ذلك)، يشاركون في جميع الممارسات الجماعية تقريبًا ولا يشعرون بالتمييز ضدهم.
إذا تحدثنا عن القيادة والسلطة بين مشجعي كرة القدم، فإن سلطة المشجع تعتمد في المقام الأول على عدد "المباريات" التي يتم إجراؤها. هناك تسلسل هرمي خاص للرحلات - الأبعد، والأكثر إشراهًا - بالإضافة إلى ذلك، هناك كل أنواع "الزوجي"، "الثلاثي" (السفر إلى مدينتين أو ثلاث مدن متتالية دون التوقف في المنزل). إذا رحل عدد قليل من المشجعين، فإن هذا يزيد أيضًا من سلطتهم. على سبيل المثال، اكتسب معجبو كريس وزجزاج، الذين وصلوا معًا إلى فلاديكافكاز، بالإضافة إلى ذلك، تمكنوا من الدخول في قصة NTV، شهرة عامة للمعجبين. كما أن هناك عوامل أخرى، والتي سيتم مناقشتها لاحقاً، تؤثر على سلطة المشجع.
توسعت حركة المعجبين حاليًا عدديًا وجغرافيًا. في جميع المدن تقريبًا التي لديها أندية خاصة بها في دوري الدرجة الأولى لكرة القدم وعدد من أندية الدرجة الأولى، تظهر حركات المشجعين. توجد أكبر مجموعات المعجبين الإقليمية في فولغوجراد وفلاديكافكاز وياروسلافل وسامارا وغيرها. صحيح، لا يمكن أن يطلق عليهم إلا كبيرة بالنسبة لمجموعات المعجبين الإقليمية الأخرى، لأن عددهم لا يتجاوز عدة مئات من الأشخاص.
إذا حاولت تقدير حجم حركة المعجبين الروسية بالكامل، فهو حوالي 45-50 ألف شخص. بالنسبة لفرق محددة يتم توزيعها على النحو التالي: سبارتاك (موسكو) – حوالي 15 ألفًا، سسكا (موسكو) – حوالي 10 آلاف، دينامو (موسكو)، زينيث (سانت بطرسبرغ) – 6-8 ألف، "طوربيد"، "لوكوموتيف" (موسكو) - 3-5 آلاف، الفرق الإقليمية (في المجموع) - 2-3 آلاف.
بالإضافة إلى ذلك، تتمتع حركة المعجبين باحتياطي ضخم يتمثل في أولئك الذين ليسوا معجبين حاليًا، ولكنهم معجبين نشطين. على سبيل المثال، تبيع فرق كرة القدم الروسية الرائدة عشرات الآلاف من أوشحة الأندية ومجموعة متنوعة من أدوات النادي الأخرى كل عام. وبالتالي، ستزداد حركة المعجبين بهذه الفرق بعدة مئات من الأشخاص سنويًا، نظرًا لأن نسبة معينة من الأشخاص الذين يشترون أدوات المشجعين سيصبحون عاجلاً أم آجلاً مشجعين لكرة القدم.
بالإضافة إلى ذلك، يمكن لحركة المشجعين زيادة أعدادها بشكل حاد في حالة تحقيق بعض النجاح في كرة القدم البحتة: الوصول إلى الدوري الرئيسي، والفوز بالبطولة، واللعب الناجح في الكؤوس الأوروبية، وما إلى ذلك. الأمثلة الأكثر نموذجية من هذا النوع هي لوكوموتيف في موسكو وزينيت في سانت بطرسبرغ.
كان لوكوموتيف موسكو تقليديًا أقل فرق موسكو شعبية، لكن الأداء الناجح في البطولة الروسية والكؤوس الأوروبية زاد بشكل كبير من عدد مشجعيه ومعجبيه. إنه نفس الشيء مع زينيت. في الوقت الذي لعب فيه زينيت في الدوري الأول، كان حجم حركة المعجبين به بضع مئات من الأشخاص فقط، ولكن بمجرد دخوله إلى الدوري الرئيسي، زاد عدد المشجعين على الفور عدة مرات وكان ينمو باستمرار منذ ذلك الحين.
وهكذا، أصبحت حركة المعجبين الآن ظاهرة جماهيرية حقيقية، والتي لا تقتصر على عدد قليل من المدن الكبيرة، ولكنها تنتشر تدريجياً في جميع أنحاء البلاد.

مجموعات المعجبين

عندما تصبح حركة المعجبين ضخمة حقًا وتصل إلى عدة مئات أو حتى آلاف الأشخاص، فإنها تواجه حقيقة أن التواصل المتساوي بين جميع المعجبين يصبح ببساطة مستحيلًا جسديًا. في هذا الوقت، هناك نوع من تفكك حركة المعجبين إلى مجموعات المعجبين، والتي تضم المشجعين الأكثر نشاطًا.
ومع ذلك، فإن غالبية المعجبين ليسوا أعضاء في هذه المجموعات؛ فهم يفضلون، على سبيل المثال، الذهاب في رحلات مع الأشخاص الذين تربطهم بهم علاقة ودية. وبالتالي، فإن حركة المعجبين غير متجانسة بشكل أساسي في تكوينها وتتكون من مجموعات مختلفة.
يمكننا التمييز بين ثلاث مجموعات مختلفة بشكل أساسي من المشاركين:
أولاً، المشاغبون، ما يسمى بالمشاغبين، أو مثيري الشغب في كرة القدم، هم الأعضاء الأكثر نشاطًا وعدوانية في حركة المعجبين. عددهم صغير، 20-30، وأقل في كثير من الأحيان 50، شخصا في مجموعة المعجبين. قد يكون هناك العديد من مجموعات المعجبين في حركة المعجبين. إنهم يحاولون المطالبة بدور نوع من نخبة حركة المعجبين. وينعكس هذا حتى في الرموز الخاصة. جميع رموزهم، كقاعدة عامة، هي اسمية، أو بالأحرى مرقمة. يتلقى كل مشجع رمزًا برقم محدد. وإذا فقد هذه الرمزية فإنه يتعرض لعقوبات، بما في ذلك الاستبعاد من مجموعة المعجبين به. مجموعات المعجبين هذه لديها المتطلبات الأكثر صرامة. يُطلب من المشاغبين القيام بمعظم الرحلات سنويًا، خاصة إلى المدن التي تكون حركات المعجبين فيها معادية لهم، والمشاركة في جميع المعارك.
في الوقت نفسه، إذا تمكن أحد المشجعين من الحصول على أدوات المشاغبين لحركة المعجبين المعادية، فإن هذا يزيد بشكل كبير من مكانته في حركة المعجبين الخاصة به. مثل هذه الرموز (التي تم الحصول عليها في المعارك) التي تنتمي إلى مجموعة معجبين معادية يمكن أن يرتديها أحد المعجبين الذي حصل عليها. على سبيل المثال، يتم نزع السديلة من الوشاح ويتم ارتداؤها ملفوفة حول الكاحل أو المعصم.
التالي في التسلسل الهرمي هم أعضاء مجموعات المعجبين. كما أنهم ليسوا كثيرين (20-40 شخصًا) وعادةً ما يكونون متحدين وفقًا لمبدأ إقليمي: منطقة واحدة أو منطقة واحدة في المدينة (أو منطقة صغيرة). عادةً ما تطلب مجموعات المعجبين هذه رموزًا وأدوات خاصة لا تعكس الدعم لنادي معين فحسب، بل تعكس أيضًا العضوية في مجموعة المعجبين هذه.
في أغلب الأحيان، يتم تشكيل مثل هذه المجموعات على أساس إقليمي، وهو أمر طبيعي أكثر ملاءمة من حيث التواصل بين المشجعين. على سبيل المثال، يمكن تشكيل مجموعة المعجبين من قبل سكان قرية في الضواحي يدعمون فريق "مدينة كبيرة"، أو سكان منطقة حضرية صغيرة. كقاعدة عامة، هذه هي المناطق الصغيرة التي تتمتع بالحكم الذاتي تمامًا وتشعر بأنها "منفصلة" عن بقية المدينة.
وفي المستوى السفلي يوجد ما يسمى بـ "كوزميتشي" أو المشجعين غير المنظمين الذين لا ينتمون إلى مجموعات المعجبين، ولكنهم يشاركون في أنشطة حركة المعجبين. يعكس الموقف تجاههم من أعضاء مجموعات المعجبين شعورًا بالتفوق. لكن هؤلاء المشجعين يشكلون الأغلبية الساحقة في أي حركة للمعجبين.
يستخدم هؤلاء المشجعون رموز النادي المعتادة والمتاحة للجمهور للبيع. عادة ما يكونون أقل نشاطًا من المعجبين الذين ينضمون إلى المجموعات. ليس لديهم أي التزامات صارمة فيما يتعلق بالرحلات التي يجب القيام بها ومتى، أو ما يجب القيام به في مواقف معينة. في الوقت نفسه، هم الأكثر ضعفا في أنواع مختلفة من حالات الصراع، على سبيل المثال، أثناء السفر، عندما لا يستطيعون الاعتماد على دعم مجموعتهم. ونتيجة لذلك، يصبح المشجعون الشباب دائمًا ضحايا "المضايقات" من جانب بعض المشجعين من المجموعات، وعادة ما يكونون مشاغبين. ومع ذلك، يقتصر هذا عادةً على تحصيل "تكريم" مالي معين.
بعد النظر في مسألة التسلسل الهرمي لأعضاء مجموعات المعجبين المختلفة في حركة المعجبين، يجب معالجة مسألة ماهية مجموعات المعجبين وكيفية عملها.
تتكون مجموعة المعجبين عادةً من 20 إلى 30 شخصًا، متحدين وفقًا لمبدأ القرب الإقليمي. ومع ذلك، فإن هذا لا يستبعد على الإطلاق إمكانية أن تضم مجموعة المعجبين هذه شخصًا يعيش، على سبيل المثال، على الجانب الآخر من المدينة. من أجل الانضمام إلى مجموعة معجبين، تحتاج إلى الحصول على توصية من واحد أو اثنين (المجموعات المختلفة لها طرق مختلفة) من أعضاء المجموعة أو المعجبين الذين لديهم سلطة في حركة المعجبين، لكنهم ليسوا أعضاء في هذه المجموعة.
تمتلك معظم مجموعات المعجبين ميثاقًا خاصًا بها، والذي ينظم جزئيًا تصرفات المعجبين. عادةً ما يحدد الميثاق عدد الرحلات إلى المدن الأخرى التي يجب على المشجع المنتمي إلى مجموعة معينة القيام بها. في بعض الأحيان يتم تقسيم الرحلات إلى "قريب" و"طويل"، وفي مثل هذه الحالات يتم تحديد الحد الأدنى لعدد الرحلات "الطويلة" الإلزامية.
كقاعدة عامة، يتم تعيين دور اجتماعي خاص لكل مشجع في المجموعة، بحيث يتم تنفيذ جميع الوظائف اللازمة لوجود المجموعة وتطويرها: الإدارة التنظيمية والإعلامية والمالية للمجموعة والعلاقات العامة (نحن نتحدث). حول علاقة المجموعة بالمجموعات الأخرى)، الخ. في بعض الأحيان يأخذ هذا أشكالا هزلية، عندما يتم اختراع وظائف سخيفة تماما بحيث يكون لدى كل مشارك ما يفعله.
تُعقد اجتماعات أعضاء المجموعة بشكل دوري لمناقشة أي قضايا الساعة التي تواجه هذه المجموعة أو حركة المعجبين بأكملها.
تمارس بعض المجموعات رسوم العضوية المنتظمة، في حين أن مجموعات أخرى ليس لديها مدفوعات منتظمة؛ ويتم جمع الأموال للمشاريع المستهدفة: طلب أدوات خاصة للمجموعة، وصنع لافتة، وما إلى ذلك.
وبالتالي، فإن مجموعة المعجبين هي تشكيل مستقل إلى حد ما داخل حركة المعجبين، والعديد من الأشخاص لا ينضمون إلى حركة المعجبين بقدر ما ينضمون إلى مجموعة المعجبين.
حتى أن هناك قصة معجبين مفادها أن رجلاً جاء ذات يوم إلى أحد المعجبين القدامى وقال إنه وأصدقاؤه يريدون إنشاء مجموعة معجبين. وعندما سأله أحد المشجعين عن عددهم، أجاب أن هناك حوالي 20، على الرغم من أن 15 منهم لا يعرفون قواعد كرة القدم، وبشكل عام، ليسوا مهتمين بكرة القدم. هذه بالطبع مجرد قصة، لكن لها أسباب معينة.
في الواقع، في وقت ما كان هناك ميل ملحوظ إلى أن الأشرار العاديين في المدينة حاولوا الانضمام إلى المشجعين، الذين انجذبوا إلى فرصة الوصول إلى مستوى "جديد نوعيًا"، ليصبحوا معجبين رسميًا، دون تغيير عاداتهم فعليًا. صحيح أن هؤلاء الأشخاص إما تركوا المدرسة أو غيروا عاداتهم بالفعل.
ملاحظات عامة حول الثقافة الفرعية
مشجعي كرة القدم

