إريك إريكسون (سيرة قصيرة). السيرة الذاتية لـE. نظرية علم النفس إريكسون إريكسون

حاول العديد من الباحثين منذ فرويد مراجعة التحليل النفسي لإظهار أهمية العمليات المرتبطة بالذات وتتبع تطورها. ومن أبرز من يسمون بعلماء نفس الأنا هو إريك إريكسون. أما بالنسبة لأتباع ما بعد فرويد الآخرين، فإن الشيء الأكثر أهمية بالنسبة لإريكسون هو الذات وقدراتها التكيفية فيما يتعلق بمشكلة تنمية الفرد. لكن هذا لا يعني أنه أهمل العوامل البيولوجية أو الاجتماعية في نظريته. في الأساس، أصر إريكسون على أن أي ظاهرة نفسية يمكن فهمها في سياق التفاعل المنسق بين العوامل البيولوجية والسلوكية والتجريبية والاجتماعية. تشمل السمات الأخرى للتوجه النظري لإريكسون ما يلي: 1) التركيز على التغيرات التنموية طوال حياة الشخص؛ 2) التركيز على ما هو "طبيعي" أو "صحي" بدلاً من التركيز على ما هو مرضي؛ 3) الأهمية الخاصة التي يعلقونها على تحقيق الشعور بالهوية الذاتية والأصالة؛ 4) محاولات الجمع بين الملاحظات السريرية ودراسة العوامل الثقافية والتاريخية في تفسير بنية الشخصية. تمثل "المراحل الثمانية للإنسان" التي وضعها إريكسون أهم مساهماته الأصلية في نظرية الشخصية. وكانت محاولته لإظهار تأثير الثقافة على تنمية الشخصية حافزًا لكل من يدرس السلوك البشري لتطوير مناهج جديدة لدراسة المشكلات النفسية الرئيسية التي تواجه البشرية اليوم.

السيرة الذاتية
ولد إريك إريكسون لأب دنماركي وأم يهودية عام 1902 في ألمانيا بالقرب من فرانكفورت. انفصل والديه قبل ولادته، ثم تزوجت والدته من الدكتور تيودور هومبرغر. لم يتم إخبار ليتل إريك لعدة سنوات أن الدكتور هومبرغر هو زوج والدته. لاحقًا، عند توقيع أوراقه الأولى في مجال التحليل النفسي، استخدم إريكسون لقب زوج والدته، على الرغم من أنه عندما حصل على الجنسية الأمريكية في عام 1939، اختار لقب والده.

على عكس علماء الشخصيات الآخرين المذكورين في هذا الكتاب، لم يتلق إريكسون تعليمًا عاليًا رسميًا بعد المدرسة الثانوية. التحق بـ "صالة للألعاب الرياضية الإنسانية" في ألمانيا، وعلى الرغم من كونه طالبًا متوسط ​​المستوى، إلا أنه تفوق في دراسة التاريخ والفن. بعد فترة وجيزة من تخرجه من المدرسة الثانوية، وفي تحدٍ لإصرار زوج والدته على اختيار مهنة الطبيب، ذهب إريكسون في رحلة إلى أوروبا الوسطى. وبعد مرور عام، دخل مدرسة الفنون، ولكن سرعان ما لم يستطع الجلوس وذهب إلى ميونيخ للدراسة في أكاديمية الفنون الشهيرة. بعد ذلك بعامين، يسافر إريكسون في جميع أنحاء إيطاليا، ويزور فلورنسا، ويستمتع بحمامات الشمس ويتجول في المعارض الفنية.

وفي عام 1927، انتهى «الوقف» عن العمل، وتم قبوله، بناءً على توصية صديق المدرسة بيتر بلوس، كمدرس في مدرسة أمريكية تجريبية صغيرة في فيينا. أسست المدرسة آنا فرويد للأطفال الذين تدرب آباؤهم على التحليل النفسي. كان بعض طلاب إريكسون الشباب قد خضعوا للتحليل النفسي، وانضم إليهم "السيد إريك"، كما كان يُعرف بمودّة.

بدأ إريكسون دراسة التحليل النفسي في منتجع جبلي بالقرب من فيينا. هناك، كمدرس مبتدئ، تعرف لأول مرة على عائلة فرويد، ثم تم قبوله كمرشح للفصول الدراسية في معهد فيينا للتحليل النفسي. من عام 1927 إلى عام 1933، واصل إريكسون دراسة التحليل النفسي تحت إشراف آنا فرويد. كان هذا هو تعليمه الأكاديمي الرسمي الوحيد، باستثناء الشهادة الصادرة عن نقابة المعلمين. ماريا مونتيسوري في فيينا.

في فيينا، تزوج إريكسون من الكندية جوان سيرسون، التي التحقت أيضًا بمدرسة آنا فرويد التجريبية. في عام 1933، سافرت عائلة إريكسون (بما في ذلك ولدان) إلى كوبنهاغن، حيث حاول إريكسون الحصول على الجنسية والمساعدة في إنشاء مركز للتدريب على التحليل النفسي في ذلك البلد. عندما أصبح من الواضح أن هذه الفكرة غير ممكنة، هاجرت العائلة إلى الولايات المتحدة واستقرت في بوسطن، حيث تم تأسيس جمعية التحليل النفسي في العام السابق. على مدار العامين التاليين، مارس إريكسون عمله في بوسطن وتخصص في علاج الأطفال. وكان أيضًا عضوًا في عيادة هنري موراي في جامعة هارفارد وعمل كزميل في علم النفس في قسم الطب النفسي العصبي في كلية الطب بجامعة هارفارد. حتى أن إريكسون كان يعتبر مرشحًا للحصول على درجة الدكتوراه في علم النفس من جامعة هارفارد، لكنه ترك البرنامج بعد فشله في عامه الأول.

في عام 1936، تم تعيين إريكسون كعضو هيئة تدريس في كلية الطب بجامعة ييل. في عام 1938، قام برحلة استكشافية إلى محمية باين ريدج في داكوتا الجنوبية لمراقبة تربية الأطفال بين هنود سيوكس. بدأت هذه الدراسة اهتمام إريكسون بدراسة تأثير الثقافة على نمو الطفل، وهو الموضوع الذي كرس له الكثير من الاهتمام في عمله المهني اللاحق.

في عام 1939، توجه إريكسون إلى كاليفورنيا، حيث قام بتقييم عمله التحليلي مع الأطفال وتعمق في الأنثروبولوجيا والتاريخ. منذ عام 1942 كان أستاذا لعلم النفس في جامعة بيركلي، كاليفورنيا. منذ ذلك الوقت فصاعدًا، بدأت فترة مكثفة من المراقبة والتأمل السريري العميق؛ أصبح إريكسون شخصية رئيسية في مجال التحليل النفسي. ومع ذلك، انتهت فترة عمله كأستاذ في بيركلي عندما رفض التعهد بالولاء خلال الحملة المناهضة للشيوعية. وقد أعيد فيما بعد إلى منصبه كمواطن موثوق به سياسياً، لكنه اختار الانسحاب تضامناً مع المتهمين بارتكاب نفس "الجريمة". نشر كتابه الأول "الطفولة والمجتمع" عام 1950 (تم تنقيحه وإعادة نشره عام 1963).

وبفضل هذا العمل، سرعان ما اكتسب اعترافًا عالميًا باعتباره رائدًا رائدًا في علم نفس الأنا.

في عام 1951، دخل إريكسون مركز أوستن ريجز في ستوكبريدج، ماساتشوستس، وهو مركز خاص لإعادة تأهيل المراهقين الذين يعانون من اضطرابات عقلية. لقد جمع بين هذا العمل والتدريس كأستاذ في جامعات مختلفة في الولايات المتحدة الأمريكية. على مدى العقد التالي، أدى عمله وأبحاثه إلى نظرية التطور النفسي والاجتماعي، والتي تمت صياغتها في الأصل في كتاب الطفولة والمجتمع.

في عام 1960، وبعد عام قضاه في مركز الدراسات المتقدمة في العلوم السلوكية في بالو ألتو، كاليفورنيا، عاد إريكسون إلى جامعة هارفارد، حيث عمل حتى عام 1970.

بعد ترك جامعة هارفارد، واصل إريكسون تكريس الكثير من الوقت لتطبيق إطار دورة حياة الإنسان الخاص به لدراسة الشخصيات التاريخية الشهيرة والأطفال الأمريكيين، في المقام الأول من مجموعات الأقليات. دراسته الرائعة للسيرة النفسية لأصول فكرة غاندي بعدم مقاومة الشر من خلال العنف، "حقيقة غاندي" (1969)، فازت بجائزة بوليتزر وجائزة الكتاب الوطني في الفلسفة والدين. بالإضافة إلى ذلك، نشر ثلاثة كتب مهمة أخرى: "شباب لوثر: دراسة تحليلية وتاريخية" (1958)، "البصيرة والمسؤولية" (1964 أ)؛ الهوية الذاتية: أزمة الشباب (1968أ)، والطبعة الثانية من الشباب: التغيير والتحدي (1963ب). اعترف روبرت كولز، وهو طبيب نفسي بجامعة هارفارد وطالب إريكسون، بإنجازات معلمه في نظرية وممارسة التحليل النفسي في دراسته إريك إريكسون: ثمار عمله (كولز، 1970). على الرغم من تقدمه في السن، استمر إريكسون في نشاطه في مركز إريكسون في كامبريدج، ماساتشوستس، حتى وفاته (في عام 1994). تشمل منشوراته الأخيرة: البحث عن أرضية مشتركة (1973)؛ "تاريخ الحياة واللحظة التاريخية" (1975)؛ "الألعاب والتفكير: مراحل طقوس التجربة" (1977)؛ "الهوية الذاتية ودورة الحياة" (1979); "النضج" (1978) ؛ "دورة الحياة بأكملها" (1982)؛ "مشاركة الحياة في الشيخوخة" (1986).

علم نفس الأنا: نتيجة تطور التحليل النفسي
تتعلق صيغ إريكسون النظرية حصريًا بتنمية الذات (الأنا). على الرغم من إصراره المستمر على أن أفكاره لم تكن أكثر من مجرد تطوير منهجي لمفهوم فرويد للتطور النفسي الجنسي في ضوء الاكتشافات الجديدة في العلوم الاجتماعية والبيولوجية، فقد ابتعد إريكسون بشكل حاسم عن التحليل النفسي الكلاسيكي في أربع نقاط مهمة. أولاً، يُظهر عمله بوضوح تحولًا حاسمًا في التركيز من الهوية إلى الأنا، وهو ما أدركه فرويد نفسه جزئيًا فقط في السنوات الأخيرة من نشاطه. من وجهة نظر إريكسون، فإن الذات هي التي تشكل أساس السلوك البشري والأداء. لقد اعتبر الذات كبنية شخصية مستقلة، والاتجاه الرئيسي لتنميتها هو التكيف الاجتماعي؛ بالتوازي، يحدث تطور الهوية والغرائز. هذه النظرة للطبيعة البشرية، والتي تسمى علم نفس الأنا، تختلف جذريًا عن التفكير الديناميكي النفسي المبكر في أن علم نفس الأنا يصف الناس بأنهم أكثر عقلانية، وبالتالي يتخذون قرارات واعية ويحلون مشاكل الحياة بوعي. وبينما يعتقد فرويد أن الأنا تكافح من أجل حل الصراع بين الدوافع الغريزية والقيود الأخلاقية، يرى إريكسون أن الذات هي نظام مستقل يتفاعل مع الواقع من خلال الإدراك والتفكير والانتباه والذاكرة. مع إيلاء اهتمام خاص للوظائف التكيفية للذات، يعتقد إريكسون أن الشخص، الذي يتفاعل مع البيئة في عملية تطوره، يصبح أكثر كفاءة.

ثانيًا، يطور إريكسون منظورًا جديدًا فيما يتعلق بعلاقة الفرد مع الوالدين والسياق الثقافي الذي توجد فيه الأسرة. وإذا كان فرويد مهتما بتأثير الوالدين على تطور شخصية الطفل، فإن إريكسون يؤكد على الظروف التاريخية التي تتشكل فيها ذات الطفل. وهو يعتمد على ملاحظات الأشخاص الذين ينتمون إلى ثقافات مختلفة لإظهار أن تطور الذات يرتبط حتماً وبشكل وثيق بالخصائص المتغيرة للوصفات الاجتماعية وأنظمة القيم.

ثالثًا، تغطي نظرية تطوير الذات كامل مساحة حياة الفرد (أي من الطفولة إلى البلوغ والشيخوخة). على العكس من ذلك، اقتصر فرويد على تأثير تجارب الطفولة المبكرة ولم يهتم بقضايا التطور خارج المرحلة التناسلية.

وأخيرًا، رابعًا، لدى فرويد وإريكسون وجهات نظر مختلفة حول طبيعة الصراعات النفسية الجنسية وحلها. كان هدف فرويد هو الكشف عن جوهر وخصائص تأثير الحياة العقلية اللاواعية على الفرد، وكذلك شرح كيف يمكن أن تؤدي الصدمة المبكرة إلى علم النفس المرضي في مرحلة البلوغ. وعلى العكس من ذلك، رأى إريكسون أن مهمته هي لفت الانتباه إلى قدرة الإنسان على التغلب على صعوبات الحياة ذات الطبيعة النفسية والاجتماعية. نظريته تعطي الأولوية لصفات الذات، أي مزاياها، التي يتم الكشف عنها خلال فترات مختلفة من التطور. ولعل هذا التمييز الأخير هو المفتاح لفهم مفهوم إريكسون للتنظيم والتنمية الشخصية. إن تحذير فرويد القدري من أن الناس محكوم عليهم بالانحدار الاجتماعي إذا استسلموا لتطلعاتهم الغريزية يقابله الموقف المتفائل بأن كل أزمة شخصية واجتماعية تمثل نوعا من التحدي الذي يقود الفرد إلى النمو الشخصي والتغلب على عقبات الحياة. إن معرفة كيفية تعامل الشخص مع كل مشكلة من مشكلات الحياة المهمة، أو كيف أدى الحل غير الكافي للمشاكل المبكرة إلى جعله غير قادر على التعامل مع المشكلات اللاحقة، وفقًا لإريكسون، هو المفتاح الوحيد لفهم حياته.

لقد تطرقنا حتى الآن فقط إلى الاختلافات النظرية الرئيسية بين إريكسون وفرويد. لكن تجدر الإشارة إلى أن هناك أيضًا قضايا تم الاتفاق عليها بينهما. على سبيل المثال، يتفق كلا المنظرين على أن مراحل تطور الشخصية محددة سلفا، وأن ترتيب مرورها لا يتغير. يعترف إريكسون أيضًا بالأساس البيولوجي والجنسي لجميع التصرفات التحفيزية والشخصية اللاحقة، ويقبل أيضًا النموذج البنيوي الفرويدي للشخصية (الهوية، الأنا، الأنا العليا). ومع ذلك، على الرغم من وجود أحكام مماثلة، يعتقد العديد من علماء الشخصية أن الفرضيات النظرية لإريكسون تختلف عن تلك الموجودة في التحليل النفسي الكلاسيكي.

المبدأ اللاجيني
من الأمور المركزية في نظرية تطوير الذات التي أنشأها إريكسون هو الموقف القائل بأن الشخص يمر خلال حياته بعدة مراحل عالمية للبشرية جمعاء. يتم تنظيم تطور هذه المراحل وفقًا لمبدأ النضج اللاجيني. ويقصد إريكسون بهذا ما يلي:

"1) من حيث المبدأ، تتطور الشخصية في خطوات، والانتقال من مرحلة إلى أخرى محدد سلفا من خلال استعداد الشخصية للتحرك في اتجاه مزيد من النمو، وتوسيع الأفق الاجتماعي الواعي ونصف قطر التفاعل الاجتماعي؛

2) يتم تنظيم المجتمع، من حيث المبدأ، بحيث يتم قبول تنمية القدرات الاجتماعية البشرية بشكل إيجابي، ويحاول المجتمع تعزيز الحفاظ على هذا الاتجاه، وكذلك الحفاظ على الوتيرة المناسبة والتسلسل الصحيح للتنمية" ( إريكسون، 1963 أ، ص 270).