في الوقت الحالي، يمكننا القول أنه لا توجد ثقافات فرعية وطنية مستقلة لمشجعي كرة القدم. نعم، هناك بعض الخصائص الوطنية، وممارسات معينة تختلف عن ممارسات المعجبين في البلدان الأخرى، واختلافات في العامية. ولكن كل هذا يمكن أن يعزى إلى الاختلافات بين الشعوب المختلفة في المزاج والتقاليد الثقافية وما إلى ذلك. ومع ذلك، في رأيي، ليس هناك أي معنى للحديث عن اختلافات جوهرية كبيرة بين الثقافات الفرعية الوطنية المختلفة للمشجعين.
بفضل التغطية الواسعة لكرة القدم عن طريق التلفزيون والصحافة، وكذلك نتيجة الاتصالات المستمرة بين مجموعات المعجبين من مختلف البلدان، تم إنشاء ثقافة فرعية للمشجعين في جميع أنحاء العالم.
لم تشارك روسيا عمليا في عملية إنشاء هذه الثقافة الفرعية. نشأت حركة المعجبين في روسيا في وقت كانت فيه هذه الثقافة الفرعية موجودة بالفعل. بالإضافة إلى ذلك، يمكننا أن نقول أن حقيقة وجود مثل هذه الثقافة الفرعية هي التي أدت إلى ظهور حركة المعجبين في روسيا. لقد نشأت من أجل إعادة إنتاج هذه الثقافة الفرعية.
وهكذا أصبحت هذه الظاهرة الثقافية في مرحلة ظهورها مسرحية ثقافية بنسبة 100٪ تقريبًا. يمكن تقديم عدد من الحجج لصالح هذه الأطروحة. أولا، في روسيا، حتى السبعينيات من القرن العشرين، لم يكن هناك أي نظير لهذه الثقافة الفرعية. ثانيا، يرتبط تعميم هذه الثقافة الفرعية إلى حد كبير بأنشطة وسائل الإعلام. حتى أصبحت الثقافة الفرعية لعشاق كرة القدم موضوع اهتمام وسائل الإعلام الإلكترونية، فقد تطورت بشكل سيء. ومع تزايد الاهتمام بها، أصبح تطورها أسرع فأكثر. ثالثا، ليس بالصدفة أن حركة المعجبين في روسيا نشأت في موسكو وسانت بطرسبرغ - في تلك المدن الأكثر تقبلا للظواهر الثقافية الغربية وطريقة الحياة الغربية. رابعا، لا تزال المحافظة ضعيفة أمام هذه الثقافة الفرعية. لا تزال حركة المشجعين في المقاطعات موجودة في مهدها فقط، حتى في تلك المدن التي تؤدي فرقها بنجاح في البطولة الوطنية أو بطولات الكأس الأوروبية. خامسا، متوسط ​​عمر المشاركين هو 15-20 سنة، أي أنهم الأكثر تقبلا للثقافة الجديدة ومستعدون لتغيير الصور النمطية الثقافية. يمكن أن يستمر عدد الحجج.
على الرغم من أن حركة المعجبين في روسيا نشأت من أجل إعادة إنتاج المعيار الثقافي الموجود مسبقًا، فقد تبين أن تكوين المشاركين مختلف تمامًا عما هو عليه في الغرب. توحد حركات المعجبين في الغرب الأشخاص الذين يتراوح متوسط ​​أعمارهم بين 25 و 30 عامًا. متوسط ​​عمر المشجعين الروس هو 15-20 سنة. من المحتمل أن يكون هناك نظام مختلف تمامًا لتحفيز المشاركة، لكن هذا موضوع لدراسة منفصلة. صحيح أن جميع القادة تقريبًا أكبر سناً بكثير (لقد بدأوا في السبعينيات والثمانينيات).
تتعارض ثقافة المعجبين الفرعية بشكل أساسي مع الثقافة العامة للمجتمع، لأنها تهدف إلى إنشاء أسلوب حياة خاص بها، ولكنها ليست متعارضة. النزاعات النادرة (الاشتباكات بين المشجعين والشرطة)، في حالة حدوثها، عادة لا يبدأها مشجعو كرة القدم. تمتد الإمكانات الكاملة للصراع داخل الثقافة الفرعية إلى حركات المعجبين الأخرى.
إذا تحدثنا عن العلاقة بين الثقافة الفرعية لتعصب كرة القدم والثقافات الفرعية الأخرى، على سبيل المثال، الموسيقى، فإن النمط المنطقي تماما ملحوظ أيضا. تبين أن الثقافة الفرعية لعشاق كرة القدم مقبولة تمامًا لممثلي عدد من الثقافات الفرعية الأخرى: الجلود، وعشاق الأفلام، والأليسومانياكس، والأشرار، وما إلى ذلك. كقاعدة عامة، هذه ثقافات فرعية "عدوانية"، يفضل ممثلوها وجود صراع مع ممثلي الثقافات الفرعية الأخرى، مع وكالات إنفاذ القانون، وما إلى ذلك. مثل هذا الارتباط منطقي تمامًا، نظرًا لأن الثقافة الفرعية لمشجعي كرة القدم عدوانية أيضًا، لذلك يشعر ممثلو الثقافات الفرعية الأخرى بالراحة فيها أو بالراحة تقريبًا كما هو الحال في ثقافتهم الفرعية.
موضوع خاص هو مشجعي كرة القدم والقومية. هناك عدد غير قليل من الأمثلة في التاريخ على أن مشجعي العديد من الفرق قريبون من القومية المتطرفة أو حتى الفاشية. والمشجعون الروس ليسوا استثناءً، إذ أن العديد منهم يدعمون الأفكار القومية. وكمثال حديث، رد فعل عدد من المشجعين على قصف الناتو ليوغوسلافيا. كان شكل الاحتجاج قاسيا للغاية (الشعارات المناهضة لأمريكا، والأعلام المحترقة، وما إلى ذلك)، ومن أجل نجاح هذه الإجراءات، أعلن حتى الأعداء غير القابلين للتوفيق - مشجعي CSKA و Spartak - هدنة.
بعد هذه المقدمة، يمكننا الانتقال إلى فحص مباشر للثقافة الفرعية لمشجعي كرة القدم. في الجزء الإضافي من المقال، سنتحدث عن المكونات الرئيسية لثقافة المعجبين الفرعية: الرمزية والعامية والممارسات الجماعية.