في كتابه "الطفولة والمجتمع" (1963أ)، قسم إريكسون حياة الإنسان إلى ثماني مراحل متميزة من التطور النفسي الاجتماعي للذات (كما يقولون، "العصور الثمانية للإنسان"). ووفقا له، فإن هذه المراحل هي نتيجة "المخطط الشخصي" الذي يتكشف جينيا والذي يتم توريثه وراثيا. يعتمد المفهوم اللاجيني للتطور (في اليونانية "؟؟؟" تعني "بعد"، و"؟؟؟؟؟؟؟؟" - "الولادة، الأصل") على فكرة أن كل مرحلة من دورة الحياة تحدث في وقت معين. وقت محدد لها (“الفترة الحرجة”)، وأيضًا أن الشخصية التي تعمل بكامل طاقتها لا تتشكل إلا من خلال المرور بجميع مراحل تطورها تباعًا. بالإضافة إلى ذلك، يرى إريكسون أن كل مرحلة نفسية اجتماعية يصاحبها أزمة - نقطة تحول في حياة الفرد، تنشأ نتيجة تحقيق مستوى معين من النضج النفسي والمتطلبات الاجتماعية الملقاة على عاتق الفرد في هذه المرحلة. بمعنى آخر، تتميز كل مرحلة من المراحل الثمانية لدورة حياة الإنسان بمهمة تطورية خاصة بهذه المرحلة بالذات ("مرحلة محددة") - وهي مشكلة في التنمية الاجتماعية، والتي يتم عرضها في وقت ما على الفرد، ولكن لا يجد بالضرورة حلا لها. يتم تحديد أنماط السلوك المميزة للفرد من خلال كيفية حل كل من هذه المهام في نهاية المطاف أو كيفية التغلب على الأزمة. يلعب الصراع دورًا حيويًا في نظرية إريكسون لأن نمو وتوسيع نطاق العلاقات الشخصية يرتبط بزيادة ضعف الوظائف الذاتية في كل مرحلة. وفي الوقت نفسه، يشير إلى أن الأزمة لا تعني "التهديد بالكارثة، بل تعني نقطة تحول، وبالتالي مصدرًا جينيًا لكل من القوة والتكيف غير الكافي" (إريكسون، 1968، ص 286).

تحتوي كل أزمة نفسية اجتماعية، عند النظر إليها من وجهة نظر تقييمية، على مكونات إيجابية وسلبية. إذا تم حل الصراع بشكل مرض (أي أنه في المرحلة السابقة تم إثرائي بصفات إيجابية جديدة)، فإن الأنا الآن تمتص عنصرًا إيجابيًا جديدًا (على سبيل المثال، الثقة الأساسية والاستقلال)، وهذا يضمن التطور الصحي للذات. الشخصية في المستقبل. على العكس من ذلك، إذا ظل الصراع دون حل أو تم حله بشكل غير مرض، فإن الذات النامية تتأذى ويتم بناء عنصر سلبي فيه (على سبيل المثال، عدم الثقة الأساسي والعار والشك). على الرغم من أن الصراعات التي يمكن التنبؤ بها من الناحية النظرية والمحددة جيدًا تنشأ على طول طريق تنمية الشخصية، إلا أنه لا يترتب على ذلك أن النجاحات والإخفاقات في المراحل السابقة تكون بالضرورة هي نفسها. إن الصفات التي تكتسبها الذات في كل مرحلة لا تقلل من قابليتها للصراعات الداخلية الجديدة أو الظروف المتغيرة (Erikson, 1964a). الهدف هو أن يتمكن الشخص من حل كل أزمة بشكل مناسب، وبعد ذلك سيكون قادرًا على الاقتراب من المرحلة التالية من التطور كشخصية أكثر تكيفًا ونضجًا.

يتم عرض جميع مراحل التطور الثمانية في نظرية إريكسون النفسية في الجدول أدناه. يسرد العمود الموجود في أقصى اليسار المراحل؛ يشير العمود الثاني إلى العمر التقريبي لظهورها؛ والثالث يقارن بين المكونات الإيجابية والسلبية لكل مرحلة؛ يسرد العمود أقصى اليمين نقاط قوة الذات أو فضائلها المكتسبة من خلال الحل الناجح لكل أزمة. وفقًا لمبدأ التخلق اللاجيني، تعتمد كل مرحلة على حل وفهم الصراعات النفسية الاجتماعية السابقة. طرح إريكسون الافتراض بأن جميع الأزمات، بدرجة أو بأخرى، تحدث منذ بداية فترة ما بعد الولادة في حياة الإنسان، ولكل منها وقت ذو أولوية للبداية في تسلسل التطور المحدد وراثيا.

ثماني مراحل للنمو النفسي والاجتماعي

منصة	عمر	أزمة نفسية اجتماعية	قوة
الطفولة (الحسية الفموية)	الميلاد - 1 سنة	الثقة الأساسية – عدم الثقة الأساسية	يأمل
الطفولة المبكرة (العضلية الشرجية)	13 سنوات	الحكم الذاتي - العار والشك	قوة الإرادة
عمر اللعب (الموضعي-الحركي-الأعضاء التناسلية)	36 سنة	المبادرة - الذنب	هدف
سن المدرسة (الكامنة)	6 - 12 سنة	العمل الشاق هو الدونية	كفاءة
الشباب (في سن المراهقة)	12 - 19 سنة	هوية الأنا - ارتباك الدور	وفاء
النضج المبكر	20 - 25 سنة	العلاقة الحميمة - العزلة	حب
متوسط ​​النضج	26 - 64 سنة	الإنتاجية راكدة	رعاية
النضج المتأخر	65 سنة - الموت	تكامل الأنا - اليأس	حكمة

وبينما يعتقد إريكسون أن المراحل الثماني تمثل سمة عالمية للتنمية البشرية، فإنه يشير إلى الاختلافات الثقافية في الطرق التي تتعامل بها كل مرحلة مع المشكلات. على سبيل المثال، توجد طقوس التفاني في الشاب في جميع الثقافات، ولكنها تختلف على نطاق واسع للغاية في شكل تنفيذها وفي تأثيرها على الشخص. علاوة على ذلك، يعتقد إريكسون أنه في كل ثقافة هناك "تنسيق حاسم" بين تطور الفرد وبيئته الاجتماعية. نحن نتحدث عن التنسيق، الذي يسميه "عجلة دورات الحياة" - قانون التنمية المنسقة، والذي بموجبه يقدم المجتمع المساعدة والدعم للفرد النامي عندما يحتاج إليه بشكل خاص. وهكذا، فمن وجهة نظر إريكسون، فإن احتياجات الأجيال وفرصها متشابكة. وينعكس هذا النمط المعقد من الاعتماد المتبادل بين الأجيال في مفهومه للاعتماد المتبادل.

تنمية الشخصية: المراحل النفسية والاجتماعية
كما ذكرنا سابقًا، يعتقد إريكسون أن تطور الشخصية يحدث طوال حياة الشخص. من الأفضل تقديم تحليله للتنشئة الاجتماعية من خلال وصف السمات المميزة لثماني مراحل من التطور النفسي والاجتماعي.

1. الطفولة: الثقة الأساسية – عدم الثقة الأساسية
المرحلة النفسية الاجتماعية الأولى تتوافق مع المرحلة الشفوية عند فرويد وتغطي السنة الأولى من الحياة. وبحسب إريكسون، فإن حجر الزاوية في تكوين الشخصية السليمة خلال هذه الفترة هو الشعور العام بالثقة؛ ويطلق علماء آخرون على نفس الخاصية اسم "الثقة". يرى الرضيع الذي يتمتع بإحساس أساسي بـ "اليقين الداخلي" أن العالم الاجتماعي مكان آمن ومستقر وأن الناس يهتمون به ويمكن الاعتماد عليهم. لا يتم التعرف على هذا الشعور باليقين إلا جزئيًا خلال مرحلة الطفولة.

وفقا لإريكسون، فإن درجة تنمية شعور الطفل بالثقة في الآخرين وفي العالم تعتمد على جودة رعاية الأم التي يتلقاها.

"أعتقد أن الأمهات ينمّين شعورًا بالثقة في أطفالهن من خلال العلاج، والذي يتكون في جوهره من الاهتمام الحساس بالاحتياجات الفردية للطفل وإحساس قوي بأنها هي نفسها شخص يمكن الوثوق به بمعنى الكلمة. كلمة "الثقة" موجودة في ثقافة معينة فيما يتعلق بأسلوب حياة معين. وهذا يضع الأساس للطفل ليشعر أن "كل شيء على ما يرام"؛ ولتطوير الشعور بالهوية؛ ليصبح ما يأمل الآخرون أن يصبح عليه. "(إريكسون، 1963 أ، ص 249).

وبالتالي فإن الشعور بالثقة لا يعتمد على كمية الطعام أو على مظاهر المودة الأبوية؛ بل يتعلق الأمر بقدرة الأم على نقل شعور الألفة والديمومة وتشابه التجربة إلى طفلها. يؤكد إريكسون أيضًا على أن الأطفال يجب أن لا يثقوا بالعالم الخارجي فحسب، بل بالعالم الداخلي أيضًا، ويجب عليهم أن يتعلموا الثقة بأنفسهم، ويجب عليهم بشكل خاص أن يكتسبوا القدرة على جعل أعضائهم تتعامل بفعالية مع النبضات البيولوجية. ونلاحظ سلوكًا مشابهًا عندما يتمكن الرضيع من تحمل غياب الأم دون الشعور بالضيق والقلق غير المبرر بشأن "الانفصال" عنها.

لقد قام إريكسون بتحليل عميق لمسألة أسباب الأزمة النفسية المهمة الأولى. ويربط هذه الأزمة بجودة رعاية الأم للطفل - وسبب الأزمة هو عدم الموثوقية وفشل الأم ورفضها للطفل. وهذا يساهم في ظهور موقف نفسي اجتماعي من الخوف والشك والقلق على سلامته. يهدف هذا الموقف إلى العالم ككل وإلى الأفراد؛ سوف يتجلى في مجمله في مراحل لاحقة من التطور الشخصي. ويعتقد إريكسون أيضًا أن الشعور بعدم الثقة يمكن أن يزداد عندما يتوقف الطفل عن كونه مركز الاهتمام الرئيسي للأم؛ عندما تعود إلى تلك الأنشطة التي تركتها أثناء الحمل (على سبيل المثال، استئناف مهنة متقطعة)، أو تلد طفلها التالي. أخيرًا، يمكن للآباء الذين يلتزمون بمبادئ وأساليب تعليمية متعارضة، أو الذين يشعرون بعدم الأمان في دور الوالدين، أو الذين يتعارض نظامهم القيمي مع نمط الحياة المقبول عمومًا في ثقافة معينة، أن يخلقوا جوًا من عدم اليقين والغموض للآباء. الطفل، ونتيجة لذلك هناك شعور بعدم الثقة. وفقا لإريكسون، فإن العواقب السلوكية لمثل هذا النمو المختل هي الاكتئاب الحاد عند الرضع والبارانويا لدى البالغين.

الفرضية الأساسية للنظرية النفسية الاجتماعية هي أن أزمة الثقة وانعدام الثقة (أو أي أزمة لاحقة أخرى) لا تجد دائمًا حلاً خلال السنة الأولى أو الثانية من الحياة. وفقا للمبدأ اللاجيني، فإن معضلة الثقة وانعدام الثقة سوف تظهر مرارا وتكرارا في كل مرحلة لاحقة من التطور، على الرغم من كونها مركزية في فترة الطفولة. الحل المناسب لأزمة الثقة له عواقب مهمة على تنمية شخصية الطفل في المستقبل. إن تعزيز الثقة في النفس وفي الأم يمكّن الطفل من تحمل حالات الإحباط التي سيتعرض لها حتماً خلال المراحل التالية من نموه.

وكما لاحظ إريكسون، فإن النمو الصحي للرضيع لا ينتج فقط عن مشاعر الثقة، بل عن التوازن المناسب بين الثقة وعدم الثقة. إن فهم ما لا يجب أن تثق به لا يقل أهمية عن فهم ما يجب أن تثق به. هذه القدرة على توقع الخطر والانزعاج مهمة أيضًا للتعامل مع الواقع واتخاذ القرارات الفعالة؛ ولذلك، لا ينبغي تفسير الثقة الأساسية في سياق مقياس الإنجاز. ذكر إريكسون أن الحيوانات لديها استعداد غريزي تقريبًا لاكتساب المهارات النفسية الاجتماعية، بينما عند البشر يتم اكتساب القدرات النفسية الاجتماعية من خلال عملية التعلم. بالإضافة إلى ذلك، قال إن الثقافات والطبقات الاجتماعية المختلفة تعلم الأمهات الثقة وعدم الثقة بطرق مختلفة. لكن الطريق إلى اكتساب الثقة الأساسية هو طريق عالمي بطبيعته؛ يثق الإنسان بالمجتمع كما يثق بأمه، وكأنها على وشك العودة وإطعامه الطعام المناسب في الوقت المناسب.

إن الجودة النفسية الاجتماعية الإيجابية المكتسبة نتيجة للحل الناجح لصراع الثقة وعدم الثقة يُعرّفها إريكسون بأنها الأمل. بمعنى آخر، تنتقل الثقة إلى قدرة الرضيع على الأمل، والتي بدورها قد تشكل لدى الشخص البالغ أساس الإيمان وفقًا لأي شكل رسمي من أشكال الدين. الأمل، وهو الصفة الإيجابية الأولى للذات، يدعم قناعة الشخص بأهمية وموثوقية الفضاء الثقافي المشترك. يؤكد إريكسون على أنه عندما تفقد مؤسسة الدين معناها الملموس بالنسبة للفرد، فإنها تصبح غير ذات صلة، وتصبح عتيقة، وربما يتم استبدالها بمصادر أخرى أكثر أهمية للإيمان والثقة في المستقبل (على سبيل المثال، الإنجازات في العلوم والفنون). والحياة الاجتماعية).

2. الطفولة المبكرة: الاستقلال – الخجل والشك
إن اكتساب الشعور بالثقة الأساسية يمهد الطريق لتحقيق قدر معين من الاستقلال وضبط النفس، وتجنب مشاعر الخجل والشك والإذلال. وتتوافق هذه الفترة مع المرحلة الشرجية بحسب فرويد، وتستمر خلال السنتين الثانية والثالثة من العمر. وفقا لإريكسون، فإن الطفل، الذي يتفاعل مع والديه في عملية تعلم سلوك المرحاض، يكتشف أن الرقابة الأبوية يمكن أن تكون مختلفة: من ناحية، يمكن أن تظهر نفسها كشكل من أشكال الرعاية، من ناحية أخرى، كشكل مدمر من أشكال الرعاية. كبح وإجراءات وقائية. ويتعلم الطفل أيضًا التمييز بين منح الحرية مثل "دعه يحاول"، وعلى العكس من ذلك، التواطؤ كشكل مدمر للتخلص من المشاكل. وتصبح هذه المرحلة حاسمة في تحديد العلاقة بين الإرادية والعناد. إن الشعور بضبط النفس دون فقدان احترام الذات هو مصدر جيني للثقة في الاختيار الحر؛ إن الشعور بالسيطرة المفرطة من قبل الآخرين وفقدان السيطرة على النفس في نفس الوقت قد يؤدي إلى ميل مستمر نحو الشك والعار (Erikson، 1968b).

حتى هذه المرحلة، يعتمد الأطفال بشكل شبه كامل على الأشخاص الذين يعتنون بهم. ومع ذلك، فمع تطورهم السريع للأنظمة العصبية العضلية والكلام والانتقائية الاجتماعية، يبدأون في استكشاف بيئتهم والتفاعل معها بشكل أكثر استقلالية. إنهم فخورون بشكل خاص بمهاراتهم الحركية المكتشفة حديثًا ويريدون القيام بكل شيء بأنفسهم (مثل الغسيل وارتداء الملابس وتناول الطعام). نلاحظ فيهم رغبة كبيرة في استكشاف الأشياء والتلاعب بها، فضلاً عن الموقف تجاه والديهم: "أنا نفسي" و"أنا ما أستطيع".

من وجهة نظر إريكسون، فإن الحل المرضي للأزمة النفسية الاجتماعية في هذه المرحلة يعتمد في المقام الأول على رغبة الوالدين في منح الأطفال تدريجيًا الحرية في ممارسة السيطرة على تصرفاتهم. في الوقت نفسه، يؤكد أنه يجب على الآباء تقييد الطفل بشكل غير مزعج ولكن بوضوح في مجالات الحياة التي قد تشكل خطراً محتملاً أو فعليًا على الأطفال أنفسهم وعلى الآخرين. الاستقلال لا يعني أن الطفل يحصل على حرية غير محدودة. بل يعني أنه يجب على الوالدين الحفاظ على قدرة الطفل المتزايدة على اتخاذ الخيارات ضمن "درجات معينة من الحرية".