رموز وسمات حركة المروحة

منذ بعض الوقت، كانت أدوات النادي ذات العلامات التجارية عنصرًا نادرًا إلى حد ما. في السبعينيات والثمانينيات، كانت الغالبية العظمى من الرموز والأدوات التي يستخدمها المشجعون محلية الصنع. حاليًا في روسيا، تم إطلاق إنتاج أدوات كرة القدم، بحيث يمكنك العثور على مجموعة واسعة من الرموز والأدوات. لذلك، فمن المنطقي بناء بعض النماذج لهذه السمات المختلفة.
يمكن أن يعتمد التصنيف الأول على انتماء النادي للرموز. في هذه الحالة، من وجهة نظر مشجع معين، سيتم تقسيم الرموز والصفات إلى أربع مجموعات كبيرة: 1) رموز الفريق الخاص، 2) رموز حركات المشجعين الودية، 3) رموز حركات المشجعين المعادية، 4) ) رموز حركات المعجبين التي لا يحتفظ بها مشجعو فريق معين بأي علاقة. وبالتالي، ترتبط أنواع مختلفة من الرمزية بمشاعر مختلفة: من ودية إلى معادية. لذلك يرتبط هذا التصنيف بعدد من القواعد التي تحدد سلوك المشجع، على سبيل المثال، موقفه تجاه المشجعين برموز وسمات الفرق الأخرى.
إن ارتداء سمات الفريق يفرض التزامات ومسؤوليات معينة على صاحبه. يمكن أن يؤدي ارتداء الرموز إلى مواقف إيجابية وسلبية للغاية تجاه مالكها. لنفترض أنه إذا ظهر شخص في سانت بطرسبرغ بسمات حركات المعجبين الودية، على سبيل المثال، أحد مشجعي سيسكا (في وقت كتابة العلاقة بين مجموعات المعجبين هذه كانت ودية)، فلن يواجه أي مشاكل، و سوف يعامله مشجعو سانت بطرسبرغ بطريقة ودية للغاية. في الوقت نفسه، فإن ارتداء رموز سبارتاك سوف يستلزم عواقب سلبية، على الأقل مصادرة الممتلكات. لا يتم تشجيع تبادل الأدوات بشكل كبير، لذلك فهو مسموح به فقط بين محبي حركات المعجبين الودية.
موضوع العلاقات بين مشجعي الفرق المختلفة مثير للاهتمام للغاية. في الوقت الحالي، لم يتم بعد إنشاء العلاقة بين مشجعي الفرق المختلفة، لذلك يتم توجيه العدوان إلى فرق مختلفة. على سبيل المثال، كان مشجعو زينيت في البداية (منذ حوالي ثلاث سنوات) أصدقاء مع مشجعي موسكو سبارتاك، لكن كانت لديهم علاقات متوترة مع مشجعي سيسكا (مشجعو سسكا وسبارتاك أعداء لا يمكن التوفيق بينهم). في الوقت الحالي، تغيرت العلاقة بين مجموعات المعجبين 180 درجة. مشجعو سانت بطرسبرغ في حالة حرب مع مشجعي سبارتاك وهم أصدقاء مع مشجعي سيسكا.
كما أن السمات المختلفة لنفس الفريق لها "أوزان" مختلفة. هنا يمكننا التمييز بين ثلاث مجموعات رئيسية: 1) أدوات "المنظمات العسكرية" - المشاغبين، 2) أدوات مجموعات المعجبين، 3) أدوات المعجبين العامة. تتميز الفئتان الأوليتان بحقيقة أنهما ليستا معروضتين للبيع المفتوح، و جميع الأدوات مصنوعة حسب الطلب. بالإضافة إلى ذلك، كقاعدة عامة، هذه رموز مرقمة، والتي يجب أن تعزز رسميًا فرديتها. أدوات المعجبين العامة معروضة للبيع المفتوح، ولكن لها أيضًا "تصنيف" مختلف. نظرًا لوجود الكثير منها من بين جميع أنواع الأدوات المعروضة للبيع والتي تتغير بشكل دوري، فإن أرقى الأدوات هي تلك التي تم إنتاجها سابقًا (من المرغوب فيه أن يتم إيقاف إنتاجها حاليًا).
في حركة المعجبين المتقدمة، تكون الأدوات متنوعة تمامًا ومن الصعب جدًا ابتكار شيء جديد. تظهر أوشحة النادي والقمصان والقبعات والقبعات وعشرات الشارات والأعلام والقبعات ذات الأحجام التي لا يمكن تصورها وما إلى ذلك. ومع ذلك، لا تزال هناك تحركات جديدة غير قياسية ممكنة. بالمناسبة، بفضل ظهور رموز جديدة، حصل مشجعو زينيت على لقب عامي عام. كان نادي زينيت هو الأول في روسيا الذي بدأ في إنتاج الأكياس البلاستيكية التي تصور صورة جماعية للاعبي زينيت، وحصل مشجعو زينيت على اللقب العام "الأكياس".
إذا تحدثنا عن الرمزية والرموز، فهذه في المقام الأول مجموعة محددة وتسلسل من الألوان. وتحاول تلك الأندية التي لديها تقاليد جادة إعادة إنتاج رموز النادي الراسخة باستمرار. على سبيل المثال، الزي الرسمي للنادي وجميع أدوات مشجعي فريق موسكو توربيدو باللون الأسود والأبيض والأخضر، ونادي سانت بطرسبرغ زينيت باللون الأزرق والأبيض والأزرق، وما إلى ذلك.
مثل هذا الاستقرار مهم للغاية بالنسبة للجماهير، لأن أي تغيير في رموز النادي يجبر المشجعين على تغيير جميع أدواتهم، وهو أمر مكلف ويتطلب عمالة كثيفة ويمكن أن يؤدي إلى صراعات بين المشجعين. بالإضافة إلى ذلك، فإن استقرار ألوان النادي لا يعني فقط الاستقرار في أدوات المشجعين، ولكن أيضًا بعض التقاليد في الثقافة الفرعية لحركة المعجبين، حيث تنعكس ألوان النادي، على سبيل المثال، في فولكلور المشجعين. ولكن سيتم مناقشة هذا بعد قليل.
لا تمتلك أندية المقاطعات الشابة عادة تقاليد النادي الراسخة، وبالتالي تسمح لنفسها في بعض الأحيان بتغيير ألوان النادي بشكل جذري. وهذا بالطبع يخلق صعوبات إضافية لمحبي هذه الفرق. بالإضافة إلى ذلك، يمكن أن تكون رموز النادي أسماء اللاعبين والمدربين المشهورين الذين دافعوا عن ألوان الفريق، والأماكن الخاصة المرتبطة ارتباطًا وثيقًا بتاريخ النادي (عادةً الملعب)، وما إلى ذلك.
بالمناسبة، مثال مثير للاهتمام حول موضوع ما هي تقاليد النادي وما يمكن أن تؤدي إليه محاولات كسرها، تم عرضه من قبل "موسكو توربيدو". بعد أن تم شراء جزء كبير من أسهم نادي موسكو القديم ذو التقاليد الغنية من قبل JSC Luzhniki، بدأ لعب المباريات على أرضه في ملعب Luzhniki، وليس في ملعب Torpedo القديم وغير اسم النادي من "Torpedo" إلى "طوربيد لوجنيكي" . بالإضافة إلى ذلك، جاء مدرب من سسكا إلى النادي وأحضر معه مجموعة كاملة من اللاعبين من هذا النادي، ورفضوا خدمات لاعبي توربيدو "الأصليين".
وأثار هذا القرار صراعات معقدة داخل الفريق نفسه وانقساما بين الجماهير. قرر معظم المشجعين أن الاستاد القديم أكد على أن فريق Torpedo مرتبط بشكل لا ينفصم مع ZIL، وكل التغييرات هي محاولة لكسر هذه التقاليد. ونتيجة لذلك، كان هناك انقسام في حركة المشجعين وبدأ معظم المشجعين في دعم فريق Torpedo-ZIL المنشأ حديثًا، على الرغم من أن هذا الفريق لعب لأول مرة في الدرجة الثانية. قرروا أن هذا الفريق بالذات هو خليفة فريق ستريلتسوف الشهير وغيره من لاعبي توربيدو العظماء.
لكن أزمة طوربيد لم يتم حلها بعد. لا يمكن لقادة الناديين الاتفاق بأي شكل من الأشكال وفي موسكو هناك فريقان يدعيان أنهما خلفاء النادي الأسطوري. وبطبيعة الحال، هذا يخلق صعوبات إضافية لتطوير حركة المعجبين هذه.

من ناحية أخرى، لم يتم تشكيل اللغة العامية لمشجعي كرة القدم بشكل كامل وهي في طور الإنشاء. من ناحية أخرى، فقد تم تشكيلها بالفعل لدرجة أن الشخص غير المبتدئ لن يتمكن من المشاركة بشكل مناسب في محادثة بين معجبين، لأنه أولاً، المفردات كبيرة جدًا، وثانيًا، العديد من الكلمات والعبارات تحمل حملًا دلاليًا إضافيًا وثالثًا، لا تحتاج إلى معرفة اللغة العامية فحسب، بل يجب أيضًا أن تكون على دراية بالأحداث التي تجري في حركة المعجبين.
كان للغة الإنجليزية بعض التأثير على تكوين لغة المعجبين العامية في روسيا، بدءًا من كلمة المشاغبين وانتهاءً بأسماء العديد من مجموعات المعجبين باللغة الإنجليزية، ومع ذلك، فإن جميع الكلمات التي تشير إلى الممارسات الجماعية وكل ما يرتبط بها هي كلمات روسية.
إن الغرض الرئيسي من ظهور لغة المعجبين العامية واضح من ناحية - وهو تسليط الضوء على حركة المعجبين وعزلها عن بقية العالم، ووضع معيار للتقسيم إلى "نحن" و"هم". ومن ناحية أخرى، فإن ظهور لغة عامية للمعجبين مفرطة التطور أمر غير مؤات من الناحية الاستراتيجية، لأنه سيعقد تعبئة الأعضاء الجدد.
عندما أقول "غير مربحة" فأنا لا أقول أن حركة المعجبين تتم إدارتها بشكل جيد. لا يكاد أي شخص يخطط بجدية لاستراتيجية تطوير الحركة (خاصة وأن العمليات في جميع حركات المعجبين تقريبًا تسير بنفس الطريقة تقريبًا)، بل يحدث هذا بشكل حدسي. الغالبية العظمى من المشجعين هم من الشباب، أولئك الذين كانوا "معجبين" لمدة 1-2 سنوات ولا يمكنهم التباهي بوفرة "النزهات". لذلك، بالطبع، يريدون أن يكون لديهم تفوق معين على أعضاء الحركة الصغار جدًا، وهو ما يظهرونه باستخدام اللغة العامية. في الوقت نفسه، لا يمكنهم تطوير اللغة العامية بشكل أكبر، لأنهم ليس لديهم سلطة كافية. أولئك الذين لديهم السلطة المناسبة، والحركة بأكملها، لديهم مشاكل أكثر إلحاحا من تطور اللغة العامية.
لذلك، يتم استخدام ما يمكن تسميته "لغة الشارع" بنشاط في المحادثة. ستحدث التغييرات الرئيسية في اللغة العامية للمعجبين لاحقًا أو لا تحدث على الإطلاق.
لذلك، في الوقت الحالي، تشير الكلمات العامية الخاصة بشكل أساسي إلى الممارسات الجماعية وما يرتبط بها. ولا يكاد يكون من المفيد إعادة إنتاجها في هذه المقالة. من المنطقي فقط التأكيد على أنه في معظم الحالات لا يتم تشكيل كلمات جديدة. الكلمات الموجودة في اللغة العادية تُعطى ببساطة معنى جديدًا، علاوة على ذلك، يختلف أحيانًا حسب السياق.

الممارسات الجماعية

إن الممارسات الجماعية لمشجعي كرة القدم متنوعة للغاية بحيث يصعب وصفها جميعًا في هذه المقالة. من الآمن أن نقول إن هذا عنصر أساسي في ثقافة المعجبين الفرعية بأكملها. اللغات العامية وأدواتها لا تخدم إلا كوسيلة مساعدة لتنفيذ الممارسات.
إن أداء مجموعة معينة من الممارسات هو الشرط الأساسي والضروري لكي يعتبر الشخص نفسه عضوًا في حركة المعجبين. بادئ ذي بدء، هذه هي "نزهات". إذا توقف المشجع عن السفر مع الفريق إلى مدن أخرى، فإنه يتوقف عن أن يكون مشجعا ومهما كان حضوره مكثفا في مباريات البيت، فهذا ليس عذرا.
أيضًا، يجب أن يكون المشجع قادرًا على أداء الممارسات الجماعية الشائعة في حركة المعجبين. بالطبع، لا توجد "مدرسة" أو تدريب أو أي شيء من هذا القبيل، حيث يتم تدريب المشجعين على أداء الممارسات الجماعية. وعندما يقول معلقونا "المحترفون" إن المشجعين تجمعوا في الملعب قبل ساعتين من بداية المباراة من أجل "الغناء" أو ممارسة تفاعلهم، فهذا غير صحيح. حقيقة أن المشجعين يبدأون في إجراء بعض التدريبات قبل ساعة من بدء المباراة يرجع إما إلى حقيقة أنهم يدعمون فريقهم الذي خرج للإحماء، أو أنهم ببساطة يشعرون بالملل.
بشكل عام، الهدف من الحضور إلى الملعب قبل ساعة أو ساعتين من بداية المباراة هو، أولاً، أن تتمكن من مقابلة الفريق الواصل إلى الملعب. ثانيًا، لإثبات اختلافك عن المعجبين الآخرين مرة أخرى. وثالثًا، إذا أتيت إلى مباراة الضجيج، على سبيل المثال، "Zenit" - "Spartak" في قسم المعجبين بالملعب حتى قبل ساعة واحدة، فقد لا تتمكن ببساطة من الدخول إلى الملعب. فالجماهير خبراء في دخول الملاعب “مجاناً”، كما أن سعة أقسام المشجعين في الملعب أقل بكثير من عدد الراغبين في زيارته.
يتم ممارسة الممارسات الجماعية بشكل مباشر خلال المباريات. عادة ما تكون مجموعة الممارسات محدودة، لذلك يتعلمها المشجعون الذين يأتون باستمرار إلى الملعب بسرعة. في الوقت نفسه، عندما تظهر بعض الممارسات الجديدة، من السهل ملاحظة ذلك، لأن تنفيذها في البداية ليس ناجحا للغاية.
تتكون الممارسات عادةً من مجموعة محددة من الحركات التي يتم إجراؤها على إيقاع تحدده أغاني المعجبين أو ما يسمى بـ "الأناشيد".
الفرق الرئيسي بينهما هو مدتها. تتكون الأغنية من عدة أبيات على أنغام إحدى الأغاني الشهيرة. في مرجع مجموعات المعجبين، كقاعدة عامة، هناك فقط 1-2 أغنية حقيقية. و"الترنيمة" هي ببساطة بيت واحد (في أغلب الأحيان 2-3)، مقفى بالإيقاع أو الكلمات. يمكن تقسيمها إلى مدح (موجهة إلى فريقك أو أي من لاعبيه بشكل فردي أو مدرب) ومسيئة (موجهة إلى الحكم أو الفريق المنافس، وما إلى ذلك).
بشكل عام، يرتبط أسلوب حياة معين بتعصب كرة القدم، والذي تبين أن جاذبيته هي أحد الحوافز الرئيسية للكثيرين للانضمام إلى حركة المعجبين. يتجلى أسلوب الحياة هذا بشكل أكثر وضوحًا أثناء الرحلات إلى مدن أخرى.