ينظر إريكسون إلى تجربة الطفل بالخجل على أنها شيء أقرب إلى الغضب الموجه نحو الذات عندما لا يُسمح للطفل بتنمية استقلاليته وضبط النفس. يمكن أن ينشأ الخجل إذا كان الآباء غير صبورين، ومنزعجين، ومستمرين في القيام بشيء يمكن أن يفعلوه بأنفسهم من أجل أطفالهم؛ أو على العكس من ذلك، عندما يتوقع الآباء من أطفالهم أن يفعلوا شيئا لم يتمكنوا هم أنفسهم من القيام به بعد. بالطبع، دفع كل والد طفله مرة واحدة على الأقل إلى القيام بشيء يتجاوز التوقعات المعقولة. ولكن فقط في تلك الحالات التي يقوم فيها الوالدان بإفراط في حماية الطفل باستمرار أو يظلان صماء لاحتياجاته، هل يتطور لديه شعور سائد بالخجل أمام الآخرين، أو يشك في قدرته على التحكم في العالم من حوله وإتقان نفسه. وبدلاً من أن يكونوا واثقين من أنفسهم وينسجموا مع الآخرين، يعتقد هؤلاء الأطفال أن الآخرين يدققون فيهم، ويعاملونهم بالشك وعدم الموافقة؛ أو يعتبرون أنفسهم غير سعداء تمامًا. لديهم "قوة إرادة" ضعيفة - فهم يستسلمون لمن يهيمنون عليهم أو يستغلونهم. ونتيجة لذلك تتشكل سمات مثل الشك الذاتي والإذلال وضعف الإرادة.

وبحسب إريكسون فإن اكتساب الطفل للشعور الدائم بالاستقلالية يقوي بشكل كبير إحساسه بالثقة. قد يؤدي هذا الترابط بين الثقة والاستقلالية في بعض الأحيان إلى تأخير النمو العقلي في المستقبل. على سبيل المثال، الأطفال الذين لديهم شعور غير مستقر بالثقة قد يصبحون، في مرحلة الاستقلال، غير حاسمين، خجولين، وقد يخافون من الدفاع عن حقوقهم، لذلك سيطلبون المساعدة والدعم من الآخرين. في مرحلة البلوغ، يكون هؤلاء الأشخاص أكثر عرضة للإصابة بأعراض الوسواس القهري (التي توفر لهم السيطرة اللازمة) أو الخوف من الاضطهاد.

إن المكمل الاجتماعي للاستقلال هو نظام القانون والنظام. يستخدم إريكسون مصطلحي "القانون" و"النظام" بغض النظر عن الدلالات العاطفية المحتملة. ووفقا لنظريته، يجب على الآباء دائما أن يكونوا عادلين وأن يحترموا حقوق وامتيازات الآخرين إذا كانوا يريدون أن يكون أطفالهم مستعدين لقبول حدود الاستقلالية في مرحلة البلوغ.

"قوة الإرادة تعني الممارسة المستمرة للاختيار الحر، بالإضافة إلى ضبط النفس، على الرغم من مشاعر الخجل والشك والانزعاج التي لا مفر منها عندما يتم التحكم في شخص ما. إن مصدر حسن النية متجذر في تقدير الوالدين، مسترشدًا باحترام الوالدين. روح القانون" ( إريكسون، 1968 ب، ص 288).

3. عصر اللعب: المبادرة – الشعور بالذنب
إن الصراع بين المبادرة والشعور بالذنب هو آخر صراع نفسي اجتماعي في فترة ما قبل المدرسة، والتي أطلق عليها إريكسون اسم "عصر اللعب". وهي تتوافق مع المرحلة القضيبية في نظرية فرويد وتستمر من أربع سنوات حتى دخول الطفل المدرسة. في هذا الوقت، يتطلب العالم الاجتماعي للطفل النشاط، وحل المشكلات الجديدة، واكتساب مهارات جديدة؛ الثناء هو مكافأة النجاح. بالإضافة إلى ذلك، يتحمل الأطفال مسؤولية إضافية عن أنفسهم وعن الأشياء التي يتكون منها عالمهم (الألعاب والحيوانات الأليفة وربما الأشقاء). يبدأون في الاهتمام بعمل الآخرين، وتجربة أشياء جديدة، ويفترضون أن الآخرين من حولهم يتحملون مسؤولية معينة. يوفر التقدم في اكتساب الكلام والتطور الحركي فرصًا للتواصل مع أقرانهم والأطفال الأكبر سنًا خارج المنزل، مما يسمح لهم بالمشاركة في مجموعة متنوعة من الألعاب الاجتماعية. هذا هو العمر الذي يبدأ فيه الأطفال بالشعور بأنهم مقبولون ويعتبرون أشخاصًا وأن الحياة لها هدف بالنسبة لهم. "أنا من سأكون" يصبح الإحساس الرئيسي بالهوية الذاتية لدى الطفل خلال فترة اللعب. على حد تعبير إريكسون:

"تضيف المبادرة إلى الاستقلال القدرة على تقديم الالتزامات، والتخطيط، وتولي الأشياء أو المهام بقوة من أجل المضي قدمًا؛ إذا جاءت الإرادة الذاتية في المقام الأول، فمن المرجح أن يكون السلوك مستوحى من التحدي، أو على أي حال، من خلال احتجاجًا على الاستقلال" (إريكسون، 1963أ).، الصفحة 155).

ما إذا كان الطفل، بعد مرور هذه المرحلة، سيكون لديه شعور بالمبادرة، والذي يتجاوز الشعور بالذنب بأمان، يعتمد إلى حد كبير على ما يشعر به الآباء حول مظهر إرادته. يشعر الأطفال الذين يتم تشجيع أفعالهم المستقلة بالدعم لمبادرتهم. يتم تسهيل المزيد من مظاهر المبادرة من خلال اعتراف الوالدين بحق الطفل في الفضول والإبداع عندما لا يسخرون من الطفل أو يثبطون خياله. يشير إريكسون إلى أن الأطفال في هذه المرحلة، عندما يبدأون في التعرف على الأشخاص الذين يمكنهم فهم أعمالهم وشخصياتهم وتقديرها، يصبحون موجهين نحو الأهداف بشكل متزايد. يدرسون بنشاط ويبدأون في وضع الخطط.

وفقا للنظرية النفسية والاجتماعية، فإن شعور الأطفال بالذنب سببه الآباء الذين لا يسمحون لهم بالتصرف بمفردهم. يتم تعزيز الشعور بالذنب أيضًا من قبل الآباء الذين يعاقبون أطفالهم بشكل مفرط استجابة لحاجتهم إلى الحب وتلقي الحب من الوالدين من الجنس الآخر. يشارك إريكسون آراء فرويد حول الطبيعة الجنسية لأزمة النمو (أي تحديد الدور الجنسي وعقدة أوديب-إلكترا)، لكن نظريته تغطي بلا شك مجالًا اجتماعيًا أوسع. على أية حال، عندما يكون الطفل مقيدًا بالذنب، فإنه يشعر بأنه مهجور وعديم القيمة. يخشى هؤلاء الأطفال الدفاع عن أنفسهم، وعادة ما يكونون أتباعًا في مجموعة الأقران ويعتمدون بشكل مفرط على البالغين. إنهم يفتقرون إلى الدافع أو التصميم لوضع أهداف واقعية وتحقيقها. بالإضافة إلى ذلك، كما يقترح إريكسون، فإن استمرار الشعور بالذنب يمكن أن يؤدي لاحقًا إلى أمراض، بما في ذلك السلبية العامة أو العجز الجنسي أو البرود الجنسي، بالإضافة إلى السلوك السيكوباتي.

وأخيرًا، يربط إريكسون درجة المبادرة التي يكتسبها الطفل في هذه المرحلة من النمو بالنظام الاقتصادي للمجتمع. ويجادل بأن قدرة الطفل المحتملة على العمل بشكل منتج في المستقبل، واكتفائه الذاتي في سياق نظام اجتماعي واقتصادي معين، يعتمد بشكل كبير على قدرته على حل أزمة المرحلة الموصوفة أعلاه.

4. سن المدرسة: العمل الجاد - الدونية
وتستمر الفترة النفسية الاجتماعية الرابعة من ستة إلى 12 عامًا ("سن المدرسة") وتتوافق مع الفترة الكامنة في نظرية فرويد. ومن المتوقع في بداية هذه الفترة أن يكتسب الطفل المهارات الثقافية الأساسية من خلال المدرسة. وتتميز هذه الفترة من الحياة بتزايد قدرات الطفل على التفكير المنطقي والانضباط الذاتي، فضلاً عن قدرته على التفاعل مع أقرانه وفق القواعد المقررة (بياجيه، 1983). عادة ما يتم تسامى حب الطفل لأحد الوالدين من الجنس الآخر والتنافس مع أحد الوالدين من نفس الجنس في هذا العصر ويتم التعبير عنهما في الرغبة الداخلية في اكتساب مهارات جديدة وتحقيق النجاح.

يشير إريكسون إلى أن تعليم الأطفال في الثقافات البدائية يكون غير متطور وعملي اجتماعيًا. ترتبط القدرة على التعامل مع الأطباق والأواني المنزلية والأدوات والأسلحة وأشياء أخرى في هذه الثقافات ارتباطًا مباشرًا بالدور المستقبلي للشخص البالغ. على العكس من ذلك، في تلك الثقافات التي لديها لغتها المكتوبة الخاصة، يتم تعليم الأطفال في المقام الأول القراءة والكتابة، الأمر الذي سيساعدهم في الوقت المناسب على اكتساب المهارات والقدرات المعقدة اللازمة في مختلف المهن والأنشطة. ونتيجة لذلك، على الرغم من أن الأطفال يتم تعليمهم بشكل مختلف في كل ثقافة، إلا أنهم يصبحون شديدي الحساسية تجاه الروح التكنولوجية* لثقافتهم وهويتهم معها.

* إيثوس (من اليونانية "؟؟؟؟؟" - "مخصص"، "شخصية"، "شخصية") - مجموعة من السمات الثابتة. (تقريبا. ترجمة.)

وفقًا لإريكسون، يتطور لدى الأطفال شعور بالعمل الجاد عندما يبدأون في فهم تكنولوجيا ثقافتهم من خلال المدرسة. يجسد مصطلح "الاجتهاد" الموضوع الأساسي لهذه الفترة التنموية، حيث ينشغل الأطفال خلال هذا الوقت بتعلم ما يخرج من شيء ما وكيف يعمل. ويتم تعزيز هذا الاهتمام وإشباعه من قبل الأشخاص المحيطين بهم والمدرسة، حيث يتم إعطاؤهم المعرفة الأولية حول "العناصر التكنولوجية" للعالم الاجتماعي وتعليمهم والعمل معهم. يتم الآن التعبير عن هوية الطفل الذاتية على النحو التالي: "أنا ما تعلمته".

ويكمن الخطر في هذه المرحلة في احتمالية الشعور بالدونية أو عدم الكفاءة. على سبيل المثال، إذا شك الأطفال في قدراتهم أو مكانتهم بين أقرانهم، فقد يؤدي ذلك إلى تثبيطهم عن مواصلة الدراسة (خلال هذه الفترة، يتم اكتساب المواقف تجاه المعلمين والتعلم تدريجيًا). قد تتطور مشاعر الدونية أيضًا عندما يكتشف الأطفال أن جنسهم أو عرقهم أو دينهم أو وضعهم الاجتماعي والاقتصادي، وليس مستوى معرفتهم ودوافعهم، هو الذي يحدد قيمتهم الشخصية وقيمتهم. ونتيجة لذلك، قد يفقدون الثقة في قدرتهم على العمل بفعالية في العالم.

كما ذكرنا سابقًا، يعتمد إحساس الطفل بالكفاءة وأخلاقيات العمل بشكل كبير على الأداء المدرسي (على الأقل في الثقافات المتعلمة). ويرى إريكسون عواقب سلبية محتملة في هذا التعريف المحدود للنجاح. على وجه التحديد، إذا كان الأطفال ينظرون إلى التحصيل الدراسي أو العمل باعتباره المعيار الوحيد الذي يمكن من خلاله الحكم على مزاياهم، فيمكن أن يصبحوا مجرد عمل في التسلسل الهرمي للأدوار الذي أنشأه المجتمع. (كتب كارل ماركس أن مثل هؤلاء الأشخاص يخضعون "للبلادة الحرفية".) لذلك، فإن العمل الجاد الحقيقي لا يعني ببساطة الرغبة في أن تكون عاملاً جيدًا. بالنسبة لإريكسون، تتضمن أخلاقيات العمل الشعور بالكفاءة في التعامل مع الآخرين، أي الاعتقاد بأنه في السعي لتحقيق أهداف فردية واجتماعية مهمة، يمكن للفرد أن يكون له تأثير إيجابي على المجتمع. ومن ثم فإن القوة النفسية الاجتماعية للكفاءة هي أساس المشاركة الفعالة في الحياة الاجتماعية والاقتصادية والسياسية.

5. الشباب: الهوية الذاتية ط- دور الارتباك
تعتبر فترة المراهقة، وهي المرحلة الخامسة في مخطط دورة حياة إريكسون، فترة مهمة جدًا في التطور النفسي والاجتماعي للإنسان. لم يعد طفلاً، ولم يصل إلى مرحلة البلوغ بعد (من 12 إلى 13 إلى حوالي 19 إلى 20 سنة في المجتمع الأمريكي)، يواجه المراهق مطالب اجتماعية مختلفة وأدوارًا جديدة، وهو جوهر المهمة الموكلة إليه. الشخص في هذه الفترة العمرية. أدى اهتمام إريكسون النظري بمرحلة المراهقة ومشاكلها المميزة إلى تحليل هذه المرحلة بشكل أعمق من المراحل الأخرى لتطور الذات.

يظهر المعلم النفسي الاجتماعي الجديد الذي يظهر في مرحلة المراهقة على القطب الإيجابي في شكل الهوية الذاتية للذات، وعلى القطب السلبي - في شكل ارتباك الأدوار. التحدي الذي يواجهه المراهقون هو جمع كل المعرفة التي لديهم بحلول هذا الوقت عن أنفسهم (أي نوع من الأبناء أو البنات، الطلاب، الرياضيين، الموسيقيين، فتيات الكشافة، أعضاء الجوقة، وما إلى ذلك) والجمع بين هذه المعرفة المتعددة ودمجها الصور الذاتية في الهوية الذاتية للفرد، والتي تمثل الوعي بكل من الماضي والمستقبل الذي يتبعه منطقيًا. يؤكد إريكسون (1982) على الطبيعة النفسية والاجتماعية للشعور بالهوية الذاتية من خلال التركيز ليس على الصراعات بين البنى النفسية، بل على الصراع داخل الذات نفسها - أي على صراع الهوية الذاتية وارتباك الأدوار. وينصب التركيز الأساسي على الذات وكيفية تأثرها بالمجتمع، وخاصة مجموعات الأقران. ولذلك يمكن تعريف الهوية الذاتية للذات على النحو التالي.

"إن الشباب المتنامي والمتطور، الذي يعاني من ثورة فسيولوجية داخلية، يحاول أولاً وقبل كل شيء تعزيز أدواره الاجتماعية. يشعر الشباب أحيانًا بشكل مؤلم، غالبًا بدافع الفضول، بالقلق إزاء كيفية ظهورهم في عيون الآخرين مقارنة بما يفكرون فيه هم أنفسهم عن أنفسهم، وكذلك كيفية الجمع بين الأدوار والمهارات التي صقلوها سابقًا مع النماذج الأولية المثالية اليوم... إن النزاهة الداخلية الناشئة في شكل إحساس بالهوية الذاتية هي أكثر من مجموع التعريفات المكتسبة في مرحلة الطفولة. وهي مجموع الخبرات المكتسبة في جميع المراحل السابقة، حيث أدى التحديد الناجح إلى الموازنة الناجحة بين احتياجات الفرد الأساسية وقدراته ومواهبه. ومن ثم فإن الشعور بالهوية الذاتية للذات يمثل ثقة الفرد المتزايدة بأن ذاته تتوافق القدرة على الحفاظ على الهوية الداخلية والسلامة (المعنى النفسي للذات) مع تقييم هويته وكماله الذي يعبر عنه الآخرون" (إريكسون، 1963 أ، ص. 261).

يتألف تعريف إريكسون للهوية الذاتية من ثلاثة عناصر. أولاً: يجب على الشباب والشابات أن ينظروا إلى أنفسهم باستمرار على أنهم "متطابقون داخليًا مع أنفسهم". وفي هذه الحالة يجب على الفرد أن يشكل صورة لنفسه تطورت في الماضي وتندمج مع المستقبل. ثانيًا، يجب على الأشخاص المهمين أيضًا أن يروا "الهوية والكمال" في الفرد. وهذا يعني أن الشباب يحتاجون إلى الثقة في أن النزاهة الداخلية التي طوروها سابقًا سيتم قبولها من قبل أشخاص آخرين مهمين بالنسبة لهم. وبقدر ما قد لا يكونون على دراية بمفاهيمهم الذاتية وصورهم الاجتماعية، فإن إحساسهم الناشئ بالهوية الذاتية قد يقابله الشك والخجل واللامبالاة. ثالثاً: يجب على الشباب أن يحققوا "زيادة الثقة" في أن الخطط الداخلية والخارجية لهذا الكمال متسقة مع بعضها البعض. يجب تأكيد تصوراتهم لأنفسهم من خلال تجربة التعامل مع الآخرين من خلال ردود الفعل.