السفر إلى روسيا والسفر إلى الغرب، كما يقولون في أوديسا، "فرقان كبيران". بالنسبة للجماهير الأوروبية، المغادرة هي رحلة مدنية في سيارتك الخاصة أو في قطار مريح، وتستغرق عدة ساعات ولا تسبب الكثير من المتاعب. السفر إلى روسيا، وخاصة لمسافات طويلة، هو مغامرة حقيقية. رحلة من سانت بطرسبرغ، على سبيل المثال، إلى سوتشي بدون أموال للتذاكر تستمر عدة أيام، وهذا ليس أطول طريق. هناك قصص أسطورية حول كيف قضى شخص ما أسبوعين في السفر إلى تيومين في قطارات الركاب، وما إلى ذلك. السفر هو أسلوب حياة، وهو بالنسبة للكثيرين الشيء الأكثر إثارة في حياة المعجبين.
لا يمكن اعتبار الشخص مشجعا إذا لم يقم بعدد معين من الرحلات، أي الرحلات مع الفريق إلى مدن أخرى. هناك تسلسل هرمي معين للمغادرة. يتأثر تصنيف الرحلة، أولا وقبل كل شيء، بالمسافة الجغرافية، بالإضافة إلى ما إذا كان مشجعو هذه المدينة معاديين لحركة المعجبين هذه. إذا كان مشجعو هذه المدن في حالة حرب، فإن التصنيف البعيد يزداد.
من حيث المبدأ، لا توجد قيود على أنواع وسائل النقل المستخدمة للوصول إلى المدينة المطلوبة. اذهب إلى هناك بالطائرة، إذا كنت تستطيع ذلك. لكن معظم المشجعين يصلون إلى هناك عن طريق الكلاب أو المشي لمسافات طويلة أو في حافلات مستأجرة خصيصًا.
تصل الغالبية العظمى من المشجعين إلى وجهتهم "عن طريق الكلاب"، أي عن طريق قطارات الركاب أو قطارات الركاب. للقيام بأقرب رحلة - إلى موسكو - بهذه الطريقة تحتاج إلى قضاء يوم تقريبًا. للوصول من سانت بطرسبرغ إلى موسكو في قطارات الركاب، يتعين عليك إجراء 5 عمليات نقل على الأقل. كقاعدة عامة، يغادر المشجعون في صباح أحد الأيام ويصلون إلى موسكو في صباح اليوم التالي.
أصبحت الرحلة إلى موسكو أمراً عادياً لدرجة أن الجميع أصبحوا معتادين عليها، وليس فقط المشجعين. ولم يعد المراقبون يتفاجأون عندما يسافر عدة مئات من المسافرين خلسة على متن قطار كهربائي؛ وتستعد الشرطة المحلية مقدما وتحاول تحديد موقع المشجعين، ومنعهم من الانتشار في جميع أنحاء المناطق المأهولة بالسكان عند نقاط النقل.
يتم تمييز محطات النقل من قبل مشجعي سانت بطرسبرغ وموسكو، لذلك ليس هناك شك في أن هذا هو المكان الذي يقع فيه طريق المشجعين من سانت بطرسبرغ إلى موسكو.
عادةً ما يسافر المشجعون القدامى بالقطار، ولكن يسافر عدد قليل من المشجعين القدامى أيضًا بالقطار لتنظيم وإدارة النزهة. من وقت لآخر، ينظم المشجعون نوعًا من العمل الجماعي في العربات لترك ذكرى لأنفسهم. ومن المثير للاهتمام أنه ليس لدى جميع الركاب موقف سلبي تجاه المشجعين؛ حيث يظهر العديد منهم اهتمامًا شديدًا، ويطرحون أسئلة مختلفة، وقد يحاولون التنبؤ بمباراة مستقبلية.
إذا كان المشجعون من مدينتين (أي المشجعون الذين ينتمون إلى مجموعات المعجبين فقط) على علاقة جيدة، فإن الطرف المستقبل يلتقي بالمشجعين الزائرين ويودعهم. إنهم "يتسكعون" معًا، ويجب على "المالكين" تنظيم كل شيء على المستوى المناسب وتحمل النفقات الرئيسية.
إذا كانت علاقة المشجعين متوترة أو كان هناك صراع، فإن المشجعين الزائرين يظلون معًا حتى لا يكونوا وحدهم في المعارك المحتملة. يتفق الأشخاص الأكثر عدوانية على مكان وزمان المعارك المحتملة - فهم "يسجلون السهام". لذلك، فإن الشرطة، التي تعرف ذلك ولا تدخل في الفروق الدقيقة في العلاقات بين المعجبين، غالبا ما تحاول توطين المشجعين في مكان معين.
على سبيل المثال، في عام 1998، أثناء رحلة إلى ياروسلافل، استقبلت الشرطة مشجعي سانت بطرسبرغ في المحطة، وتم اقتيادهم إلى ضفة نهر محلي، حيث تم تطويقهم واحتجازهم حتى بداية المباراة. بعد المباراة، تم أيضًا تطويق المشجعين ونقلهم إلى المحطة ووضعهم في عربة قطار خاصة وإرسالهم إلى خارج المدينة.
عند الوصول إلى المدينة، يتجول معظم المشجعين في شوارعها، إما لمشاهدة معالم المدينة أو محاولة تخزين المشروبات القوية. يتم رسم المدينة وتوقيعها من قبل المعجبين كلما أمكن ذلك.
السلوك في المباراة لا يخضع لأي تغييرات كبيرة، باستثناء أنه يتم تخصيص قطاع خاص للجماهير الزائرة، حيث يتم قبولهم، كقاعدة عامة، مجانًا، وبعد المباراة يتم الاحتفاظ بهم في هذا القطاع حتى مغادرة بقية المشجعين.

حروب المعجبين

إذا انتقلت إلى تجربة التعصب الأجنبي لكرة القدم، فبالنسبة للمجتمعات الأوروبية، تعد هذه واحدة من أخطر المشاكل المرتبطة بمشجعي كرة القدم. المجازر التي ارتكبها مشجعو مختلف الأندية والمنتخبات الوطنية (كان مشجعو كرة القدم الإنجليزية والألمانية وأمريكا اللاتينية ناجحين بشكل خاص في هذا الأمر) أسفرت عن عشرات الجرحى وتدمير المتاجر وحتى القتل. لقد نجح التعصب الروسي حتى الآن في تحقيق النجاح دون وقوع إصابات، ولكن نظراً لحجم وشراسة المعارك بين المشجعين في السنوات الأخيرة، فقد يتم فتح حساب مأساوي في وقت قريب جداً.
ومن المثير للاهتمام أن حروب المعجبين تنشأ عادة في ثلاثة أنواع من الحالات.
أولا بين جماهير الفرق ر

وُلد تقليد دعم فرق كرة القدم مع كرة القدم، وبعدها وقع أول اشتباك بين المشجعين. في عام 1365، قام إدوارد الثالث، ملك إنجلترا، بحظر اللعبة المسماة "كرة القدم"، والتي أدت إلى اندلاع المزيد والمزيد من أعمال العنف، وذلك بإصدار مرسوم:

"إلى جميع عمدة لندن! "آمر بالإعلان أنه من الآن فصاعدا يجب على كل رجل سليم في هذه المدينة ممارسة الرماية، وتحظر ألعاب القدم أو كرة اليد وغيرها من الملاهي التي لا فائدة منها تحت طائلة السجن".

ينشأ تاريخ تكوين مشجعي كرة القدم الحديثة، مثل اللعبة نفسها، من Foggy Albion، بدءا من التسلسل الزمني في منتصف الستينيات من القرن العشرين. هذا هو الوقت الذي تبدأ فيه ثقافة فرعية لعشاق كرة القدم في التبلور: الموضة، واللغة العامية، والهتافات، بالإضافة إلى السلوك العام. كان البريطانيون هم أول من اشتهر في جميع أنحاء العالم بالعنف المرتبط بكرة القدم.

كرة القدم الانجليزية

جنبا إلى جنب مع حركة المشجعين، تبدو حياة كرة القدم القتالية وكأنها ملحق. في تلك الأيام كانت مدرجات الملاعب الإنجليزية تتكون من 70% من مشجعي عنف كرة القدم. انتهت معظم المباريات بمشاجرات خطيرة، وكانت الرغبة في "معرفة الأقوى" هي الدافع الرئيسي لزيارة الملعب.

كان الدافع الرئيسي لتطوير حركة المشجعين في إنجلترا هو البث التلفزيوني لكأس العالم 1962 من تشيلي. ولأول مرة، رأى البريطانيون كيف نظم المشجعون من البلدان الأخرى الدعم لمنتخبهم الوطني. تم إنشاء عدد كبير من المجموعات الصغيرة والكبيرة. ظهر مفهوم "القطاع المنزلي" (الأماكن خلف البوابات).

كان للشباب صنمين: فريق البيتلز وكرة القدم. نما عدد المشاغبين ومجموعات المعجبين بشكل كبير.

تلاشت العديد من الاشتباكات الدموية في الملاعب بعد حدث واحد. في 6 نوفمبر، ألقيت قنبلة يدوية على ملعب ميلوول، الذي اعتبر مشجعوه الأكثر تعطشا للدماء.

لم ينجح الأمر، ولكن تم تحقيق التأثير المطلوب. بدأت العديد من وسائل الإعلام المطبوعة في نشر مقالات صريحة وكاشفة في كثير من الأحيان عن مثيري الشغب.

تم إيقاف الانتشار الهائل للعنف في أوروبا بسبب مأساة هيسل في عام 1985. في المباراة النهائية لكأس أبطال أوروبا بين يوفنتوس الإيطالي وليفربول الإنجليزي، توفي ما يقرب من 40 شخصًا وأصيب المئات بسبب انهيار جدار أحد المدرجات.

وقبل نحو ساعة من انطلاق المباراة، تسلقت مجموعة من جماهير ليفربول فوق الحواجز التي تفصلهم عن جماهير يوفنتوس، ما تسبب في انهيار الجدار الداعم للمدرج.

وتمكن الكثيرون من الاحتماء، ولكن ليس الجميع، وهذا هو السبب وراء مقتل 39 شخصًا وإصابة الكثيرين في النهاية.

بعد أن أوقف الاتحاد الأوروبي لكرة القدم جميع الأندية الإنجليزية من المشاركة في المسابقات الأوروبية لمدة خمس سنوات، ونتيجة لذلك، توقفت العديد من مجموعات المشاغبين عن الوجود.

على طول الطريق، كانت حركة أزياء كرة القدم غير الرسمية تتطور بنشاط. نشأت هذه الموضة في ليفربول وتم انتشارها لاحقًا في لندن ومانشستر.

المشاركون في الحركة هم من الشباب الذين لا يرتدون قمصانًا تحمل ألوان النادي، بل ملابس أنيقة تحمل علامة تجارية.

لقد حاولوا أن يبرزوا من بين المجموعات الأخرى، وبالطبع، كان من الصعب جدًا الشك في شخص يرتدي مثل هذه الملابس الباهظة الثمن والعصرية من أعمال الشغب.

جاء المشجعون الأوائل في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية إلى المدرجات في عام 1972

يعتبر مشجعو سبارتاك موسكو أسلاف حركة المشجعين في روسيا. وفي عام 1972، كانوا أول من ظهر في الاتحاد في مدرجات الملاعب بأدوات الفريق، وتجمعوا في قطاع معين ورددوا الهتافات الداعمة للفريق.

بعد رؤية مثال السبارتاكيين أمامهم وإلقاء نظرة خاطفة على ثقب المفتاح في الستار الحديدي، بدأ الشباب السوفييت في ارتداء الأوشحة متعددة الألوان بهدوء ودعم فرقهم بـ "الهتافات".

في البداية، كان كل شيء بدائيًا تمامًا: تم سماع نفس الهتافات تقريبًا في الملاعب، مستعارة من بعضها البعض. لقد غيروا فقط أسماء الفرق، وللحفاظ على الإيقاع، كان من الضروري في بعض الأحيان إعادة ترتيب الكلمات أو إضافة كلمات جديدة.

رغم أنه من المحتمل أن يكون لكل واحدة من هذه «الأناشيد» مؤلف وهناك فريق «شحنها» معجبوها لأول مرة؛ لقد أصبحوا منذ فترة طويلة جزءًا من الفولكلور العام للمشجعين: "حتى لو انفجرت، حتى لو انهارت، سبارتاك/سسكا في المركز الأول!"، "لا يوجد حتى الآن فريق أفضل في العالم من سبارتاك".

في البداية، كان موقف الشرطة تجاه المشجعين مخلصًا تمامًا. لكن التوجيه جاء من الأعلى بأن كل هذا الدعم كان ظاهرة مناهضة للسوفييت.

إذا ذهب أحد المشجعين إلى الملعب حاملاً العلم، فيمكن نقله إلى مركز الشرطة. لذلك، قام المشجعون الأكثر تقدمًا ومكرًا بلف الأعلام حول أجسادهم تحت ملابسهم وتوجهوا إلى الملعب - مثل جنود الجيش الأحمر الذين يحملون لافتة فوجية للهجوم. وفي وقت لاحق، بدأ ضباط إنفاذ القانون في مصادرة ليس فقط الأعلام، ولكن أيضًا الأوشحة والشارات والقمصان.

عاش الاتحاد السوفييتي خلف الستار الحديدي، وأي اتجاهات لم يقرها الحزب كانت تعتبر مكائد غير صحية للغرب الرأسمالي. تم اتهام المشجعين المعتقلين بكل شيء بدءًا من التجسس لصالح المخابرات الصهيونية وحتى المشاركة في مؤامرة عالمية ضد الاتحاد السوفيتي.

وبمجرد أن بدأت الهتافات "تنطلق" من المدرجات، هرعت الشرطة على الفور إلى هناك.

لم يكن لدى المشجعين السوفييت فرصة لتعلم أي شيء عن المشجعين من البلدان الأخرى. كان هناك حصار إعلامي في الاتحاد فيما يتعلق بكل ما هو مرفوض لدى الحزب الشيوعي.

تم طرد الناس من الجامعات وفقدوا وظائفهم، لكنهم ما زالوا يذهبون إلى المباريات لدعم الفريق.

ومع ذلك، بحلول نهاية السبعينيات، حدثت حركة المعجبين في عدد من المدن الكبرى في الاتحاد السوفيتي - موسكو، لينينغراد، كييف، تبليسي.

كان هناك عدد قليل من المشجعين النشطين بسبب معارضة السلطات - من عدة مئات في موسكو إلى عشرات الرجال في تبليسي. نظر إليهم العديد من المشجعين بحسد وإعجاب، ووحدها مفارز الشرطة، التي ترسل المعتقلين إلى مراكز الشرطة بعد كل مباراة، تبرد حماستهم للانضمام إلى صفوف شركاء الثقافة الفرعية الغريبة عن الاشتراكية.

فمن ناحية كان هناك "الستار الحديدي" والمواطن العادي الذي كان يشكل العمود الفقري الأساسي للجماهير ويذهب إلى الملعب لا يعلم بتصرفات الجماهير في الغرب، ومن ناحية أخرى، كرر سلوك مشجعي الحلفاء زملائهم الأجانب.

كانت المعارك الأكثر شهرة ومناقشتها بين المشجعين تقريبًا في كل رحلة قام بها مشجعو موسكو إلى كييف. ولكن في الأساس لم تكن هذه أعمالًا مخططة، بل كانت معارك فوضوية من الجدار إلى الجدار.

سقط الستار. لقد غادر العدو

في أوائل التسعينيات، مع انهيار الاتحاد السوفييتي، بدأ التعصب الداخلي يتلاشى تدريجياً. من المقبول عمومًا أنه وصل إلى الحضيض في عام 1994. انتهى "الأعداء" الرئيسيون في بلدان أخرى: على سبيل المثال، ذهب "الأصدقاء المحلفون" - دينامو (كييف) وسبارتاك (موسكو) - إلى بطولات مختلفة.

لا يمكن لثقافة المعجبين الفرعية أن توجد بدون الفصل بين "الصديق والعدو"، لذلك يوجد العدو داخل الدولة.

حدد مشجعو سسكا وسبارتاك النغمة. شارك "المشجعون" النشطون تجاربهم مع الهامش. جرت الأحداث الرئيسية في موسكو، وأحيانًا في سانت بطرسبرغ.

أظهر عام 1995 وديربي سسكا وسبارتاك القوة الكاملة لحركة المشجعين المعززة حديثًا. اشتبك أكثر من مائتي شخص في معركة ضخمة.

وأصبح التعصب موضة حقيقية، وازداد الاهتمام يوما بعد يوم. في الوقت نفسه، ومن الواضح أنه تحت تأثير الثقافة البريطانية، بدأت "شركات" كرة القدم (من الشركة الإنجليزية) في الظهور.

تسببت ما يسمى بـ "معركة شيلكوفو" في عام 1997 بين ممثلي حركتي مشجعي سبارتاك وزينيت في إحداث صدى هائل. نزل ضيوف العاصمة الشمالية، الذين يتراوح عددهم بين 500 و700 شخص، من الحافلات في محطة مترو موسكو "ششيلكوفسكايا" واتجهوا نحو ملعب لوكوموتيف.

استقبل طابور قوات زينيت مائتان من "البيض الحمر" مسلحين بالعصي والتجهيزات وغيرها من المعدات.

وعلى الرغم من تفوقهم العددي، اضطر مشجعو زينيت إلى الفرار. أصيب سكان سانت بطرسبرغ الذين بقوا في ساحة المعركة بإصابات مختلفة. منذ ذلك الحين، أطلق على المشجعين في وسائل الإعلام الروسية لقب "مثيري الشغب في كرة القدم" على غرار "مثيري الشغب" الإنجليز.

في التسعينيات، انتقل مشجعو العواصم مباشرة إلى أعمال الشغب المتعلقة بكرة القدم - ولم يكن هدفهم حضور مباريات ناديهم المفضل.

وكان أهمها "النصف الثالث" - المواجهة مع جماهير العدو.

بفضل وسائل الإعلام والمسؤولين الحكوميين في روسيا، نشأ موقف سلبي للغاية تجاه تعصب كرة القدم، متجذر في النظرة العالمية "السوفيتية" للمشجع باعتباره مثيري الشغب. لكن مشجع كرة القدم ليس دائمًا مشاغبًا، أو على الأقل ليس مشاغبًا في المقام الأول. مشجع كرة القدم هو الشخص الذي يحمل ثقافة فرعية بكل مبادئها وقيمها وممارساتها المحددة ورمزيتها العميقة.

"يتم تفتيشهم عند المدخل من قبل الأمن، ومسيّجين من جميع الجوانب مثل معسكر اعتقال بشبكة، ومحاطين بشرطة مسلحة - ينظر مشجعو كرة القدم إلى 22 مليونيرًا يركضون حول مستطيل أخضر - ويصابون بالجنون". (اقتباس ULTRAS (مجموعات الدعم المنظمة للفرق الرياضية.)

لم يتم توضيح مسألة كيفية التمييز بين المروحة والمروحة العادية بشكل كامل حتى بين المعجبين أنفسهم، ولكن لا يزال هناك تسلسل هرمي أساسي. ها هي:

1. النعال. أدنى مستوى من التسلسل الهرمي. إنهم يدعمون الفريق حصريًا على شاشة التلفزيون: بالنعال. لا يذهبون إلى الملعب.

2. كوزميتشي. الجزء الأكبر من المشجعين يحضرون المباريات في الملاعب، لكنهم لا يعتبرون أنفسهم مشجعين.

3. كارلانس(مشتق من القزم). هؤلاء هم المشجعين "الأخضر" الشباب عديمي الخبرة. كقاعدة عامة، يطلق على الأطفال والشباب الذين انضموا مؤخرا إلى الحركة.

4. جوبنيك(جوبوتا) حشد من الأفراد العدوانيين وذوي التعليم الضعيف الذين يعتبرون أنفسهم معجبين، لكنهم لا يعرفون شيئًا عن التعصب. تعتبر كرة القدم والكحول أفضل وسيلة ترفيه في الحياة بالنسبة لهم. يرتدون ملابس رياضية مع الورود والأحذية الرياضية وقبعات البيسبول ويحلبون رائحة البيرة.

في المجتمع الروسي الحديث، يعتبرون عن طريق الخطأ الصورة النمطية للمروحة. ولكن هذا ليس صحيحا. موقف المشجعين تجاههم يشبه النبذ ​​في الهند.

5. الأوشحة. هذه إضافات لحركة المعجبين. الكلمة تأتي من الوشاح الإنجليزي - وشاح. مطلوب وشاح وقميص بلون النادي. لا ينبغي إزالة الوشاح تحت أي ظرف من الظروف وفي أي طقس. يأتي السكارفر إلى الملعب ليكونوا في مدرجات المشجعين ويشعرون وكأنهم جزء من قوة هائلة. تعتبر كرة القدم بمثابة وسيلة ترفيه بالنسبة لهم، لذا فإن معظم أصحاب الأوشحة آمنون.

6. الألتراس. جزء نشط من حركة كرة القدم. إنهم يستعدون للمباراة، ويرسمون اللافتات، ويتعلمون الأناشيد، ويطبعون النشرات، ويتدربون على العروض. بشكل عام، يفعلون كل ما هو مثير للاهتمام لمشاهدته أثناء المباراة. هم الذين يجلبون الألعاب النارية. لن يقوم أي من الألتراس العاديين بإلقاء النار على الناس؛ إذا فعل هذا أو هاجم مشجعًا عاديًا، فسيتم معاقبته من قبل شعبه قبل وصول الشرطة.

تعتبر قواعد المعجبين قانونًا. في حالة الانتهاك، يجوز لوكالات إنفاذ القانون منع المشجعين من تنظيم العروض باستخدام اللافتات وجميع الأدوات في المباراة التالية.

يمكن التعرف على الألتراس من خلال وجود وشاح، ولكن على عكس الأوشحة، فإنهم لا يرتدون أبدًا عناصر النادي ذات العلامات التجارية. قواعد الألتراس هي دعم الفريق دائمًا، بغض النظر عن مسار المباراة ونتيجتها؛ لا تجلس أثناء اللعب؛ حضور كافة مباريات الأندية بغض النظر عن الأسعار والمسافات؛ التفاني في النادي.

7. هولس. هذا هو أعلى مستوى في التسلسل الهرمي: نخبة الحركة. في مقاطع الفيديو على موقع YouTube، فإن أفراد قبيلة الهول هم من يقاتلون من الجدار إلى الجدار. وتحاربهم وكالات إنفاذ القانون في جميع البلدان، وتمنعهم من حضور مباريات كرة القدم والسفر إلى الخارج. هذا هو جوهر الفرمانات (مجموعات المعجبين)، وعادة ما تكون عدة عشرات من الأشخاص.

إنهم لا يهاجمون أبدًا شخصًا غير مستعد - فقط ممثل الفرمان المتحارب. وبدون أدنى شك، سوف يتصادمون أيضًا مع الشرطة إذا انتهك ضباط إنفاذ القانون، في رأيهم، حقوقهم.

"إذا عاملتنا مثل الحثالة أينما ذهبنا، فسوف نتصرف مثل الحثالة" (الكاتب المعجب دوجي بريمسون).