اجتماعيًا وعاطفيًا، يتضمن نضج المراهقين طرقًا جديدة لتقييم العالم وعلاقتهم به. يمكنهم أن يخترعوا أسرًا وأديانًا وأنظمة فلسفية وأنظمة اجتماعية مثالية، ثم يقارنون ويتناقضون بين خططهم وخططهم مع أفراد ومنظمات غير كاملة للغاية، والتي اكتسبوا معرفتها من خبرتهم المحدودة. وفقا لإريكسون، “إن العقل المراهق، في بحثه عن وحدة ملهمة للمثل العليا، يصبح عقلا إيديولوجيا” (إريكسون، 1968ب، ص 290). وبالتالي، فإن "ضبابية المُثُل" هو نتيجة لعدم قدرة الفرد على قبول القيم والأيديولوجية التي يحملها الأهل والكنيسة ومصادر السلطة الأخرى. إن الفرد الذي يعاني من عدم وضوح الهوية الذاتية لا يعيد النظر أبدًا في أفكاره السابقة عن نفسه وعن العالم، ولا يتوصل إلى قرار يؤدي إلى رؤية أوسع وربما أكثر "ملاءمة" للحياة. وهكذا تصبح أزمة الهوية مشكلة نفسية اجتماعية تتطلب حلاً فورياً.

وفقا لإريكسون، فإن الأساس لمراهقة مزدهرة واكتساب شعور شمولي بالهوية الذاتية يتم وضعه في مرحلة الطفولة. ومع ذلك، فإلى جانب ما يكتسبه المراهقون من طفولتهم، فإن تطور هويتهم الذاتية يتأثر بشدة بالفئات الاجتماعية التي ينتمون إليها. على سبيل المثال، لفت إريكسون الانتباه إلى حقيقة أن الإفراط في الارتباط بالأبطال المشهورين (نجوم السينما، والرياضيين الخارقين، وموسيقيي الروك) أو ممثلي الثقافة المضادة (القادة الثوريين، وحليقي الرؤوس، والأفراد الجانحين) ينتزع "الهوية الذاتية المزدهرة" من الهوية الذاتية القائمة. البيئة الاجتماعية، وبالتالي قمع الشخصية والحد من نمو هويتها الذاتية. بالإضافة إلى ذلك، قد يكون البحث عن الهوية الذاتية عملية أكثر صعوبة بالنسبة لمجموعات معينة من الناس. على سبيل المثال، يصعب على المرأة الشابة أن تحقق إحساسا واضحا بالهوية الذاتية في مجتمع ينظر إلى المرأة على أنها مواطنة "من الدرجة الثانية". من وجهة نظر إريكسون، اكتسبت الحركة النسوية المزيد من الدعم لأن المجتمع كان حتى وقت قريب يعيق جهود المرأة لتحقيق هوية ذاتية إيجابية (أي أن المجتمع كان مترددًا في منح المرأة أدوارًا اجتماعية جديدة ومناصب جديدة في التوظيف). كما تواجه مجموعات الأقليات الاجتماعية باستمرار صعوبة في تحقيق إحساس واضح ومتسق بالهوية الذاتية (Erikson, 1964b).

يرى إريكسون أن تعرض المراهقين للضغوط التي تصاحب التغيرات الاجتماعية والسياسية والتكنولوجية الدراماتيكية هو عامل يمكن أن يتدخل بشكل خطير في تطور الهوية الذاتية. تساهم مثل هذه التغييرات، إلى جانب الانفجار المعلوماتي الحديث، في الشعور بعدم اليقين والقلق وقطع العلاقات مع العالم. كما أنها تشكل تهديدًا للعديد من القيم التقليدية والعرفية التي تعلمها المراهقون في مرحلة الطفولة. على الأقل، يتم التعبير عن بعض هذا الاستياء من القيم الاجتماعية المقبولة عمومًا في الفجوات بين الأجيال. وأفضل مثال على ذلك هو عدم نزاهة كبار الشخصيات السياسية وصناع القرار في العقد الماضي: فقد أدى فساد الزعماء الوطنيين إلى تحويل حقائق جيل واحد إلى أساطير للجيل التالي. لذلك، يفسر إريكسون الاحتجاج الاجتماعي للشباب على أنه محاولتهم بناء نظام القيم الخاص بهم من أجل العثور على تلك الأهداف والمبادئ التي ستعطي معنى واتجاهًا لحياة جيلهم.

إن عدم قدرة الشباب على تحقيق هويتهم الذاتية يؤدي إلى ما أسماه إريكسون أزمة الهوية. غالبًا ما تتميز أزمة الهوية، أو ارتباك الأدوار، بعدم القدرة على اختيار مهنة أو مواصلة التعليم. يعاني العديد من المراهقين الذين يعانون من صراعات عمرية معينة من شعور ثاقب بانعدام القيمة، والخلاف العقلي، وانعدام الهدف. إنهم يشعرون بعدم كفاءتهم، وتبدد شخصيتهم، واغترابهم، ويندفعون أحيانًا نحو هوية ذاتية "سلبية" - وهو عكس ما يقدمه لهم آباؤهم وأقرانهم باستمرار. يفسر إريكسون بعض أنواع السلوك المنحرف في هذا السياق. ومع ذلك، فإن الفشل في تحقيق الهوية الذاتية لا يحكم بالضرورة على المراهق بهزائم لا نهاية لها في الحياة. ربما أكد إريكسون، أكثر من غيره من علماء الشخصية المذكورين هنا، على أن الحياة هي حالة دائمة من التغيير. إن الحل الناجح للمشاكل في مرحلة ما من الحياة لا يضمن عدم ظهورها مرة أخرى في مراحل لاحقة أو أنه لن يتم العثور على حلول جديدة للمشاكل القديمة. إن الهوية الذاتية للذات هي صراع مدى الحياة.

في العديد من المجتمعات، وربما جميعها، يُسمح بتأخير معين في تبني أدوار البالغين ويتم تشريعه لجزء معين من السكان المراهقين. لتحديد هذه الفترات بين المراهقة والبلوغ، صاغ إريكسون مصطلح الوقف النفسي الاجتماعي. في الولايات المتحدة وغيرها من البلدان المتقدمة تكنولوجياً، يتم إضفاء الطابع المؤسسي على الوقف النفسي الاجتماعي في شكل نظام التعليم العالي، الذي يمنح الشباب الفرصة لتجربة عدد معين من الأدوار الاجتماعية والمهنية المختلفة قبل أن يقرروا ما يريدون حقًا. هناك أمثلة أخرى: يتجول العديد من الشباب، أو يلجأون إلى أنظمة دينية مختلفة، أو يجربون أشكالًا بديلة للزواج والأسرة قبل أن يجدوا مكانهم في المجتمع.

إن الجودة الإيجابية المرتبطة بالتغلب بنجاح على أزمة المراهقة هي الإخلاص. يستخدم إريكسون مصطلح الإخلاص ليعني "قدرة المراهق على أن يكون مخلصًا لارتباطاته ووعوده على الرغم من التناقضات الحتمية في نظام قيمه" (إريكسون، 1968 ب، ص 290). الولاء هو حجر الزاوية في الهوية الذاتية ويمثل قدرة الشباب على تقبل أخلاق المجتمع وآدابه وفكره والالتزام بها. وهنا ينبغي لنا أن نوضح معنى مصطلح "الأيديولوجية". الأيديولوجية بحسب إريكسون هي مجموعة غير واعية من القيم والمنطلقات التي تعكس التفكير الديني والعلمي والسياسي لثقافة ما؛ هدف الأيديولوجيا هو “خلق صورة للعالم مقنعة بما فيه الكفاية للحفاظ على الشعور الجماعي والفردي بالهوية الذاتية” (إريكسون، 1958، ص 22). توفر الأيديولوجيا للشباب إجابات مبسطة ولكن واضحة على الأسئلة الرئيسية المتعلقة بصراع الهوية: "من أنا؟"، "إلى أين أذهب؟"، "من أريد أن أصبح؟" مستوحاة من الأيديولوجية، يشارك الشباب في أنشطة مختلفة تتحدى التقاليد الثقافية الراسخة - الاحتجاجات وأعمال الشغب والثورات. وعلى نطاق أوسع، يرى إريكسون أن فقدان الثقة في النظام الأيديولوجي يمكن أن يؤدي إلى ارتباك عام وعدم احترام لأولئك الذين ينظمون مجموعة القواعد الاجتماعية.

6. البلوغ المبكر: الألفة – العزلة
تمثل المرحلة النفسية الاجتماعية السادسة البداية الرسمية لمرحلة البلوغ. بشكل عام، هذه فترة الخطوبة والزواج المبكر وبداية الحياة الأسرية. ويستمر من مرحلة المراهقة المتأخرة إلى مرحلة البلوغ المبكر (20 إلى 25 سنة). خلال هذا الوقت، يركز الشباب عادةً على الحصول على مهنة و"الاستقرار". يرى إريكسون، مثل فرويد، أنه الآن فقط يكون الشخص مستعدًا حقًا لعلاقة وثيقة مع شخص آخر، اجتماعيًا وجنسيًا. حتى هذا الوقت، كان الدافع وراء معظم السلوك الجنسي للفرد هو البحث عن الهوية الذاتية. وعلى العكس من ذلك، فإن تحقيق الهوية الذاتية في وقت مبكر وبداية العمل الإنتاجي - وهو ما يميز فترة البلوغ المبكر - يعطي زخماً لنشوء أفكار جديدة. علاقات شخصية. في أحد طرفي هذا البعد توجد الحميمية، وفي الطرف المقابل توجد العزلة.

يستخدم إريكسون مصطلح "العلاقة الحميمة" باعتباره متعدد الأوجه من حيث المعنى والنطاق. في البداية، يشير إلى العلاقة الحميمة باعتبارها الشعور الحميم الذي نشعر به تجاه الأزواج أو الأصدقاء أو الأشقاء أو الوالدين أو الأقارب الآخرين. ومع ذلك، فهو يتحدث أيضًا عن العلاقة الحميمة نفسها، أي القدرة على “دمج هويتك الذاتية مع الهوية الذاتية لشخص آخر دون خوف من فقدان شيء ما في نفسك” (إيفانز، 1967، ص 48). هذا الجانب من العلاقة الحميمة (أي دمج هويتك الذاتية مع الهوية الذاتية لشخص آخر) هو ما يرى إريكسون أنه ضروري لزواج دائم. ومع ذلك، كما يقول، لا يمكن تجربة المشاعر الحقيقية للحميمية حتى يتم تحقيق هوية ذاتية مستقرة. بمعنى آخر، لكي تكون في علاقة حميمة حقًا مع شخص آخر، من الضروري أن يكون لدى الفرد بحلول هذا الوقت وعي معين بمن هو وما يمثله. على العكس من ذلك، قد يتبين أن "الحب" في سن المراهقة ليس أكثر من محاولة لاختبار هويتك الذاتية، باستخدام شخص آخر لهذا الغرض. وهذا ما تؤكده الحقيقة التالية: إن زيجات الشباب (الذين تتراوح أعمارهم بين 16 و19 عاما) لا تدوم طويلا (وفقا لإحصائيات الطلاق) مثل زيجات من هم في العشرينيات من العمر. ويرى إريكسون أن هذه الحقيقة دليل على أن الكثيرين، وخاصة النساء، يتزوجون بهدف العثور على هويتهم الخاصة في ومن خلال شخص آخر. ومن وجهة نظره، من المستحيل بناء علاقات حميمة صحية من خلال السعي إلى الهوية الذاتية بهذه الطريقة. إن تعريف إريكسون للقدرة على العلاقات الحميمة يشبه تعريف فرويد للفرد السليم، أي القادر على الحب والعمل المفيد اجتماعيا. على الرغم من أن إريكسون لا ينوي توسيع هذه الصيغة، إلا أنه سيظل من المثير للاهتمام أن نفهم في إطار مخططه ما إذا كان الشخص الذي أخذ نذر العزوبة (كاهن، على سبيل المثال) قادرًا على الشعور الحقيقي بالحميمية. الإجابة على هذا السؤال هي نعم، لأن إريكسون يرى أن العلاقة الحميمة أكثر من مجرد علاقة جنسية حميمة، بل يمكن أن تشمل أيضًا التعاطف والانفتاح بين الأصدقاء، أو، على نطاق أوسع، القدرة على الالتزام تجاه شخص ما.

الخطر الرئيسي في هذه المرحلة النفسية والاجتماعية هو الإفراط في استيعاب الذات أو تجنب العلاقات الشخصية. يؤدي عدم القدرة على إقامة علاقات شخصية هادئة وثقة إلى الشعور بالوحدة والفراغ الاجتماعي والعزلة (بيبلاو، بيرلمان، 1982). يمكن للأشخاص المنغمسين في أنفسهم الانخراط في تفاعلات شخصية رسمية للغاية (صاحب العمل-الموظف) وإقامة اتصالات سطحية (النوادي الصحية). يحرس هؤلاء الأشخاص أنفسهم من أي تعبير عن المشاركة الحقيقية في العلاقات لأن المتطلبات والمخاطر المتزايدة المرتبطة بالعلاقة الحميمة تشكل تهديدًا لهم. كما أنهم يميلون أيضًا إلى اتخاذ موقف العزلة وعدم الاهتمام بالعلاقات مع الزملاء. أخيرًا، كما يقول إريكسون، يمكن للظروف الاجتماعية أن تؤخر تطور الشعور بالحميمية - على سبيل المثال، ظروف المجتمع التكنولوجي الحضري المتنقل وغير الشخصي تعيق العلاقة الحميمة. ويعطي أمثلة على أنواع الشخصيات المعادية للمجتمع أو السيكوباتية (أي الأشخاص الذين يفتقرون إلى الحس الأخلاقي) الموجودة في ظروف العزلة الشديدة: فهم يتلاعبون بالآخرين ويستغلونهم دون أي ندم. هؤلاء هم الشباب الذين يجعل عدم قدرتهم على مشاركة هويتهم الذاتية مع الآخرين من المستحيل عليهم تكوين علاقات عميقة مبنية على الثقة.

إن الصفة الإيجابية المرتبطة بطريقة طبيعية للخروج من أزمة العلاقة الحميمة والعزلة هي الحب. بالإضافة إلى معناه الرومانسي والمثير، يرى إريكسون أن الحب هو القدرة على الالتزام تجاه شخص آخر والبقاء مخلصًا لتلك العلاقة، حتى لو تطلب الأمر تنازلات أو إنكار الذات. يتجلى هذا النوع من الحب في علاقة الرعاية المتبادلة والاحترام والمسؤولية تجاه الشخص الآخر.

والمؤسسة الاجتماعية المرتبطة بهذه المرحلة هي الأخلاق. وفقا لإريكسون، ينشأ الحس الأخلاقي عندما ندرك قيمة الصداقات والالتزامات الاجتماعية طويلة الأمد، فضلا عن تقدير مثل هذه العلاقات، حتى لو كانت تتطلب تضحيات شخصية. الأشخاص الذين لديهم حس أخلاقي متخلف ليسوا مستعدين لدخول المرحلة التالية من التطور النفسي والاجتماعي.

7. متوسط ​​النضج : الإنتاجية – الجمود
المرحلة السابعة تحدث في منتصف العمر (من 26 إلى 64 سنة)؛ مشكلتها الرئيسية هي الاختيار بين الإنتاجية والجمود. تأتي الإنتاجية من اهتمام الشخص ليس فقط برفاهية الجيل القادم، ولكن أيضًا بحالة المجتمع الذي سيعيش ويعمل فيه هذا الجيل المستقبلي. يجب على كل شخص بالغ، وفقًا لإريكسون، إما قبول أو رفض فكرة أنه مسؤول عن تجديد وتحسين كل ما يمكن أن يساهم في الحفاظ على ثقافتنا وتحسينها. ويستند هذا التأكيد من قبل إريكسون على اعتقاده بأن التطور التطوري "جعل الإنسان حيوانًا متعلمًا ومتعلمًا" (إريكسون، 1968، ص 291). وبالتالي، فإن الإنتاجية هي مصدر قلق الجيل الأكبر سنا بشأن أولئك الذين سيحلون محلهم - حول كيفية مساعدتهم في الحصول على موطئ قدم في الحياة واختيار الاتجاه الصحيح. وخير مثال في هذه الحالة هو الشعور بتحقيق الذات الذي ينشأ لدى الإنسان فيما يتعلق بإنجازات نسله. إلا أن الإنتاجية لا تقتصر على الوالدين فحسب، بل تشمل أيضًا أولئك الذين يساهمون في تعليم وتوجيه الشباب. يمكن أيضًا للبالغين الذين يمنحون وقتهم وطاقتهم لحركات الشباب مثل دوري الناشئين والكشافة وفتيات الكشافة وغيرها أن يكونوا منتجين. تتجسد العناصر الإبداعية والإنتاجية للإنتاجية في كل ما ينتقل من جيل إلى جيل (على سبيل المثال، المنتجات التقنية والأفكار والأعمال الفنية). لذلك، فإن الموضوع الرئيسي للتنمية النفسية الاجتماعية للفرد في المرحلة الثانية من النضج هو الاهتمام برفاهية البشرية في المستقبل.

إذا كانت القدرة على النشاط الإنتاجي واضحة للغاية لدى البالغين بحيث تهيمن على الجمود، فإن الجودة الإيجابية لهذه المرحلة تتجلى - الرعاية. تأتي الرعاية من الشعور بأن شخصًا ما أو شيئًا ما مهم؛ الاهتمام هو النقيض النفسي لللامبالاة واللامبالاة. ووفقا لإريكسون، فهو "امتداد لالتزام الفرد بالاهتمام بالناس، والنتائج، والأفكار التي يهتم بها المرء" (إريكسون، 1982، ص 67). وباعتبارها فضيلة شخصية أساسية للنضج، فإن الرعاية لا تمثل الشعور بالواجب فحسب، بل تمثل أيضًا رغبة طبيعية في المساهمة في حياة الأجيال القادمة.

هؤلاء البالغون الذين يفشلون في أن يصبحوا منتجين ينتقلون تدريجيًا إلى حالة من الانشغال بالذات تكون فيها الاحتياجات الشخصية ووسائل الراحة هي الاهتمام الرئيسي. هؤلاء الناس لا يهتمون بأي شخص أو أي شيء، إنهم ينغمسون فقط في رغباتهم. مع فقدان الإنتاجية، يتوقف عمل الفرد كعضو نشط في المجتمع - وتتحول الحياة إلى إشباع احتياجات الفرد الخاصة، وتصبح العلاقات الشخصية فقيرة. وهذه الظاهرة ـ "أزمة الشيخوخة" ـ معروفة جيداً. يتم التعبير عنه في الشعور باليأس، وعدم معنى الحياة. وفقًا لإريكسون، فإن المظهر النفسي المرضي الرئيسي في منتصف مرحلة البلوغ هو عدم الرغبة في الاهتمام بالأشخاص أو شؤونهم أو أفكارهم. كل هذا له تأثير مباشر على التحيزات البشرية، وأنواع مختلفة من الظواهر المدمرة، والقسوة، و"لا يؤثر فقط على النمو النفسي والاجتماعي لأي فرد، ولكنه يرتبط أيضًا بمشاكل بعيدة مثل بقاء النوع" (إريكسون، 1982، ص). 70).

8. تأخر النضج : النزاهة واليأس
المرحلة النفسية والاجتماعية الأخيرة (من 65 سنة حتى الوفاة) تنهي حياة الإنسان. هذا هو الوقت الذي ينظر فيه الناس إلى الوراء ويعيدون النظر في قرارات حياتهم، ويتذكرون إنجازاتهم وإخفاقاتهم. في جميع الثقافات تقريبًا، تمثل هذه الفترة بداية الشيخوخة، عندما تغلب على الشخص احتياجات عديدة: عليه أن يتكيف مع حقيقة تدهور القوة البدنية والصحة، ونمط الحياة المنعزل والوضع المالي الأكثر تواضعًا، والتكيف مع الحياة اليومية. وفاة الزوج والأصدقاء المقربين، وكذلك إقامة علاقات مع أشخاص من نفس العمر (إريكسون وآخرون، 1986). في هذا الوقت، يتحول تركيز الشخص من القلق بشأن المستقبل إلى تجارب الماضي.

وفقًا لإريكسون، فإن هذه المرحلة الأخيرة من النضج لا تتميز بأزمة نفسية اجتماعية جديدة بقدر ما تتميز بجمع وفهم وتقييم جميع المراحل الماضية من تطور الذات.

"فقط الشخص الذي اهتم بالأشياء والأشخاص بطريقة ما، والذي شهد الانتصارات والإخفاقات في الحياة، والذي ألهم الآخرين وطرح الأفكار - هو وحده القادر على إنضاج ثمار المراحل السبع السابقة تدريجياً. أفضل تعريف لـ هذه هي النزاهة أنا" (إريكسون، 1963 أ، ص 268).

ينبع الشعور بالنزاهة من قدرة الشخص على النظر إلى حياته الماضية بأكملها (بما في ذلك الزواج والأبناء والأحفاد، والعمل، والإنجازات، والعلاقات الاجتماعية) ويقول لنفسه بكل تواضع ولكن بحزم: "أنا راضٍ". لم تعد حتمية الموت مخيفة، لأن هؤلاء الأشخاص يرون استمرار أنفسهم إما في أحفاد، أو في الإنجازات الإبداعية. يعتقد إريكسون أنه فقط في سن الشيخوخة يأتي النضج الحقيقي والشعور المفيد "بحكمة السنوات الماضية". لكنه في الوقت نفسه يلاحظ: "إن حكمة الشيخوخة هي إدراك نسبية كل المعرفة التي اكتسبها الإنسان طوال حياته في فترة تاريخية واحدة. الحكمة هي الوعي بالمعنى المطلق للحياة نفسها في مواجهة الموت". "(إريكسون، 1982، ص 61).

وفي القطب المقابل يوجد أشخاص ينظرون إلى حياتهم على أنها سلسلة من الفرص والأخطاء غير المحققة. والآن، في نهاية حياتهم، يدركون أن الوقت قد فات للبدء من جديد أو البحث عن طرق جديدة للشعور بسلامة ذواتهم. ويتجلى الافتقار إلى النزاهة أو غيابها في هؤلاء الأشخاص في خوف خفي من الموت. والشعور بالفشل المستمر والقلق مما "قد يحدث". يحدد إريكسون نوعين من المزاج السائد لدى كبار السن الغاضبين والساخطين: الندم على عدم إمكانية عيش الحياة مرة أخرى، وإنكار عيوب الفرد وعيوبه من خلال إبرازها على العالم الخارجي. يصف إريكسون في بعض الأحيان اليأس لدى كبار السن بطريقة شعرية للغاية: "إن القدر لا يُقبل باعتباره الهيكل العظمي للحياة، والموت باعتباره حدودها الأخيرة. ويعني اليأس أنه لم يتبق سوى القليل من الوقت لاختيار طريق آخر نحو الكمال؛ ولهذا السبب يحاول كبار السن أن يفعلوا ذلك". لتزيين ذكرياتهم” (إريكسون، 1968 ب، ص 291). فيما يتعلق بحالات الأمراض النفسية الشديدة، يشير إريكسون إلى أن مشاعر المرارة والندم يمكن أن تؤدي في النهاية إلى إصابة كبار السن بخرف الشيخوخة، والاكتئاب، والوساوس المرضية، والغضب الشديد، وجنون العظمة. الخوف الشائع بين هؤلاء كبار السن هو الخوف من أن ينتهي بهم الأمر في دار رعاية المسنين.

في الكتاب الذي شارك في تأليفه، "مشاركة الحياة في الشيخوخة" (1986)، يناقش إريكسون طرق مساعدة كبار السن على تحقيق الشعور بالكمال. يعتمد الكتاب على دراسة قصص العديد من الأشخاص فوق سن السبعين. وتتبع إريكسون قصص حياتهم وحلل كيفية تعاملهم مع مشاكل الحياة في المراحل السابقة. ويخلص إلى أن كبار السن يجب أن يشاركوا في أنشطة مثل تربية الأحفاد، والسياسة، وبرامج التربية البدنية الترفيهية إذا أرادوا الحفاظ على الحيوية في مواجهة تراجع القدرات البدنية والعقلية. باختصار، يصر إريكسون على أن كبار السن، إذا كانوا مهتمين بالحفاظ على نزاهة أنفسهم، يجب عليهم أن يفعلوا أكثر من مجرد التفكير في ماضيهم.

الآن بعد أن درسنا نظرية التطور اللاجينية لإريكسون، دعونا نتطرق إلى مسألة الآفاق التي تفتحها هذه النظرية. أولاً، صاغ إريكسون نظرية تعطي المجتمع والأفراد أنفسهم أهمية متساوية في تشكيل الشخصية طوال الحياة. يوجه هذا الموقف الأشخاص العاملين في مجال المساعدة الاجتماعية إلى اعتبار مشاكل مرحلة البلوغ بدلاً من عدم القدرة على إيجاد طريقة للخروج من الأزمة الرئيسية في هذه الفترة، بدلاً من رؤية التأثير المتبقي للصراعات والإحباطات في مرحلة الطفولة المبكرة فقط. . ثانيًا، أولى إريكسون اهتمامًا كبيرًا لمرحلة المراهقة، معتبرًا هذه الفترة مركزية في تكوين الرفاهية النفسية والاجتماعية للفرد. وأخيرا، يقدم إريكسون بعض التفاؤل من خلال إظهار أن كل مرحلة من مراحل النمو النفسي الاجتماعي لها نقاط القوة والضعف الخاصة بها، وبالتالي فإن الفشل في إحدى مراحل النمو لا يحكم بالضرورة على الفرد بالفشل في المرحلة التالية من الحياة. دعونا الآن ننظر في موقف إريكسون من المبادئ الأساسية التسعة المتعلقة بالطبيعة البشرية.

مبادئ إريكسون الأساسية فيما يتعلق بالطبيعة البشرية
كتب روبرت كولز، في سيرته الذاتية عن إريكسون: "عندما يبني رجل على البنية النظرية لرجل آخر، فإنه لا يتبع دائمًا كل مبدأ من مبادئ سلفه" (كولز، 1970، ص. XX). تختلف مواقف إريكسون بالفعل عن مواقف فرويد. فيما يلي موقف إريكسون من تسعة مبادئ أساسية تتعلق بالطبيعة البشرية.

الحرية هي الحتمية.من وجهة نظر إريكسون، يتم تحديد السلوك البشري في البداية. إن النضج البيولوجي، بالتفاعل مع المجال المتوسع للعلاقات الاجتماعية للفرد، ينتج نظامًا معقدًا من المحددات السلوكية. إن التنشئة في أسرة الوالدين، والخبرات خلال سنوات الدراسة، والعلاقات في مجموعات الأقران، والفرص التي توفرها ثقافة معينة، كلها تلعب دورًا كبيرًا في تحديد اتجاه حياة الشخص. في جوهرها، يتم تحديد نتائج المراحل الأربع الأولى من التطور النفسي الجنسي بالكامل تقريبًا من خلال تأثير البيئة، ويعتمد حل الأزمات المميزة للمراحل الأربع الأخرى بدرجة أقل على العوامل الخارجية. ويعتقد إريكسون اعتقادا راسخا أن كل شخص، خاصة خلال المراحل الأربع الأخيرة، لديه بعض القدرة على حل الأزمات السابقة والحالية. وهكذا، يوجد في نظرية إريكسون بعض الدعم لمفهوم الحرية، والذي بموجبه يكون الأفراد مسؤولين عن نجاحاتهم وإخفاقاتهم.

على الرغم من أن إريكسون ينظر إلى الهوية باعتبارها الأساس البيولوجي للشخصية، إلا أنه ليس ملتزمًا تمامًا بالحتمية، كما يتبين من نظريته حول تطور الذات. فهو ينظر إلى الذات باعتبارها بنية شخصية مستقلة تتغير بشكل كبير طوال الحياة بدءًا من مرحلة المراهقة. فصاعدا. على عكس فرويد، لا يعتقد إريكسون أن الشخصية تتشكل بالكامل من خلال تجارب الطفولة. ومع ذلك، فإن خيارات حياة البالغين تحمل دائمًا بصمة القيود التي يفرضها التأثير الذي لا ينتهي لتجارب الطفولة. على سبيل المثال، من الصعب تحقيق العلاقة الحميمة في مرحلة البلوغ المبكر إذا لم يتم تشكيل شعور بالثقة الأساسية من قبل. لذا، على مقياس حتمية الحرية، تحظى الحتمية بوزن أكبر.

العقلانية هي اللاعقلانية.إن حقيقة أن التطور النفسي والاجتماعي للذات المستقلة يثير الاهتمام النظري الأكبر لإريكسون يعبر عن التزامه المستمر بموقف العقلانية. في نظريته، تمثل عمليات التفكير في حد ذاتها جانبًا رئيسيًا من عمل الأنا: وهذا أكثر وضوحًا في الطريقة التي يتم بها حل الأزمات النفسية والاجتماعية الأربع الأخيرة في دورة الحياة.

مثل غيره من علماء نفس الأنا ذوي التوجه التحليلي النفسي، يفهم إريكسون أن التقليل من العقلانية في تفسير السلوك البشري كان عيبًا في فرويد. ومع ذلك، فقد ادعى في كثير من الأحيان أنه يدعم تقليد التحليل النفسي ويقبل مفاهيم فرويد على هذا النحو - على سبيل المثال، الأسس البيولوجية والجنسية للشخصية ونموذجها البنيوي (الهو والأنا والأنا العليا). دون تجاوز إطار التحليل النفسي، حول إريكسون التركيز إلى الذات والوعي والعقلانية. إنه يرى عقلانية في الناس أكثر بكثير من فرويد.

الشمولية هي العنصرية.إن التزام إريكسون القوي بالشمولية في وصف البشر واضح بوضوح في مفهومه اللاجيني للتطور، حيث يتقدم البشر عبر ثماني مراحل من الخبرة النفسية الاجتماعية. وفي هذا الطريق، يحاولون التغلب على الأزمات الأكثر عمقًا - على سبيل المثال، أزمة الهوية الذاتية، وأزمة سلامة الذات - ويتصرفون دائمًا في إطار مصفوفة من التأثيرات الشخصية والثقافية والتاريخية المعقدة.

دعونا نقارن، على سبيل المثال، ما هو الصوت الذي يتلقاه مبدأ الشمولية، الذي يكمن وراء مفهومين: الهوية الذاتية للذات (المراهقة) وسلامة الذات (مرحلة البلوغ المتأخرة). في الحالة الأولى، وفقا لنظرية إريكسون، سيعيش الناس سنوات عديدة قبل أن يفهموا من هم ويطوروا شعورا مستقرا بالاستمرارية بين الماضي والمستقبل. لا يمكن فهم المظاهر الفردية لسلوك المراهقين إلا إذا تم تضمينها في سياق الجشطالت الشمولي الذي يميز أزمة "الهوية الذاتية - ارتباك الدور". يحاول الإنسان خلال فترة النضج والشيخوخة أن يستوعب حياته ككل، وأن يستوعبها، ويفهم معناها، ويرىها من منظورها الصحيح. يمكن تفسير سلوك الشخص المسن من خلال الفهم الشامل لأزمة "سلامة الذات - اليأس". وهكذا، في مفهوم إريكسون اللاجيني، يتم النظر إلى الشخص فقط من حيث دورة حياته الكاملة، والتي تحدث تحت التأثير المستمر لسياق بيئي معقد.

الدستورية – حماية البيئة.يتم التعبير عن انجذاب إريكسون إلى حماية البيئة في حقيقة أنه عند وصف التنمية الشخصية، فإنه يولي اهتمامًا خاصًا لعوامل التربية الأبوية والثقافة والتاريخ. ينبغي فهم مسار حياة الشخص فقط في سياق هذه التأثيرات الخارجية. إن الحل الكامل للأزمات النفسية والاجتماعية في سن مبكرة يعتمد بشكل أساسي على تثقيف الوالدين؛ يتم تحديد ممارسة التعليم ذاتها من خلال العوامل الثقافية والتاريخية. إن حل الأزمات النفسية الاجتماعية اللاحقة هو وظيفة تفاعل الفرد مع الفرص التي توفرها الثقافة. إن حركة إريكسون البيئية منتشرة على نطاق واسع. ومع ذلك، فإن هذا الموقف، على الرغم من قوته، ليس مطلقًا دون قيد أو شرط، حيث أن إريكسون يشارك فرويد وجهة نظره حول الأساس البيولوجي والغريزي للشخصية.

قابلية التغيير – الثبات.لا شك أن نظرية إريكسون مبنية على مفهوم قابلية التغيير. لقد حدد بعناية الاتجاه الذي تتطور فيه الذات - من خلال سلسلة معينة من المراحل النفسية والاجتماعية، بدءًا من الولادة، مرورًا بالبلوغ والشيخوخة حتى الموت. ولنتذكر أن كل مرحلة تتميز بأزمة تنموية خاصة بها. اعتمادا على كيفية حل الأزمة، فإن نمو شخصية الفرد يذهب في اتجاه واحد أو آخر. باختصار، يصف إريكسون الإنسان بأنه يتطور باستمرار ويحاول التغلب على المشكلات التي تواجهه في كل مرحلة.