غالبًا ما لا تجري معارك الهول بين الفرمانات المتحاربة في الملعب، بل في أماكن نائية مع الحضور الإلزامي للثواني التي تتحقق من كلا المجموعتين بحثًا عن وجود "الحجج" المحظورة: السكاكين، والمفاصل النحاسية، والأدوات، والمضارب، وما إلى ذلك. ميثاق الشرف ساري المفعول. غالبًا ما يرتدي Huls عناصر من علامات تجارية باهظة الثمن. أحذية رياضية بيضاء أمر لا بد منه. في المدرجات يلتصقون ببعضهم البعض مع الألتراس، ولكن خارج الساحة يتباعدون بشكل حاد.

ياكوبا ألبرت فلاديميروفيتش

محاضر في قسم الفلسفة وعلم الاجتماع، جامعة كراسنودار التابعة لوزارة الداخلية الروسية

(هاتف: +78612583957)_

مشجعو كرة القدم كثقافة فرعية في روسيا

تحتل الثقافات الفرعية لمشجعي كرة القدم مكانًا مهمًا في ثقافة الشباب الروسي. لقد أظهر تطور هذا المجال من الثقافة الفرعية للشباب في روسيا الأهمية النظرية والعملية للتحليل الاجتماعي للجوانب السلوكية والأيديولوجية للمشاركين في هذه الثقافة الفرعية.

الكلمات المفتاحية: الشباب، الثقافة الشبابية، الثقافة الفرعية لجماهير كرة القدم، الفوضى، أعمال الشغب.

أ.ف. ياكوبا، مدرس كرسي الفلسفة وعلم الاجتماع بجامعة كراسنودار التابعة لوزارة الداخلية الروسية؛ هاتف: +78612583957. مشجعو كرة القدم كثقافة فرعية في روسيا

تحتل الثقافة الفرعية لمشجعي كرة القدم مكانًا مهمًا في ثقافة الشباب الروسي. أظهر تطور هذا الاتجاه لثقافة الشباب في روسيا الأهمية النظرية والعملية للتحليل الاجتماعي للجوانب السلوكية والمواقفية لهذه الثقافة الفرعية.

الكلمات المفتاحية: الشباب، الثقافة الشبابية، الثقافة الفرعية لجماهير كرة القدم، الفوضى، أعمال الشغب.

إن الظاهرة الاجتماعية التي يمكن تسميتها بتعصب كرة القدم ممكنة تمامًا بل ومن الضروري دراستها من مواقف مختلفة. يمكنك النظر إلى مشجعي كرة القدم من ثلاثة مواقع: كحركة اجتماعية، وكمجموعة اجتماعية، وكحاملين لثقافة فرعية معينة.

يمكن استخدام مصطلح "حركة المعجبين" في معنيين: أولاً، للإشارة إلى حركة اجتماعية تدعم ناديًا معينًا لكرة القدم، وثانيًا، للإشارة إلى حركة مشجعين لعموم روسيا توحد جميع المشجعين، بغض النظر عن النادي الذي يدعمونه و ما نوع العلاقة التي تربطهم بمشجعي الأندية الأخرى.

تتكون كل حركة للمعجبين من عدد معين من المجموعات المشكلة وعدد كبير من المعجبين غير المنظمين. تتكون مجموعات المعجبين عادةً من 15 إلى 30 شخصًا يؤدون مجموعة محددة من الأدوار ويخضعون لمعايير معينة. الغالبية العظمى من المجموعات لديها ما يسمى "الميثاق"، الذي يحدد واجبات عضو مجموعة المعجبين، وإذا فشل في الالتزام بها، يتم استبعاده من هذه المجموعة. المشجعون غير المنظمين ليسوا أعضاء في أي مجموعة داخل الحركة، لكنهم مع ذلك يجدون أنفسهم مشمولين بالشبكات الاجتماعية

تشارك شبكات Mi في جزء كبير من ذخيرة الإجراءات الجماعية، وبالتالي لا تنسحب من الحركة.

وأخيرًا، هناك ثقافة فرعية مشتركة بين جميع حركات المعجبين الروسية. مكونها المركزي هو ممارسات محددة. بالطبع، هناك تفاصيل معينة لكل حركة مشجعين محددة تدعم هذا النادي الروسي أو ذاك، لكنها جميعا تتناسب مع إطار الثقافة الفرعية العامة لتعصب كرة القدم.

كانت الثقافة الفرعية هي السبب الرئيسي لظهور حركة المعجبين في روسيا، والتي نشأت على وجه التحديد من أجل إعادة إنتاج هذا التقليد الثقافي. لذلك يمكننا القول أن الثقافة الفرعية هي النقطة الأساسية وأساس ظاهرة مثل تعصب كرة القدم. إذا نظرنا إلى حركة المعجبين في روسيا، فيجب علينا أولاً تحديد ما هو المقصود بالضبط بحركة مشجعي كرة القدم ومشجعي كرة القدم. سيكون من الخطأ اعتبار ما يسمى بمجموعات مثيري الشغب في كرة القدم فقط مشجعين لكرة القدم، وهذا يعني تضييق نطاق الظاهرة قيد الدراسة بشكل كبير وتصنيفها على الفور بتسمية سلبية.

مشجعو كرة القدم هم أعضاء الثقافة الفرعية الذين يلتزمون بالمعايير والقيم، والممارسات المحددة،

رمزية، الخ. والعمل بمقتضاها. وبالتالي، في هذه الحالة، تعتبر حركة المعجبين بيئة يتم من خلالها إعادة إنتاج ثقافة فرعية معينة.

في الواقع، يمكننا التحدث عن وجود حركة معجبين في روسيا، والتي ستكون حاملة لثقافة فرعية معينة، منذ السبعينيات. القرن العشرين في ذلك الوقت، ظهرت مجموعات المعجبين الأولى، وأداء مجموعة معينة من الممارسات باستمرار: الذهاب إلى المباريات، وسلوك محدد في الملعب، وما إلى ذلك. لقد استخدموا رموزًا خاصة، وظهرت اللغات العامية وغيرها من سمات الثقافة الفرعية. صحيح أن حركة المعجبين لم تنتشر على نطاق واسع بسبب المقاومة القوية من الثقافة التقليدية للمجتمع، والتي، بسبب أحادية الأسلوب، لم تقبل الانحرافات عن الممارسات والقيم التقليدية وما إلى ذلك.

أدت المعارضة النشطة لهذه الظاهرة من جانب المؤسسات الاجتماعية في المجتمع السوفييتي، بسبب عدم اتساقها مع الصور النمطية الثقافية التقليدية، إلى إضفاء الطابع المحلي على التكوين الاجتماعي الجديد عدديًا وإقليميًا. جغرافياً، اقتصرت حركة المعجبين على عدد من المدن الكبيرة، مثل موسكو ولينينغراد وكييف وغيرها، ولم يتجاوز عددها عدة مئات من الأشخاص. ومع ذلك، تجدر الإشارة إلى أن جميع قادة حركة المعجبين الحديثة بدأوا في هذا الوقت، مما أعطاهم السلطة في حركة المعجبين.

بعد انهيار المجتمع السوفيتي، بدأت حركة المعجبين في التوسع. ويرجع ذلك إلى عدد من العوامل.

أولا، الانتقال من نوع الثقافة الأحادية إلى الثقافة المتعددة الأساليب. أصبح المجتمع أكثر تسامحا مع الانحرافات عن القيم والممارسات التقليدية، مما خلق فرصا جديدة لحركة المعجبين الروسية.

ثانيا، الانفتاح المعلوماتي للمجتمع الروسي. في الغرب، تطورت حركة المعجبين بسرعة كبيرة، ولكن خلال الفترة السوفيتية من تاريخ مجتمعنا، لم يكن المواطنون يعرفون شيئًا عنها عمليًا، وكان مشجعو الأندية الغربية حذرين من السفر إلى الاتحاد السوفيتي، لذلك تطورت حركة المعجبين بشكل فراغ المعلومات. مع تحول المجتمع إلى الديمقراطية، تلقت حركة المعجبين الروسية المزيد والمزيد من المعلومات حول حركة المعجبين في البلدان الأخرى، وزاد عدد الاتصالات مع المعجبين في البلدان الأخرى بشكل ملحوظ. كل هذا ساهم في زيادة الاهتمام بالظاهرة الاجتماعية الجديدة، وبالتالي جعلها أكثر شعبية وانتشارا.

وثالثا، تم تسهيل تطوير حركة المعجبين من خلال تطوير الحركات الاجتماعية الأخرى والثقافات الفرعية، التي أدرج ممثلوها لاحقا في حركة المعجبين.

في مرحلة ما بعد الاتحاد السوفيتي من تطور حركة المعجبين، من الضروري التمييز بين مرحلتين. الأول غطى الفترة الزمنية من أواخر الثمانينات. إلى 1994-1995 في هذا الوقت، يتم تجنيد الموارد مباشرة في إطار حركة المعجبين. إنهم جميعًا يحاولون نشر أدبيات المعجبين الخاصة بهم، ولكن نظرًا لعدم وجود موارد مالية لديهم عمليًا خلال هذه الفترة، يتم إغلاق هذه المنشورات بسرعة. وفي الوقت نفسه، يجري تكييف ثقافة التعصب الغربية الفرعية مع الظروف الروسية، ويتم استيعاب المعايير والقوالب النمطية الثقافية.

على الرغم من حقيقة أن حركة المعجبين لا تزال محلية جغرافيًا، في الواقع، فقط في مدينتين (موسكو وسانت بطرسبرغ)، فإنها تنمو من حيث العدد. بدأ قياس عدد المشجعين بعدة آلاف من الأشخاص (ربما حوالي 5-7 آلاف)، وكانت أكبر مجموعات المعجبين من بين فرق موسكو: سبارتاك، سسكا، دينامو.

أما المرحلة الثانية فقد بدأت بعد عام 1995 وتستمر حتى يومنا هذا. واجهت حركة المعجبين مشاكل في تعبئة الموارد، وخاصة الموارد البشرية. هناك إعادة هيكلة لحركة المعجبين. بالإضافة إلى التجنيد داخل حركة المعجبين، تبدأ عملية إنشاء مجموعات المعجبين والتجنيد داخل مجموعات المعجبين. تتمثل ميزة إنشاء مجموعات صغيرة في وجود تواصل أوثق كثيرًا في مثل هذه المجموعات، وبالتالي تكون هذه التشكيلات أكثر قابلية للتطبيق. بالإضافة إلى ذلك، يشعر أعضاء مجموعات المعجبين بحماية أكبر من الهجمات التي قد يشنها ممثلو حركات المعجبين المعادية، أو الشرطة، أو مهاجمة "شركائهم". تكتسب حركة المعجبين موارد مالية معينة، لأن... تجد العديد من حركات المعجبين الدعم من إدارة النادي، ويتم تشكيل نظام لرسوم العضوية داخل مجموعات المعجبين.

ومع ذلك، فإن الغالبية العظمى من المعجبين ليسوا جزءًا من مجموعات المعجبين. نظرًا لأن الثقافة الفرعية قد تم تطويرها بالفعل في هذا الوقت، فإن هذا لا يمثل مشكلة خاصة بالنسبة لهم - حيث يمكنهم مواكبة جميع الأحداث التي تجري في حركة المعجبين، وذلك بفضل نظام الاتصال المتطور (الوسائط الدورية لحركات المعجبين، الإنترنت، وما إلى ذلك)، يشاركون في جميع الممارسات الجماعية تقريبًا ولا يشعرون بالتمييز ضدهم.