وفقا لإريكسون، تتميز حياة الإنسان بالتغيرات الحتمية. إذا نظرنا إلى هذا في السياق الواسع لتاريخ التنمية الفردية، فسنرى أن الناس في صراع لا نهاية له سيحلون جميع المشاكل الجديدة والجديدة المرتبطة بتنميتهم؛ إنهم يواجهون نقاط تحول في حياتهم، ويكتسبون صفات جديدة للذات ويتغيرون. ربما يكون الخلاف بين إريكسون وفرويد حول مسألة قابلية التغيير والثبات هو الأكثر حسماً في مواقفهما النظرية. بالنسبة لفرويد، فإن شخصية الشخص البالغ تتحدد بالكامل من خلال التفاعلات التي حدثت في السنوات الأولى من حياته. على العكس من ذلك، يصر إريكسون على أن التنمية البشرية ليس لها حدود - فهي تحدث طوال دورة الحياة بأكملها.

الموضوعية – الموضوعية.إن المفاهيم الأساسية التي يستخدمها إريكسون لوصف النمو النفسي والاجتماعي (مثل الثقة وعدم الثقة والأمل) تتعلق بالتجارب الشخصية ذات المغزى للشخص. علاوة على ذلك، فإن قدرة كل شخص على التعامل مع أزمة نفسية اجتماعية معينة تعتمد على حل الأزمة السابقة، والتي تكون دائمًا فردية. لكن الأزمات نفسها تتكشف من خلال تفاعل النضج البيولوجي مع عالم اجتماعي متوسع. النضج البيولوجي ليس فريدًا بشكل فردي. ويرى إريكسون أنها في تفاعل مستمر مع العوامل الخارجية الموضوعية (على سبيل المثال، الأسرة والمجتمع). وبهذا المعنى تبدو المراحل والأزمات النفسية الاجتماعية وكأنها محددة موضوعيا، مما يدل بلا شك على التزام إريكسون بموقف الموضوعية.

استباقية - تفاعلية.يتمتع الفرد في نظام إريكسون في بداية تطوره بتفاعلية واضحة، ولكن بمرور الوقت، ينتقل من مرحلة نفسية اجتماعية إلى أخرى، ويصبح أكثر استباقية. وفي الواقع، فإن الحل الناجح للأزمات الأربع الأولى (الأمل، وقوة الإرادة، والهدف، والكفاءة) هو مقدمة للعمل الاستباقي في المراحل اللاحقة. ومع ذلك، خلال المراحل المبكرة، يفرض النضج البيولوجي قيودًا على قدرة الشخص على بناء السلوك وفقًا لتقديره الخاص.

في المقابل، فإن وصف إريكسون للمراحل الأربع اللاحقة من الشباب إلى الشيخوخة يعبر بوضوح عن فكرة أن الناس قادرون على التنظيم الداخلي لسلوكهم. يتم الكشف عن مفاهيم مثل البحث عن الهوية الذاتية والحميمية والإنتاجية وكمال الذات بشكل أفضل في سياق الاستباقية. لذلك، في الإطار النظري لإريكسون، يكون الناس بشكل عام استباقيين طوال معظم حياتهم. ومع ذلك، عندما ننتقل من مرحلة إلى أخرى، تعتمد التنمية البشرية على ردود أفعالنا تجاه الحقائق البيولوجية والاجتماعية والتاريخية. وبهذا المعنى الواسع، قد يكون هناك بعض الاعتراف بالتفاعلية في وجهة نظر إريكسون للطبيعة البشرية.

التوازن – التغاير.من وجهة نظر إريكسون، يواجه الناس تحديات مستمرة في كل أزمة نفسية اجتماعية، وتحتوي كل أزمة على فرصة محتملة للفرد للنمو وتوسيع قدراته. بعد أن نجح في حل أزمة واحدة، يتحرك الشخص إلى الأمام في تطوره إلى المرحلة التالية. يتيح لنا هذا التحرك للأمام، بلا شك، رؤية مبدأ التغاير في فهم الدافع البشري. تتطلب الطبيعة البشرية النمو الشخصي والاستجابة للتحديات الكامنة في كل مرحلة من مراحل التطور.

دليل آخر على مبدأ إريكسون للتغاير هو حقيقة أن الحل الناجح لكل أزمة نفسية اجتماعية يوفر للفرد المزيد والمزيد من الفرص للنمو وتحقيق الذات. على سبيل المثال، يتم وصف فترة النضج بأكملها (حوالي 45 سنة من الحياة) من حيث ركود الإنتاجية. يعكس استخدام هذه المفاهيم الروابط المتأصلة بين النمو الشخصي والتطور الصحي في نظرية إريكسون. ومع ذلك، فإن ميله الملحوظ للميل نحو التغاير مقيد إلى حد ما من خلال حقيقة أنه يشترك مع فرويد في موقفه فيما يتعلق بالأساس البيولوجي الغريزي للشخصية. يسعى الناس إلى النمو والتنمية، لكن هذا ممكن فقط في حدود احتياطياتهم الغريزية. وبالتالي، فإن أفضل وصف لدرجة قبول إريكسون للتغاير هو أنها معتدلة.

المعرفة - عدم المعرفة.على الرغم من أن إريكسون وافق على بعض مفاهيم التحليل النفسي التقليدية للشخصية، إلا أنه صاغ أيضًا أفكارًا جديدة بناءً على استراتيجيات بحثية سريرية وأنثروبولوجية وتاريخية نفسية مختلفة. وقد وردت بعض الدلائل على قبول موقف المعرفة الكاملة بطبيعة الإنسان في مفهومه الشامل لدورة حياة الإنسان. ومع ذلك، فإن حقيقة اعتماده على أبحاث متعددة التخصصات أجريت خارج إطار العلم "السائد"، إلى جانب غياب الأساليب العلمية الصارمة لدراسة الشخصية في نظريته، تشير إلى أن ثقته في معرفة الإنسان عن طريق العلم بعيدة كل البعد. من المطلقة. ومقارنة بفرويد، يبدو إريكسون أقل اقتناعًا بعدم قابلية المعرفة العلمية البشرية للنقاش.

ولننتقل الآن إلى الاختبار التجريبي لنظرية إريكسون ونتأمل في بعض الدراسات المخصصة لها.

التحقق التجريبي من مفاهيم النظرية النفسية والاجتماعية
كان لنظرية إريكسون تأثير كبير على علم نفس النمو (باباليا وأولدز، 1986؛ سانتروك، 1985). وقد وجدت أفكاره تطبيقًا في التعليم في مرحلة الطفولة المبكرة، والاستشارة المهنية، والخدمة الاجتماعية، والأعمال التجارية. وتجدر الإشارة أيضًا إلى أن إريكسون أجرى بحثًا نفسيًا تاريخيًا مكثفًا عن شخصيات مشهورة مثل مارتن لوثر وأدولف هتلر والمهاتما غاندي وجورج برنارد شو. التاريخ النفسي هو شكل من أشكال البحث الذي يحاول ربط الموضوعات الرئيسية في حياة الإنسان بالأحداث والظروف التاريخية (Crosby and Crosby, 1981; Runyan, 1982). إن الزيادة الأخيرة في الاهتمام بين علماء الشخصية في أساليب السيرة الذاتية والسيرة الذاتية لدراسة الشخصية ترجع إلى حد كبير إلى عمل إريكسون في التاريخ النفسي (مورايتيس، بولاك، 1987).

على الرغم من شعبيتها، إلا أن نظرية إريكسون لم تولد قدرًا هائلاً من الأبحاث التجريبية. يمكن تفسير جزء من عدم وجود بحث منهجي حول هذه النظرية بحقيقة أن أفكارها معقدة ومجردة. علاوة على ذلك، فإن مفاهيم مثل الثقة، والإخلاص، والوقف النفسي الاجتماعي لم يتم تعريفها بشكل واضح حتى يتسنى إثبات صحتها التجريبية. وتنشأ صعوبة أخرى من حقيقة أن التحقق من صحة نظرية إريكسون يتطلب دراسات طولية واسعة النطاق لتقييم التغيرات التنموية طوال دورة الحياة. يعد جمع البيانات الطولية إجراءً مكلفًا ويستغرق وقتًا طويلاً. ونتيجة لكل ذلك، أصبحت الدراسات المخصصة لاختبار خصائص التأثير المتبادل للمراحل النفسية الاجتماعية نادرة نسبيا. وأخيرا، لم يُظهر إريكسون نفسه أي اهتمام باختبار مقترحاته تجريبيا. استند البحث الذي أجراه بنفسه إلى تحليل مفيد للحالات السريرية.

ومع ذلك، فإن بعض المفاهيم في النظرية النفسية الاجتماعية قابلة بالتأكيد للبحث الدقيق. على سبيل المثال، طور إريكسون معايير للصحة النفسية الاجتماعية والمرض لكل فترة أزمة، باستخدام الخصائص السلوكية التي تم تحديدها بشكل واضح بما فيه الكفاية، مما يسمح بإجراء دراسة مباشرة لكيفية ظهور حل الأزمة السابقة في السلوك والمواقف الحالية. تبدو نظرية إريكسون أيضًا مناسبة للاختبار التجريبي لأنها تتعامل مع المؤشرات الاجتماعية للتنمية، على عكس تلك النظريات التي تركز على العمليات النفسية. أخيرًا، أتاح إريكسون إجراء دراسة متسقة ودقيقة للظواهر النفسية الاجتماعية ذات الصلة بالنمو الفردي، في حين تفتقر النظريات الأخرى غالبًا إلى مثل هذا التوليف لقضايا النمو. ومع ذلك، حتى تسفر الدراسات المصممة بعناية عن نتائج مرضية، فإن الوضع التجريبي لنظرية إريكسون سيظل غير واضح.

على الرغم من أن إريكسون لم ير ضرورة لاختبار نظريته تجريبيا، إلا أن باحثين آخرين حاولوا القيام بذلك. دعونا نلقي نظرة على بعض الأمثلة على مثل هذه الدراسات.

أبحاث الهوية الذاتية
كما ذكرنا سابقًا، من بين جميع المراحل النفسية والاجتماعية لدورة الحياة، أولى إريكسون (1968أ) أكبر قدر من الاهتمام لمرحلة المراهقة. تظهر مراجعتنا أن غالبية الدراسات المنشورة حتى الآن تركز بشكل شبه حصري على هذه المرحلة.

أجرت مارسيا (1966، 1967، 1980) عدة دراسات لفحص سوابق وعواقب تكوين الهوية لدى المراهقين. واستنادًا إلى أعمال إريكسون، حددوا أربعة توجهات مستقلة، أو حالات للهوية الذاتية: 1) الهوية الذاتية غير الواضحة؛ 2) التحديد المسبق. 3) الوقف؛ 4) تحقيق الهوية الذاتية. يتم وصف هذه الدول باستخدام معيارين مستقلين، وهما الأزمة والظروف مثل تقديم الالتزامات في مجالين رئيسيين من مجالات العمل: النشاط المهني والأيديولوجية (أي الدين والسياسة). يشير مصطلح الأزمة إلى تلك الفترة من الصراع الكبير في حياة الإنسان عندما يتساءل عن المهنة التي يجب أن يختارها وما هي المعتقدات والقيم التي يجب اتباعها في الحياة. يتضمن تقديم الالتزامات اتخاذ قرارات حازمة فيما يتعلق بالخيارات المهنية والأيديولوجيات، بالإضافة إلى تطوير استراتيجيات مستهدفة لتنفيذ تلك القرارات. يتم تحديد حالة الهوية الذاتية للفرد من خلال تقييم ردوده على مقابلة موحدة طورتها مارسيا (1966).

يتميز عدم وضوح الهوية الذاتية بأنه "مثقل بنقص الالتزام". قد يمر الفرد ذو الهوية الذاتية غير الواضحة بأزمة أو لا يمر بها، لكن في كل الأحوال هناك حد أدنى أو حتى غياب للقيم والأدوار التي يقبلها الفرد، وغياب الحلم العزيز. التحديد المسبق هو حالة الشاب أو الفتاة التي حددت توجهاتها الأساسية بالفعل. ومع ذلك، لا توجد دلائل (أو علامات قليلة جدًا) على أنهم كانوا يواجهون أزمة. مثال على "الهوية الذاتية المحددة مسبقًا" هو الطالب الجامعي الذي قرر أن يصبح طبيب أسنان لأن هذه هي مهنة والده وجده. تفترض حالة الوقف الاختياري للهوية الذاتية أن الشخص حاليا في حالة أزمة (الاختيار بين البدائل)، وأن تفضيلاته ضعيفة للغاية وغير مؤكدة. والطالبة الجامعية التي ترى نفسها في المستقبل كيميائية أو وزيرة أو صحفية هي مثال يوضح حالة الصراع الداخلي المستمر والمطول مع عدم اليقين في الاختيار الذي يميز هذه الحالة. وأخيرًا، تشير حالة تحقيق الهوية الذاتية إلى الأشخاص الذين مروا بفترة أزمة وقاموا باختيارات معينة فيما يتعلق بالأهداف والمواقف المهنية والأيديولوجية.

إن وجود حالات الهوية الذاتية الأربع هذه قد تلقى الآن الكثير من الدعم التجريبي (Bourne, 1978; Marcia, 1980). بالإضافة إلى ذلك، تم إجراء العديد من الدراسات التي بحثت العلاقة بين حالات الهوية الذاتية الموصوفة وأنماط العلاقات في الأسرة. وقد أظهر هذا الخط من البحث، الذي لخصه مؤلفون مثل مارسيا (1980) ووترمان (1982)، أن الأفراد ذوي الهوية الذاتية المحددة مسبقًا لديهم علاقات أكثر دفئًا مع والديهم مقارنة بأولئك الذين لديهم حالات هوية ذاتية أخرى. كما أنهم أكثر عرضة من غيرهم للجوء إلى أسرهم للحصول على المشورة والدعم في المواقف التي يحتاجون فيها إلى اتخاذ قرارات حيوية. ونتيجة لذلك، فإنهم لا يضطرون إلى "النضال" بنفس القدر لتحقيق هويتهم الذاتية؛ لقد تمكنوا إلى حد كبير من تجنب التحليل النقدي للعواقب طويلة المدى للقرارات النهائية المحتملة. على العكس من ذلك، فإن الأشخاص الذين يعيشون في حالة من التجميد، وكذلك تحقيق الهوية الذاتية، لا يميلون إلى طلب المشورة من والديهم في الحالات الحرجة. يبدو أنهم أكثر انتقادًا لوالديهم ولديهم مستويات أعلى من الصراع في أسر الوالدين. الأفراد الذين لديهم هوية ذاتية منتشرة يبلغون عن المسافة الأكبر بينهم وبين والديهم. ينظر هؤلاء المراهقون إلى والديهم على أنهم غير مبالين بهم، ويرفضونهم، وبالتالي ليس لديهم قدوة مميزة للمراهقين ذوي "الحتمية المسبقة".

كان هناك اهتمام كبير بدراسة العلاقات بين حالة الهوية والدافعية للتعلم والأداء الأكاديمي لدى طلاب الجامعات. تظهر نتائج الأبحاث أن أولئك الذين حققوا الهوية الذاتية يعتبرون تخصصات مثل الرياضيات والأحياء والكيمياء والهندسة هي تخصصاتهم الرئيسية، في حين أن الطلاب ذوي الهوية الذاتية الغامضة ينجذبون أكثر إلى علم الاجتماع والتدريس والتربية البدنية (آدامز، فيتش). ، 1983؛ مارسيا، فريدمان، 1970). أظهرت دراسة مماثلة (Waterman، Waterman، 1970) أن الطلاب الذين قرروا اختيار حياتهم المهنية حصلوا على تقييم أكثر إيجابية لدراساتهم وكل ما يتعلق بها من الطلاب الذين لم يقرروا بعد ما سيفعلونه بعد التخرج من الكلية. الطلاب الذين يحققون الهوية الذاتية يحصلون على درجات أعلى من غيرهم (Cross and Allen, 1970). أخيرًا، وجدت إحدى الدراسات المثيرة للاهتمام بشكل خاص (مارسيا، 1967) أن الطلاب الذين يتمتعون بهوية ذاتية قوية يواجهون إخفاقات أقل دراماتيكية (كما تم قياسها من خلال احترام الذات) في المهام التي تؤثر على الأداء الأكاديمي.

بحثت دراسة أخرى الروابط بين حالة الهوية الذاتية وعمليات التأثير الاجتماعي. وهكذا، أظهر الطلاب ذوو الهوية الذاتية المنتشرة أكبر قدر من التوافق تحت ضغط مجموعة الأقران (آدامز وآخرون، 1985). أظهر أولئك الذين حققوا الهوية الذاتية أيضًا استعدادًا للتصرف بشكل مطابق في مواقف مماثلة، ولكن فقط عندما يؤدي ذلك إلى تحقيق أهداف معينة. هذا النوع من مظاهر الحساسية لآراء الآخرين هو بالضبط ما يمكن توقعه من شخص واثق من هويته الذاتية.