إذا تحدثنا عن القيادة والسلطة بين مشجعي كرة القدم، فإن سلطة المشجع تعتمد في المقام الأول على عدد "المباريات" التي يتم إجراؤها. هناك تسلسل هرمي خاص للرحلات - كلما كان ذلك أكثر تشريفًا. بالإضافة إلى ذلك، هناك كل أنواع "الزوجي" و"الثلاثي" (السفر إلى مدينتين أو ثلاث مدن متتالية دون التوقف في المنزل). إذا رحل عدد قليل من المشجعين، فإن هذا يزيد أيضًا من سلطتهم. توسعت حركة المعجبين حاليًا عدديًا وجغرافيًا. في جميع المدن تقريبًا التي لديها أندية خاصة بها في دوري الدرجة الأولى لكرة القدم، تظهر حركات المشجعين. ويوجد وضع مماثل مع عدد من أندية الدرجة الأولى. توجد أكبر مجموعات المعجبين الإقليمية في فولغوجراد وفلاديكافكاز وياروسلافل وسامارا وغيرها. صحيح أنه لا يمكن وصفها إلا بأنها كبيرة بالنسبة لمجموعات المعجبين الإقليمية الأخرى، لأنها عددهم لا يتجاوز عدة مئات من الأشخاص. إذا حاولت تقدير حجم حركة المعجبين الروسية بالكامل، فهو حوالي 45-50 ألف شخص. بالنسبة لفرق محددة، يتم توزيعها على النحو التالي: سبارتاك (موسكو) - حوالي 15 ألف، سيسكا (موسكو) - حوالي 10 آلاف، دينامو (موسكو)، زينيت (سانت بطرسبرغ) - 6-8 آلاف، "طوربيد"، " لوكوموتيف" (موسكو) - 3-5 آلاف، الفرق الإقليمية (في المجموع) - 2-3 آلاف.

بالإضافة إلى ذلك، تتمتع حركة المعجبين باحتياطي ضخم يتمثل في أولئك الذين ليسوا معجبين حاليًا، ولكنهم معجبين نشطين. وللتوضيح: تبيع فرق كرة القدم الرائدة في روسيا عشرات الآلاف من أوشحة الأندية ومجموعة كبيرة من أدوات الأندية الأخرى كل عام. وبالتالي فإن حركة المعجبين بهذه الفرق ستزداد بعدة مئات من الأشخاص سنويًا، لأن من المحتمل أن تصبح نسبة معينة من الأشخاص الذين يشترون أدوات المشجعين من مشجعي كرة القدم عاجلاً أم آجلاً. بالإضافة إلى ذلك، يمكن لحركة المعجبين زيادة أعدادها بشكل حاد في حالة تحقيق بعض النجاح في كرة القدم البحتة: الوصول إلى الدوري الإنجليزي الممتاز، والفوز بالبطولة، واللعب الناجح في عدد من المباريات، وما إلى ذلك. المثال الأكثر نموذجية من هذا النوع هو موسكو لوكوموتيف، والتي كانت تسمى لسنوات عديدة العجلة الخامسة لكرة القدم الرأسمالية. في ذلك الوقت، كانت الأندية تعتبر قادة مثل سبارتاك، دينامو، توربيدو، سسكا، ولعب عمال السكك الحديدية لفترة طويلة في الدوري النقابي الأول. لوكوموتيف موسكو تقليديًا هو فريق موسكو الأقل شعبية، لكنه ناجح

أدت العروض في البطولة الروسية والكؤوس الأوروبية إلى زيادة عدد معجبيه ومعجبيه بشكل كبير.

وهكذا، أصبحت حركة المعجبين اليوم ظاهرة جماهيرية حقيقية، والتي لا تقتصر على عدد قليل من المدن الكبيرة، ولكنها تنتشر تدريجياً في جميع أنحاء البلاد. عندما تصبح حركة المعجبين ضخمة حقًا وتصل إلى عدة مئات أو حتى آلاف الأشخاص، فإنها تواجه حقيقة أن التواصل المتساوي بين جميع المعجبين يصبح ببساطة مستحيلًا جسديًا. في هذا الوقت، هناك نوع من تفكك حركة المعجبين إلى مجموعات المعجبين، والتي تضم المشجعين الأكثر نشاطًا. ومع ذلك، فإن غالبية المشجعين لا يتم تضمينهم في هذه المجموعات، ويفضلون، على سبيل المثال، الذهاب في رحلات مع هؤلاء الأشخاص الذين تربطهم علاقات ودية معهم. وبالتالي، فإن حركة المعجبين غير متجانسة بشكل أساسي في تكوينها وتتكون من مجموعات مختلفة. يمكننا التمييز بين ثلاث مجموعات مختلفة بشكل أساسي من المشاركين:

أولاً، المشاغبون، ما يسمى بالمشاغبين، أو مثيري الشغب في كرة القدم، هم الأعضاء الأكثر نشاطًا وعدوانية في حركة المعجبين. عددهم صغير، 20-30 (أقل في كثير من الأحيان 50) شخصا في مجموعة المعجبين. قد يكون هناك العديد من مجموعات المعجبين في حركة المعجبين. إنهم يحاولون المطالبة بدور نوع من نخبة حركة المعجبين. وينعكس هذا حتى في الرموز الخاصة. جميع رموزهم، كقاعدة عامة، هي اسمية، أو بالأحرى مرقمة. يتلقى كل مشجع رمزًا برقم محدد. وإذا فقد هذه الرمزية فإنه يتعرض لعقوبات، بما في ذلك الاستبعاد من مجموعة المعجبين به. مجموعات المعجبين هذه لديها المتطلبات الأكثر صرامة. يُطلب من المشاغبين القيام سنويًا بأغلبية الرحلات إلى تلك المدن التي تكون حركات مشجعيها معادية لهم، والمشاركة في جميع المعارك. على سبيل المثال، إذا أخذنا منطقتنا بعين الاعتبار، فإن مشجعي نادي كوبان لكرة القدم هم الأكثر عدائية العلاقات مع مشجعي نادي روستوف لكرة القدم أو مع عدد قليل من مشجعي نادي كراسنودار لكرة القدم.

في الوقت نفسه، إذا تمكن أحد المشجعين من الحصول على أدوات المشاغبين لحركة المعجبين المعادية، فإن هذا يزيد بشكل كبير من مكانته في حركة المعجبين الخاصة به، ويمكن للمعجب الذي حصل عليها ارتداء الرموز التي تنتمي إلى مجموعة معجبين معادية. على سبيل المثال، من وشاح يأتي رفرف، والذي

نشرة جامعة كراسنودار في ميا روسيا 2014 العدد 4 (26)

يتم ارتداؤه ملفوفًا حول الكاحل أو المعصم.

وإذا تحدثنا من وجهة نظر مفهوم التطرف، فيمكن تصنيف التعصب الكروي كنوع من أنواع التطرف، لأن يستخدم مشجعو كرة القدم أساليب شديدة القوة لتحقيق أهدافهم.

التالي في التسلسل الهرمي هم أعضاء مجموعات المعجبين. كما أنهم ليسوا كثيرين (20-40 شخصًا) وعادةً ما يكونون متحدين وفقًا لمبدأ إقليمي: منطقة واحدة أو منطقة واحدة في المدينة (أو منطقة صغيرة). عادةً ما تطلب مجموعات المعجبين هذه رموزًا وأدوات خاصة لا تعكس الدعم لنادي معين فحسب، بل تعكس أيضًا العضوية في مجموعة المعجبين هذه.

في أغلب الأحيان، يحدث تشكيل هذه المجموعات على أساس إقليمي، وهو الأكثر ملاءمة من حيث التواصل بين المشجعين. على سبيل المثال، يمكن تشكيل مجموعة المعجبين من قبل سكان قرية في الضواحي يدعمون فريق "مدينة كبيرة"، أو سكان منطقة حضرية صغيرة. كقاعدة عامة، هذه هي المناطق الصغيرة التي تتمتع بالحكم الذاتي تمامًا وتشعر بأنها "منفصلة" عن بقية المدينة. وفي المستوى السفلي يوجد ما يسمى بـ "كوزميتشي"، أو المشجعين غير المنظمين الذين لا ينتمون إلى مجموعات المعجبين، ولكنهم يشاركون في أنشطة حركة المعجبين. يعكس الموقف تجاههم من أعضاء مجموعات المعجبين شعورًا بالتفوق. لكن هؤلاء المشجعين يشكلون الأغلبية الساحقة في أي حركة للمعجبين. يستخدم هؤلاء المشجعون رموز النادي المعتادة والمتاحة للجمهور للبيع. عادة ما يكونون أقل نشاطًا من المعجبين الذين ينضمون إلى المجموعات. ليس لديهم أي التزامات صارمة فيما يتعلق بالرحلات التي يجب القيام بها ومتى، أو ما يجب القيام به في مواقف معينة. وفي الوقت نفسه، فهم أكثر عرضة للخطر في مختلف أنواع حالات الصراع، على سبيل المثال أثناء السفر، عندما لا يستطيعون الاعتماد على دعم مجموعتهم. ونتيجة لذلك، يصبح المشجعون الشباب دائمًا ضحايا "المضايقات" من جانب بعض المشجعين من المجموعات، وعادة ما يكونون مشاغبين. ومع ذلك، يقتصر هذا عادةً على تحصيل "تكريم" مالي معين.

بعد النظر في مسألة التسلسل الهرمي لأعضاء مجموعات المعجبين المختلفة في حركة المعجبين، يجب معالجة مسألة ماهية مجموعات المعجبين وكيفية عملها.

تتكون مجموعة المعجبين عادةً من 20 إلى 30 شخصًا، متحدين وفقًا لمبدأ القرب الإقليمي. ومع ذلك، فإن هذا لا يستبعد على الإطلاق احتمال وجود مجموعة معجبين هذه

شخص يعيش، على سبيل المثال، على الجانب الآخر من المدينة. من أجل الانضمام إلى مجموعة معجبين، تحتاج إلى الحصول على توصية من واحد أو اثنين (المجموعات المختلفة لها طرق مختلفة) من أعضاء المجموعة أو المعجبين الذين لديهم سلطة في حركة المعجبين، لكنهم ليسوا أعضاء في هذه المجموعة.

تمتلك معظم مجموعات المعجبين ميثاقًا خاصًا بها، والذي ينظم جزئيًا تصرفات المعجبين. عادةً ما يحدد الميثاق عدد الرحلات إلى المدن الأخرى التي يجب على المشجع الذي ينتمي إلى مجموعة معينة القيام بها. في بعض الأحيان يتم تقسيم الرحلات إلى "قريب" و"طويل"، وفي مثل هذه الحالات يتم تحديد الحد الأدنى لعدد الرحلات "الطويلة" الإلزامية.

كقاعدة عامة، يتم تعيين دور اجتماعي خاص لكل معجب في المجموعة. من أجل القيام بجميع الوظائف الضرورية لوجود المجموعة وتطورها، هناك الأدوار التالية: التنظيمية، الإعلامية، الإدارة المالية للمجموعة، العلاقات العامة (نحن نتحدث عن علاقة المجموعة بالمجموعات الأخرى) ، إلخ. في بعض الأحيان يأخذ هذا أشكالا هزلية، عندما يتم اختراع وظائف سخيفة تماما بحيث يكون لدى كل مشارك ما يفعله. تُعقد اجتماعات أعضاء المجموعة بشكل دوري لمناقشة أي قضايا الساعة التي تواجه هذه المجموعة أو حركة المعجبين بأكملها. تمارس بعض المجموعات رسوم العضوية المنتظمة، في حين أن مجموعات أخرى ليس لديها مدفوعات منتظمة؛ ويتم جمع الأموال للمشاريع المستهدفة: طلب أدوات خاصة للمجموعة، وصنع لافتة، وما إلى ذلك. وبالتالي، فإن مجموعة المعجبين هي كيان مستقل إلى حد ما داخل حركة المعجبين. كثير من الناس لا يأتون إلى حركة المعجبين بقدر ما يأتون إلى مجموعة المعجبين.

عند النظر في حركة المروحة، لا يسع المرء إلا أن يذكر أدوات المروحة. منذ بعض الوقت، كانت أدوات النادي ذات العلامات التجارية عنصرًا نادرًا إلى حد ما. في السبعينيات والثمانينيات. القرن العشرين كانت الرموز والأدوات التي يستخدمها المشجعون محلية الصنع في الغالب. حاليًا، في روسيا، تم إطلاق إنتاج أدوات كرة القدم، حتى تتمكن من العثور على مجموعة واسعة من الرموز والأدوات. وفي هذا الصدد، فمن المنطقي بناء بعض النماذج لهذه السمات المختلفة.

يمكن أن يعتمد التصنيف الأول على انتماء النادي للرموز. في هذه الحالة، من وجهة نظر معجب معين، سيتم تقسيم الرموز والصفات

إلى 4 مجموعات كبيرة: 1) رموز فريقك الخاص؛ 2) رموز حركات المعجبين الودية؛ 3) رموز حركات المعجبين العدائية. 4) رموز حركات المعجبين التي لا يقيم معها مشجعو فريق معين أي علاقات. وبالتالي، ترتبط أنواع مختلفة من الرمزية بمشاعر مختلفة - من ودية إلى معادية. لذلك يرتبط هذا التصنيف بعدد من القواعد التي تحدد سلوك المشجع، على سبيل المثال، موقفه تجاه المشجعين برموز وسمات الفرق الأخرى.

إن ارتداء سمات الفريق يفرض التزامات ومسؤوليات معينة على صاحبه. يمكن أن يؤدي ارتداء الرموز إلى مواقف إيجابية وسلبية للغاية تجاه مالكها. لنفترض أنه إذا ظهر شخص يتمتع بسمات حركات المعجبين الودية في سانت بطرسبرغ، على سبيل المثال، أحد مشجعي سيسكا، فلن يواجه أي مشاكل، وسيعامله مشجعو سانت بطرسبرغ بطريقة ودية للغاية. في الوقت نفسه، فإن ارتداء رموز سبارتاك سوف يستلزم عواقب سلبية، على الأقل مصادرة الممتلكات. لا يتم تشجيع تبادل الأدوات بشكل كبير، لذلك فهو مسموح به فقط بين محبي حركات المعجبين الودية.

موضوع العلاقات بين مشجعي الفرق المختلفة مثير للاهتمام للغاية. في الوقت الحالي، لم يتم بعد إنشاء العلاقة بين مشجعي الفرق المختلفة، لذلك يتم توجيه العدوان إلى فرق مختلفة. على سبيل المثال، كان مشجعو زينيت في البداية (منذ حوالي ثلاث سنوات) أصدقاء مع مشجعي موسكو سبارتاك، لكن كانت لديهم علاقات متوترة مع مشجعي سيسكا (مشجعو سسكا وسبارتاك أعداء لا يمكن التوفيق بينهم). في الوقت الحالي، تغيرت العلاقة بين مجموعات المعجبين 180 درجة. مشجعو سانت بطرسبرغ "في حالة حرب" مع مشجعي سبارتاك وهم أصدقاء مع مشجعي سيسكا. كما أن السمات المختلفة لنفس الفريق لها "أوزان" مختلفة. هنا يمكننا التمييز بين 3 مجموعات رئيسية: 1) أدوات "المنظمات العسكرية" - المشاغبون؛ 2) أدوات مجموعات المعجبين؛ 3) أدوات المعجبين العامة. تتميز الفئتان الأوليتان بحقيقة أنهما ليسا معروضين للبيع المفتوح، بل جميعهما الأدوات مصنوعة حسب الطلب. بالإضافة إلى ذلك، كقاعدة عامة، هذه رموز مرقمة، والتي يجب أن تعزز رسميًا فرديتها. أدوات المعجبين العامة معروضة للبيع المفتوح، ولكن لديها أيضًا "تصنيف" مختلف. نظرًا لوجود الكثير من الأدوات جميع أنواع الأدوات المعروضة للبيع ويتم تغييرها بشكل دوري، تلك الأدوات هي الأكثر شهرة والتي تم إصدارها

هزت في وقت سابق (يُنصح بإيقاف إنتاجها في الوقت الحالي).

في حركة المعجبين المتقدمة، تكون الأدوات متنوعة تمامًا، ومن الصعب جدًا ابتكار شيء جديد. تظهر أوشحة النادي والقمصان والقبعات والقبعات وعشرات الشارات والأعلام والقبعات ذات الأحجام التي لا يمكن تصورها وما إلى ذلك. ومع ذلك، لا تزال هناك تحركات جديدة غير قياسية ممكنة. بالمناسبة، بفضل ظهور رموز جديدة، حصل مشجعو زينيت على لقب عامي عام. كان نادي زينيت هو الأول في روسيا الذي بدأ في إنتاج الأكياس البلاستيكية التي تصور صورة جماعية للاعبي زينيت، وحصل مشجعو زينيت على اللقب العام "الأكياس".

إذا تحدثنا عن الرمزية والرموز، فهذه في المقام الأول مجموعة معينة وتسلسل من الألوان. وتحاول تلك الأندية التي لديها تقاليد جادة إعادة إنتاج رموز النادي الراسخة باستمرار. على سبيل المثال، الزي الرسمي للنادي وجميع أدوات مشجعي فريق موسكو توربيدو باللون الأسود والأبيض والأخضر، ونادي سانت بطرسبرغ زينيت باللون الأزرق والأبيض والأزرق، وما إلى ذلك.

مثل هذا الاستقرار مهم للغاية بالنسبة للجماهير، لأن أي تغيير في رموز النادي يجبر المشجعين على تغيير جميع أدواتهم، وهو أمر مكلف ويستغرق وقتًا طويلاً ويمكن أن يؤدي إلى صراعات بين المشجعين. بالإضافة إلى ذلك، فإن استقرار ألوان النادي لا يعني فقط الاستقرار في أدوات المشجعين، ولكن أيضًا بعض التقاليد في الثقافة الفرعية لحركة المشجعين، لأن تنعكس ألوان النادي، على سبيل المثال، في فولكلور المشجعين.

لا تنس اللغة العامية للمروحة. من ناحية أخرى، لم يتم تشكيل اللغة العامية لمشجعي كرة القدم بشكل كامل وهي في طور الإنشاء. من ناحية أخرى، فقد تم تشكيلها بالفعل لدرجة أن الشخص غير المبتدئ لن يتمكن من المشاركة بشكل مناسب في محادثة بين معجبين، لأنه أولاً، المفردات كبيرة جدًا، وثانيًا، العديد من الكلمات والعبارات تحمل حملًا دلاليًا إضافيًا وثالثًا، من الضروري ليس فقط معرفة اللغة العامية، بل أيضًا أن تكون على دراية بالأحداث التي تجري في حركة المعجبين. كان للغة الإنجليزية بعض التأثير على تكوين لغة المعجبين العامية في روسيا، بدءًا من كلمة المشاغبين وانتهاءً بالأسماء الإنجليزية للعديد من مجموعات المعجبين، ومع ذلك، فإن جميع الكلمات التي تشير إلى الممارسات الجماعية، وكل ما يرتبط بها، هي كلمات روسية.

نشرة جامعة كراسنودار في ميا روسيا 2014 العدد 4 (26)

إن الغرض الرئيسي من ظهور لغة المعجبين العامية واضح من ناحية - وهو تسليط الضوء على حركة المعجبين وعزلها عن بقية العالم، ووضع معيار للتقسيم إلى "نحن" و"هم". من ناحية أخرى، فإن ظهور اللغة العامية للمعجبين بشكل مفرط غير مربح من الناحية الاستراتيجية، لأنه وهذا سيجعل من الصعب تعبئة أعضاء جدد.

عندما نقول "غير مربحة" فإننا لا نقول أن حركة المعجبين تتم إدارتها بشكل جيد. لا يكاد أي شخص يخطط بجدية لاستراتيجية تطوير الحركة (خاصة وأن العمليات في جميع حركات المعجبين تقريبًا تسير بنفس الطريقة تقريبًا)، بل يحدث هذا بشكل حدسي. الغالبية العظمى من المعجبين هم من الشباب، أولئك الذين كانوا "معجبين" لمدة 1-2 سنوات ولا يمكنهم التباهي بوفرة الرحلات. لذلك، بالطبع، يريدون أن يكون لديهم تفوق معين على أعضاء الحركة الصغار جدًا، وهو ما يظهرونه باستخدام اللغة العامية. وفي الوقت نفسه، لا يمكنهم حقًا تطوير اللغة العامية بشكل أكبر، لأن... لا تملك السلطة الكافية. ويواجه المشجعون الراسخون والحركة بأكملها مشاكل أكثر إلحاحًا من تطور اللغة العامية. لذلك، يتم استخدام ما يمكن تسميته "لغة الشارع" بنشاط في المحادثة. ستحدث التغييرات الرئيسية في اللغة العامية للمعجبين لاحقًا أو لا تحدث على الإطلاق.

لذلك، في الوقت الحالي، تشير الكلمات العامية الخاصة بشكل أساسي إلى الممارسات الجماعية وما يرتبط بها.

زانو. ولا يكاد يكون من المفيد إعادة إنتاجها في هذه المقالة. من المنطقي فقط التأكيد على أنه في معظم الحالات لا يتم تشكيل كلمات جديدة. الكلمات الموجودة في اللغة العادية تُعطى ببساطة معنى جديدًا، والذي يختلف أحيانًا حسب السياق.

تعتبر الرحلات البعيدة لحظة مهمة في حياة أي معجب، كما ذكرنا أعلاه. سفر المعجبين إلى روسيا ليس بالأمر السهل. رحلة من سانت بطرسبرغ، على سبيل المثال، إلى نالتشيك بدون أموال للتذاكر تستمر عدة أيام. السفر هو أسلوب معين للحياة، وبالنسبة للكثيرين هو الشيء الأكثر إثارة للاهتمام في حياة المعجبين.

لا يمكن اعتبار الإنسان معجباً إلا إذا قام بعدد معين من الرحلات، أي: السفر مع الفريق إلى مدن أخرى. هناك تسلسل هرمي معين للمغادرة. يتأثر تصنيف وجهة السفر، أولاً وقبل كل شيء، بالمسافة الجغرافية، بالإضافة إلى ما إذا كان مشجعو هذه المدينة معاديين لحركة المعجبين هذه.

في 14 يناير 2014، دخل القانون الذي ينظم سلوك المشجعين أثناء المسابقات الرياضية حيز التنفيذ في روسيا.

بالفعل، يسميها بعض الناس قاسية للغاية، والبعض الآخر يعتقد أنه من المستحيل محاربة الظواهر غير القانونية بطريقة أخرى. سيحدد الوقت مدى فعالية القانون المتعلق بالجماهير.

1. قوس بريمسون. المشجعين. سانت بطرسبرغ، 2004.

2. إيونين ل. الحرية في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. سانت بطرسبرغ، 1997.

3. ايونين ل. علم اجتماع الثقافة. م، 1996.

4. Ille A. تعصب كرة القدم في روسيا. سانت بطرسبرغ، 1999.

5. Shchepanskaya T. B. رمزية الثقافات الفرعية للشباب. سانت بطرسبرغ، 1993.

6. تم إعطاء المدرجات القواعد. عنوان URL: http://www. rg.ru/2014/01/21/bolelshiki.html

1. بريمسون دوجي. المشجعين. شارع. بطرسبرغ، 2004.

2. إيونين ل. الحرية في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. شارع. بطرسبرغ، 1997.

3. ايونين ل. علم اجتماع الثقافة. موسكو، 1996.

4. Ille A. تعصب كرة القدم في روسيا. شارع. بطرسبرغ، 1999.

5. شيبانسكايا تي. رموز الثقافات الفرعية للشباب. شارع. بطرسبرغ، 1993.

6. أعطيت القواعد للمحاكم. عنوان URL: http://www.rg.ru/2014/01/21/bolelshiki.html