استكشاف تحقيق الهوية الذاتية والقدرة على الألفة في المستقبل
وفقًا لنظرية إريكسون اللاجينية للتطور النفسي والاجتماعي، فإن الحل الناجح لكل صراع يسمح للفرد بالتعامل مع المرحلة التالية (والصراع التالي) بتوجه أكثر إيجابية. على وجه التحديد، فإن الشعور القوي بالهوية الذاتية يجعل من السهل على الفرد الناضج تطوير القدرة على العلاقة الحميمة. دراسة أجراها خان وآخرون. (Kahn et al., 1985) يهدف إلى الاختبار التجريبي لفكرة أن اكتساب هوية ذاتية مستقرة في مرحلة البلوغ المبكرة من المرجح أن يؤدي إلى تحقيق العلاقة الحميمة في منتصف العمر. ولتحقيق هذه الغاية، قام العلماء في عام 1963 بدراسة الهوية الذاتية باستخدام أسلوب التقييم الذاتي في مجموعات من طلاب السنة الثانية والمستجدين في إحدى مدارس الفنون. وفي عام 1981، قام 60% من المشاركين في الدراسة الأولى بملء استبيان يحتوي على أسئلة حول حياتهم الشخصية والعائلية والمهنية بعد التخرج. تم اختيار الحالة الاجتماعية كمؤشر على العلاقة الحميمة. طُلب من الأشخاص اختيار إحدى الفئات التالية: لم يسبق له الزواج (لم يكن متزوجاً)، متزوج (متزوج)، يعيش منفصلاً عن زوجتي (الزوج)، مطلق (مطلق)، أرمل (أرملة). السؤال الثاني يتعلق بعدد حالات الطلاق إن وجدت.

وكانت النتائج متوافقة مع النظرية: فقد وجد وجود علاقة قوية بين تحقيق الهوية الذاتية والقدرة على ممارسة العلاقة الحميمة في مرحلة البلوغ. ومع ذلك، تداخلت الفروق بين الجنسين مع النمط العام. وفيما يتعلق بالتنبؤ بالعلاقة الحميمة (الزواج) عند الرجال على أساس الهوية الذاتية، فإن أولئك الذين كانت لديهم هوية ذاتية قوية في عام 1963 كانت لديهم علاقات زوجية أقوى بكثير بعد 18 عامًا. واحد فقط من بين 35 رجلاً يتمتعون بهوية ذاتية عالية كان غير متزوج بحلول عام 1981. أما بالنسبة للنساء، على العكس من ذلك، فإن الحالة الاجتماعية لا تعتمد على تحقيق الهوية الذاتية. ومع ذلك، بين النساء المتزوجات، وجدت علاقة قوية بين الهوية الذاتية والاستقرار الزواجي. في الواقع، أبلغ أكثر من ثلثي النساء ذوات الهوية الذاتية المنخفضة عن انهيار زواجهن خلال تلك السنوات الثمانية عشر. لم تكن هناك اختلافات في الهوية الذاتية بين الرجال في الزيجات المستقرة وغير المستقرة. واقترح المؤلفون أن الطرق التي يتم بها تحقيق العلاقة الحميمة قد تكون مختلفة لكلا الجنسين.

"بالنسبة للرجال، يرتبط تحقيق العلاقة الحميمة ارتباطًا وثيقًا بالقرار: الزواج أو عدم الزواج. وفي هذا الصدد، يعد تحقيق الهوية الذاتية، استنادًا إلى خصائص دور الذكور التقليدية مثل الوسيلة والعزم والكفاءة، أمرًا حاسمًا. ومن ناحية أخرى، يمكن أن تلتزم المرأة بالشروط الاجتماعية التي تقضي بضرورة الزواج، وبالتالي فإن تحقيق الهوية الذاتية لا علاقة له بالزواج، وفي الوقت نفسه يبدو أن تحقيق العلاقة الحميمة لدى المرأة المتزوجة يؤثر على استقرار العلاقات الزوجية. والهوية الذاتية، المبنية على القدرة على التعامل مع القلق والقدرة على التعبير عن مشاعر الفرد بشكل علني، تساهم في الاستقرار الزوجي" (كان وآخرون، 1985، ص 1321).

بشكل عام، تشير النتائج التي تم الحصول عليها في هذه الدراسة إلى وجود أنماط مختلفة لتكوين الهوية الذاتية لدى الرجال والنساء. وتشير الاختلافات الناتجة بدورها إلى الحاجة إلى إنشاء نماذج جديدة تصف على وجه التحديد النسخة الأنثوية من التنمية (جيليجان، 1982).

التطبيق: المراهقون الأمريكيون، أو "من أنا؟"
طبق إريكسون وجهات نظره النظرية على مجالات متباينة مثل سلوك لعب الأطفال (إريكسون، 1937)، والطفولة الهندية الأمريكية (إريكسون، 1945)، والسلوك الاجتماعي للمراهقين (إريكسون، 1968 أ)، ومشاكل الهوية بين الشباب السود (إريكسون، 1964 ب). وعدم المطابقة عند الشباب (إريكسون، 1970). وشدد على كيفية تأثير مجموعة متنوعة من التجارب الاجتماعية والعاطفية على تشكيل الهوية الذاتية في مرحلة المراهقة ومرحلة البلوغ المبكر. أكثر من أي عالم شخصي آخر، أكد إريكسون على الهوية الذاتية باعتبارها قضية نفسية اجتماعية مركزية تواجه المراهقين في المجتمع الأمريكي المعاصر.

من وجهة نظر إريكسون، فإن السؤالين الرئيسيين اللذين يواجهان شباب اليوم هما: "من أنا؟" و"كيف سأتناسب مع عالم الكبار؟" وفي ثقافة ذات أعراف اجتماعية صارمة (مثل البلدان الإسلامية)، حيث يوجد العديد من الأدوار الاجتماعية والجنسانية المقررة، يتم تقليل مشاكل الهوية هذه إلى الحد الأدنى لأن اختيار الخيارات محدود. وهنا "تُمنح" الهوية الذاتية للشباب، والالتزام بالوضع الراهن يعني ضمناً ببساطة. يوفر المجتمع الأمريكي لشبابه مجموعة واسعة من الفرص المحتملة - المهنية والأيديولوجية والاجتماعية. ونتيجة لذلك، أصبح المراهقون الأميركيون أكثر عرضة لقضايا الهوية على وجه التحديد لأنهم لديهم خيار. ويشير إريكسون إلى أن النظام الديمقراطي الأميركي يطرح مشاكل خطيرة بشكل خاص، لأن الديمقراطية تتطلب الهوية الذاتية بروح "افعلها بنفسك". لهذا السبب، يتحمل الشباب الأمريكي مسؤولية كبيرة لفهم من هم وكيف يمكنهم العثور على مكانتهم الخاصة في عالم البالغين.

فعندما تقترن الديمقراطية بتشوهات العالم الاجتماعي المدفوعة بالتكنولوجيا، تشتد حدة أزمة الهوية. تتطلب التكنولوجيا لدينا تعليمًا رسميًا واسع النطاق. هذا التعليم الطويل، الذي يرتبط غالبًا بالاعتماد المالي على الوالدين أثناء الدراسة الجامعية، يطيل بشكل كبير الفترة التي يفهم فيها المراهقون كيف يعيشون وكيف يجب أن تكون حياتهم عندما يصبحون بالغين. أصبحت مشكلة الهوية الذاتية للشباب أيضًا أكثر تعقيدًا بما لا يقاس فيما يتعلق بالتغيرات الاجتماعية السريعة للغاية التي تتطلب مراجعة القيم والأعراف الأساسية. إن المراهقين الأميركيين ليس لديهم المزيد من الوقت للعثور على هويتهم فحسب، بل وأيضاً المزيد من البدائل التي يمكنهم الاختيار من بينها.

تتجلى أزمة الهوية الذاتية، على الأقل في الآونة الأخيرة، في ثلاثة مجالات رئيسية لسلوك المراهقين. هذه هي: 1) مشكلة اختيار المهنة؛ 2) العضوية في مجموعة أقران؛ 3) تعاطي الكحول والمخدرات.

مشكلة اختيار المهنة.يعتقد إريكسون أن الافتقار إلى تقرير المصير المهني يشكل مصدر قلق كبير لكثير من الشباب. ببساطة، لاتخاذ قرار بشأن اختيار المهنة، يجب على المراهق تحديد ما يشبهه. نظرًا لأن أنواع التوظيف المهني المختلفة في مجتمعنا تتوافق مع أنماط الحياة المختلفة، فإن اختيار مهنة يتحول أساسًا إلى اختيار نمط حياة ككل. لاتخاذ القرار الصحيح، يحتاج الشباب إلى فهم جيد لأنفسهم، بالإضافة إلى تقييم مستنير للمكان الذي قد يناسبهم بشكل أفضل في الحياة العملية. وفي نهاية المطاف، فإن اختيار مهنة معينة يمكن في حد ذاته أن يعطي فكرة عن نوع الشخص الذي يريد الشاب أو المرأة أن يصبح عليه.

إن تردد المراهقين في اختيار المهنة غالباً ما يكون مظهراً من مظاهر عدم اليقين الأساسي بشأن هويتهم الذاتية. وينطبق هذا بشكل خاص على الشابات اللاتي، بسبب مصيرهن البيولوجي، يواجهن الاختيار: دور الزوجة والأم أو مهنة، أو مزيج من الاثنين معا. قد تعتقد بعض النساء اللاتي اخترن الأول في النهاية أنه ليس لديهن هوية ذاتية خارج دور الأم. وبما أن المجتمع التقليدي يفرض في كثير من الأحيان القبول السلبي للقيم والتطلعات "الأنثوية"، فإن المرأة العصرية تواجه صراعا خطيرا يتعلق بالتوظيف المهني في طريق تحقيق الهوية الذاتية (غولدبيرغ، 1983). ويواجه الشباب أيضًا ضغوطًا شديدة لممارسة مهنة ما. ومقارنة بالنساء، فإنهن من المحتمل أن يتعرضن أكثر للتعطيل بسبب المنافسة على المناصب المربحة: فشعورهن بهويتهن الذاتية وقيمتهن الشخصية غالبا ما يكون على المحك.

عضوية مجموعة الأقران.حتى في أفضل الظروف، يكون وقت تطوير هوية ذاتية واضحة وإيجابية أمرًا صعبًا بالنسبة للمراهقين. يرفض المراهقون الآباء كنماذج لهويتهم الذاتية، وغالبًا ما يبحثون عن مصادر بديلة للدعم من أقرانهم أثناء إعادة تعريف صورتهم الذاتية. في ثقافتنا، تكون الروابط مع مجموعات الأقران قوية بشكل خاص خلال هذه الفترة؛ غالبًا ما يكون تأثيرها على قيم ومواقف المراهقين أكبر من تأثير الوالدين أو المدارس أو المنظمات الدينية أو أي بنية اجتماعية أخرى (ماكوبي، 1990). تساعد هذه المجموعات الشباب على الحفاظ على ثقتهم بأنفسهم في الوقت الذي يشهدون فيه تغيرات فسيولوجية وأيديولوجية مثيرة حقًا. ومن خلال إدراك المراهقين لمشاعرهم، فضلاً عن الاهتمام بأقرانهم، يطور المراهقون القدرة على التعامل مع المواقف الأخرى المحيرة والمخيفة في بعض الأحيان.

لاحظ إريكسون أن تشكيل مجموعات المراهقين، وتوحيد الملابس، وحركات الجسم وتعبيرات الوجه التي غالبًا ما يتم ملاحظتها في مجموعات المراهقين، هو في الواقع دفاع ضد الهوية الذاتية المشوشة وغير المؤكدة (إريكسون، 1968 أ). عندما لا يفهم الأولاد والبنات الصغار ما هم عليه بوضوح، فإن تقليد أقرانهم في الملابس والسلوك يمنحهم بعض الشعور بالاستقرار الداخلي والأمان. بالإضافة إلى ذلك، ترمز مجوهراتهم وتصفيفة شعرهم وموسيقاهم إلى البعد عن والديهم وكل ما يتعلق بعالم البالغين. إن الانتماء إلى مجموعات الأقران يوفر أيضًا الفرصة للتأثر بمختلف الأنظمة الأيديولوجية الجديدة - السياسية والاجتماعية والاقتصادية والدينية. وفقًا لإريكسون، فإن جاذبية الأيديولوجيات المختلفة وأساليب الحياة البديلة لمجموعات المراهقين تعتمد إلى حد كبير على البحث عن الهوية الذاتية. على وجه الخصوص، يبحثون عن قيم شخصية جديدة، لأنه من الضروري إيجاد بديل لقواعد الأطفال. علاوة على ذلك، فإن تعلم مشاركة المعتقدات الجديدة والتصرف وفقًا لأنظمة القيم الاجتماعية الجديدة أثناء تجارب المراهقين، فضلاً عن القدرة على رفض الأيديولوجيات القديمة، يمكن أن يعزز إحساس المراهق الناشئ بالهوية الذاتية.

الكحول والمخدرات.يُظهر الاستخدام الواسع النطاق للعقاقير الترويحية بجميع أنواعها، والتي يعد الكحول أكثرها شيوعًا، أنه لا يوجد تفسير بسيط للعوامل التي تدفع المراهقين إلى تعاطي الكحول والمخدرات أو الاعتماد عليهما. تعتمد التأثيرات المباشرة والطويلة المدى لأي عقار إلى حد ما على شخصية الشخص الذي يستخدمه، وعلى مزاجه، ودوافعه، وتجربته السابقة مع المخدرات، ووزن الجسم وخصائصه الفسيولوجية، والجرعة، وما إلى ذلك. فعالية الدواء، وطريقة الاستخدام، والظروف التي يتم فيها تناول الدواء (Leavitt، 1982). ويختلف تأثير الدواء ليس فقط بين الأشخاص المختلفين، بل أيضًا بين نفس الشخص وفي المواقف المختلفة.

بعد أن وصل تعاطي المخدرات في سن المراهقة إلى مستويات عالية بشكل كبير في الستينيات وأوائل السبعينيات، انخفض في الثمانينيات. تظهر نتائج دراسة وطنية عن تعاطي المخدرات بين طلاب المدارس الثانوية في الولايات المتحدة (جونستون وآخرون، 1988) أن تعاطي المخدرات ظل مستقرا إلى حد كبير في الثمانينات، بل إن استخدام الماريجوانا والمهدئات انخفض. هذه البيانات مشجعة، على الرغم من أنه ليس هناك شك في أننا سنستمر في رؤية تعاطي الكحول والمخدرات على نطاق واسع في المستقبل المنظور.

اعتمادًا على الفرد والمخدر، يمكن أن تتراوح دوافع البدء والاستمرار في تعاطي المخدرات من الفضول، والبحث عن الإثارة، وضغط الأقران والموافقة، والهروب من التوتر والتمرد ضد السلطة، إلى أسباب أكثر فلسفية مثل الرغبة في معرفة الذات. وتحسين الذات والإبداع والتنوير الروحي وتوسيع حدود المعرفة. وإذا ما تم النظر إلى هذه الدوافع في سياق نظرية إريكسون، فإن ارتباطها بالشعور بعدم كفاية الهوية الذاتية يصبح واضحا. الشباب الذين لا يعرفون من هم قد يجدون تجربة شرب الخمر والمخدرات جذابة للغاية في "تلمس" الحدود الخارجية لذواتهم. ويفترضون أنهم سيكونون قادرين على اكتشاف بُعد من أنفسهم يراوغهم على وجه التحديد عندما هم في العالم الرصين "الصحيح".

كما أن تعاطي الكحول والمخدرات قد يخفف مؤقتًا من الاضطراب العاطفي الذي يصاحب أزمة الهوية. من خلال التردد في اختيار المهنة، والتعارض مع الوالدين، والدخول في علاقات هشة وغير موثوقة مع أقرانهم، يمكن للفتيان والفتيات التعامل مع المخدرات كوسيلة لمساعدتهم على الفور على تجاوز أنفسهم. علاوة على ذلك، عندما يكونون في نفس الشركة مع أقرانهم الذين يتعاطون المخدرات، فليس من الصعب أن نفهم كيف يمكن أن يتعرضوا "للضغوط"، وخاصة إذا كان وضعهم في المجموعة يعتمد أيضا على تعاطي المخدرات. قد يقاوم الشخص الذي يتمتع بهوية ذاتية راسخة مثل هذا الضغط، لكن المراهقين ذوي الهوية الذاتية المنتشرة قد يجدون صعوبة في العصيان.

سيكون من الخطأ افتراض أن جميع جوانب سلوك المراهقين يمكن تفسيرها من منظور نظرية إريكسون. ومع ذلك، فإن مفهوم أزمة الهوية يعد منهجًا نظريًا بارزًا لفهم العديد من المشكلات النفسية للمراهقة. في محاولته شرح الخطوط الأساسية للتطور النفسي والاجتماعي، قدم إريكسون مساهمة كبيرة ودائمة في نظرية الشخصية.

القصة الأصلية لإريك إريكسون مظلمة تمامًا. ولد في 15 يونيو 1902. والدته، وهي يهودية دنماركية، حامل بالفعل، غادرت الدنمارك إلى ألمانيا وتزوجت هناك من يهودي ألماني، الدكتور هومبرغر. على الرغم من جذوره الدنماركية، اعتبر إريكسون نفسه ألمانيًا. ومع ذلك، رفضه أقرانه الألمان لكونه يهوديًا، ووصفه أصدقاؤه اليهود بأنه غوي (وليس يهوديًا) بسبب شعره الأشقر ومظهره الآري.

اسم إريكسون الحقيقي هو هومبرغر. نُشرت أعماله الأولى تحت اسم Homburger. بدأ لاحقًا في التوقيع على Erik Homburger Erikson واستقر في النهاية على Erik Erikson (حرفيًا، Erikson هو ابن Erik)، على الرغم من أن Erikson ليس الاسم الأخير لوالده. دانماركي بالولادة، وتلقى تعليمًا ألمانيًا، وأصبح أمريكيًا بمحض إرادته. ولد إريكسون يهوديًا، وتزوج من مسيحية واعتنق المسيحية.

استمر تعليم إريكسون الأكاديمي الرسمي حتى سن 18 عامًا، عندما تخرج من صالة للألعاب الرياضية الكلاسيكية. في المدرسة الثانوية، درس إريكسون الأدب اللاتيني واليوناني والقديم والألماني والتاريخ القديم. لم يكن طالبًا مجتهدًا جدًا. بعد تخرجه من المدرسة الثانوية، ذهب إريكسون في رحلة إلى أوروبا. ومثل العديد من الشباب من ذلك الجيل، كان يحاول "أن يجد نفسه". بعد عام من التجوال، يعود إريكسون ويدخل مدرسة الفنون. درس الرسم في ميونيخ ثم ذهب إلى فلورنسا. كانت حياة الفنان مناسبة تمامًا لشاب لا يريد الاستقرار. أعطته الحرية والوقت لاكتشاف الذات.

يعود إريكسون إلى منزله في سن الخامسة والعشرين، عازمًا على الاستقرار وتدريس الفن. تمت دعوته إلى فيينا لتعليم الأطفال الذين يخضع آباؤهم للتحليل النفسي. قام إريكسون بتدريس الفن والتاريخ ومواضيع أخرى. لقد أتيحت له الفرصة لإنشاء برنامجه التعليمي الخاص.

كان مجتمع الأشخاص المشاركين في التحليل النفسي في العشرينات من القرن الماضي غير رسمي تمامًا. اجتمع المحللون والمرضى وعائلاتهم وأصدقائهم معًا في نزهات وحفلات اجتماعية. خلال هذه الاجتماعات، التقى إريكسون بآنا فرويد وغيرها من المحللين النفسيين البارزين. اجتاز إريكسون اختيارًا سريًا ووجد أنه مرشح مناسب للتدريب في التحليل النفسي. في عام 1927، بدأ إريكسون بإجراء جلسات تحليل نفسي يومية مع آنا فرويد في منزل والدها.

شكك إريكسون في قدرة الفنان على أن يصبح محللًا نفسيًا، لكن آنا فرويد أقنعته بأن التحليل النفسي سيكون ضروريًا للأشخاص الذين يساعدون الآخرين على الرؤية. خلال معظم حياته المهنية الطويلة والغزيرة، حاول إريكسون اتباع هذا المبدأ - كفنان، ابتكر رسومات تخطيطية متطورة لمفاهيم ووجهات نظر جديدة.

"القدرة على التساؤل هي أحد تخصصات الطبيب" (إريكسون، 1963، ص 100).

درس إريكسون أيضًا نظام مونتيسوري وأصبح ثاني شخص يتم تدريبه من قبل جمعية معلمي مونتيسوري. نشأ اهتمامه بالعلاج باللعب والتحليل النفسي للأطفال إلى حد كبير بسبب أنشطته التعليمية المستمرة وتحت تأثير مونتيسوري.
في عام 1929، في حفلة تنكرية ماردي غرا في قلعة فيينا، التقى إريكسون بشابة تدعى جوان سيرسون، ووقع في حبها على الفور تقريبًا. وبعد بضعة أشهر تزوجا. كان للعروسين اهتمامات مماثلة. قامت جوان بتدريس الرقص الحديث، وحصلت على درجة البكالوريوس في التربية ودرجة الماجستير في علم الاجتماع، وكان لها تاريخ طويل في التحليل النفسي مع أحد طلاب فرويد الأوائل.

أكمل إريكسون تدريبه في التحليل النفسي في عام 1933 وأصبح عضوًا كامل العضوية في جمعية التحليل النفسي في فيينا. بسبب انتشار الفاشية في أوروبا، قرر إريكسون، مثل العديد من المحللين النفسيين الآخرين، الهجرة إلى أمريكا. إن التراث الكندي الأمريكي لزوجته جعل هذا الأمر سهلاً عليه. استقرت عائلة إريكسون في بوسطن، حيث أصبح إريكسون أول محلل نفسي للأطفال في المدينة. عُرض عليه منصب في كلية الطب بجامعة هارفارد ومستشفى ماساتشوستس العام المرموق. بالإضافة إلى ذلك، بدأ في الانخراط في الممارسة الخاصة والتعاون مع عيادة هارفارد النفسية، برئاسة هنري موراي. خلال تلك السنوات، تفاعل إريكسون مع مفكرين لامعين ومؤثرين مثل موراي، وعلماء الأنثروبولوجيا روث بنديكت ومارغريت ميد، وعالم النفس الاجتماعي كورت لوين.

في عام 1936، قبل إريكسون منصبًا في كلية الطب بجامعة ييل، وأثناء عمله هناك، ذهب في أول رحلة أنثروبولوجية له إلى داكوتا الجنوبية لمراقبة أطفال قبيلة سيوكس الهندية. يجمع عمله في سيوكس بين التنوع الثقافي للعمل الميداني الأنثروبولوجي مع رؤية طبيب من الدرجة الأولى. في قبيلة سيوكس، اكتشف إريكسون ظاهرة جديدة. ولفت الانتباه إلى أعراض نفسية مثل عدم وجود صورة واضحة عن نفسه وشخصيته، المرتبطة بالشعور بفقدان التقاليد الثقافية. اكتشف إريكسون لاحقًا أعراضًا مماثلة لدى قدامى المحاربين في الحرب العالمية الثانية الذين عانوا من صدمة عاطفية شديدة.

في عام 1939، انتقلت عائلة إريكسون إلى كاليفورنيا وعاشت في سان فرانسيسكو لمدة عشر سنوات. واصل إريكسون عمله التحليلي مع الأطفال وقاد مشاريع بحثية في جامعة كاليفورنيا، بيركلي.

في عام 1950، تم نشر كتاب إريكسون الشهير "الطفولة والمجتمع". لقد صاغ وقدم جميع الأفكار الإريكسونية الرئيسية تقريبًا: مفهوم الشخصية ودورة الحياة؛ يتم إجراء مقارنة بين الثقافات المختلفة ويتم تقديم مفهوم السيرة النفسية. تمت ترجمة كتاب "الطفولة والمجتمع" إلى عشرات اللغات ويستخدم ككتاب دراسي لطلاب المرحلة الجامعية والدراسات العليا في دورات علم النفس وفي مراكز التدريب على الطب النفسي وفي الدورات النفسية.

في نفس العام، غادر إريكسون بيركلي لأنه لم يرغب في التوقيع على القسم الذي اقترحه المكارثيون. مثل العديد من العلماء الليبراليين، رفض إريكسون التوقيع لأنه يعتقد أنها كانت مطاردة شيوعية ودليلًا على جنون العظمة في المجتمع. تعود عائلة إريكسون إلى ماساتشوستس إلى مركز أوستن ريجز، وهو معهد رائد للتدريب والبحث في التحليل النفسي. هناك، درس إريكسون سيرة مارتن لوثر وكتب الشاب لوثر (1958)، وهو مزيج مذهل من التحليل النفسي والبحث السيرة الذاتية والتاريخية. وقد أثار هذا الكتاب اهتماما كبيرا بين المحللين النفسيين وعلماء النفس والمؤرخين والعلماء في التخصصات الاجتماعية الأخرى.

وفي عام 1960، أصبح إريكسون أستاذًا في جامعة هارفارد. وبعد ذلك بعامين، يسافر إلى الهند ويلتقي بالعديد من الهندوس الذين عرفوا غاندي شخصيًا وكان لديهم وجهات نظر مختلفة حول أول احتجاج سلمي له في الهند. شخصية غاندي، الثوري الروحي والسياسي، أثارت اهتمام إريكسون بشدة. لقد نجح غاندي في تحويل العجز الهندي السلبي إلى تكنولوجيا سياسية فعّالة. في عام 1969، نشر إريكسون ورقة بحثية عن غاندي.

في عام 1975، بعد استقالته، عاد إريكسون وزوجته من جامعة هارفارد إلى سان فرانسيسكو. وقد ركزت أعمالهم وأبحاثهم النهائية، والتي استمرت حتى وفاته عام 1994، بشكل أساسي على الشيخوخة والمرحلة الأخيرة من دورة الحياة.

تم تعطيل جافا سكريبت في المتصفح الخاص بك.
لإجراء العمليات الحسابية، يجب عليك تمكين عناصر تحكم ActiveX!

ولد إريك إريكسون في فرانكفورت، ألمانيا، في عائلة كارلا أبراهامسن ووسيط الأوراق المالية اليهودي فالديمار إيسيدور سالومونسن. في وقت ولادة الطفل، لم يكن والديه قد التقيا منذ عدة أشهر. تم تسجيله باسم إريك سالومونسن، لكن لا توجد معلومات حقيقية عن والده البيولوجي. بعد وقت قصير من ولادة ابنها، انتقلت والدته إلى كارلسروه، حيث حصلت على وظيفة ممرضة وتزوجت للمرة الثانية من طبيب الأطفال تيودور هومبرغر.

في عام 1911، تبنى هومبرغر الصبي رسميًا، وأصبح إريك هومبرغر. يتم إخفاء قصة ولادته عنه بعناية، ويكبر الصبي وهو لا يعرف من هو والده الحقيقي.

النشاط العلمي

يقوم إريكسون بالتدريس في مدرسة خاصة في فيينا، حيث يلتقي بآنا فرويد، ابنة سيغموند فرويد. إنها هي التي تثير اهتمامه بالتحليل النفسي، ويذهب إريكسون لفهم هذا العلم في معهد فيينا للتحليل النفسي.

في عام 1933، بينما كان يدرس في المعهد، وصل الحزب النازي إلى السلطة في ألمانيا، واضطر إريكسون إلى الفرار من البلاد. أولاً، يذهب إلى الدنمارك، ثم ينتقل إلى الولايات المتحدة، حيث يصبح أول محلل نفسي للأطفال في بوسطن.

بعد العمل هناك لبعض الوقت، قام إريكسون بتغيير مناصبه في مؤسسات مختلفة، بما في ذلك مستشفى ماساتشوستس العام، ومركز القاضي بيكر للتعليم الأسري، وكلية الطب بجامعة هارفارد والعيادة النفسية، وما إلى ذلك.

في عام 1936، قام إريكسون بالتدريس في كلية الطب بجامعة هارفارد وعمل أيضًا في معهد العلاقات الشخصية في هذه الجامعة. كما يجد وقتًا لتعليم مجموعة من الأطفال في محمية سيوكس في داكوتا الجنوبية.

في عام 1937 يترك إريكسون جامعة هارفارد وينضم إلى طاقم عمل جامعة كاليفورنيا. يعمل بشكل وثيق مع معهد الحماية الاجتماعية للأطفال ويشارك في ممارسة خاصة. يخصص إريكسون جزءًا من وقته لتعليم أطفال قبيلة يوروك.

وفي عام 1950، أدت تجاربه الشخصية مع أشخاص من أعراق مختلفة يعيشون في ظروف اجتماعية مختلفة إلى تأليف الكتاب الأكثر شهرة في مجمل مسيرته العلمية، "الطفولة والمجتمع". يقدم المؤلف في هذا الكتاب للعالم نظريته الخاصة عن "الأزمة الشخصية".

بعد ترك جامعة كاليفورنيا، بدأ إريكسون العمل والتدريس في مركز أوستن ريجز، وهو منشأة العلاج النفسي الرائدة في ستوكبريدج، ماساتشوستس. وهناك، وبسبب طبيعة نشاطه، يقابل مراهقين غير متوازنين عقلياً.

في عام 1960، عاد إريكسون إلى جامعة هارفارد، حيث سيعمل حتى التقاعد، وبعد ذلك، بدأ مع زوجته في كتابة أوراق بحثية حول موضوعات مختلفة في علم النفس.

الأعمال الرئيسية

كانت مساهمة إريكسون الرئيسية في تطوير علم النفس هي نظريته في تنمية الشخصية. وقال إن الإنسان يتطور طوال حياته، وحدد ثماني مراحل رئيسية لهذا التطور.

الجوائز والإنجازات

في عام 1973، كرمت الوقف الوطني للعلوم الإنسانية إريكسون كمتحدث في محاضرة جيفرسون، وهو أعلى تكريم في الولايات المتحدة للإنجاز في العلوم الإنسانية. وكانت محاضرته بعنوان "قياس الهوية الجديدة".

لعمله، الذي ساهم بشكل كبير في تطوير علم النفس، حصل إريكسون على جائزة بوليتزر. عن كتاب "حقيقة غاندي" (1969)، حصل المؤلف على جائزة الكتاب الوطنية الأمريكية في فئة "الفلسفة والدين".

الحياة الشخصية

في عام 1930، تزوج إريكسون من جوان سيرسون إريكسون، وعاش معها طوال حياته. ولد أربعة أطفال في أسرهم. أصبح ابنه، كاي تي إريكسون، عالم اجتماع أمريكيًا بارزًا.

في المدرسة اليهودية، يتعرض الشاب إريكسون للمضايقة لكونه من بلدان الشمال الأوروبي، بينما يُطلق عليه في المدرسة الثانوية الألمانية اسم يهودي.

درجة السيرة الذاتية

ميزة جديدة! متوسط ​​التقييم الذي تلقته هذه السيرة الذاتية. عرض التقييم

عالم نفس أمريكي في مجال التحليل النفسي وعلم نفس النمو.

سيرة شخصية.
كانت حياة إريكسون صعبة للغاية. بدأت والدته، كارلا أبراهامسن، وهي يهودية الأصل، علاقة غرامية مع رجل من الدنمارك. ونتيجة لهذه العلاقة خارج نطاق الزواج، ولد إريك الصغير في صيف عام 1902. تنتمي كارلا أبراهامسن إلى عائلة يهودية مشهورة في أراضي شمال ألمانيا. كان والدها وجد إريكسون، جوزيف أبراهامسن، يبيع الفواكه المجففة، وتوفيت والدتها هنريتا أبراهامسن عندما كانت ابنتها في الخامسة عشرة من عمرها. ولكن، بالإضافة إلى كارلا، تمكنت هنريتا من ترك أربعة أطفال آخرين. الأخوة أبراهامسون: وجد ماكس وآينار ونيكولاي وأكسيل دعوتهم في مساعدة اليهود المحتاجين والمهاجرين من روسيا.

تزوجت كارلا رسميًا من سمسار البورصة فالديمار إيسيدور سالومونسن، الذي كان له أيضًا جذور يهودية. كان سيد علم النفس المستقبلي يدعى إريك سالومونسن. وبعد مرور بعض الوقت، ذهبت كارلا للعيش في كارلسروه ودرست الطب. أخت ووجدت زوجًا جديدًا. كان طبيب الأطفال تيودور هومبرغر. في سن السابعة، قام إريك سالومونسن بتغيير اسمه الأخير إلى هومبرغر لأول مرة. وبعد ذلك بعامين، عندما بلغ الصبي التاسعة من عمره، تبناه زوج أم إريك رسميًا. كانت عائلة هومبرغر متدينة للغاية. كان ثيودور يهوديًا حتى النخاع، وكان كارلا يلتزم بدقة بجميع التقاليد والطقوس اليهودية، وشغل منصبًا قياديًا في الرابطة الخيرية اليهودية في مدينة بادن في الكنيس. لذلك، بالإضافة إلى التعليم المنتظم، تم تعليم الأطفال العقائد اليهودية.

في المدرسة، بدا إريك ذو العيون الزرقاء والشعر الأشقر مختلفًا تمامًا عن الأطفال الآخرين. لقد كان يضايق باستمرار في مدرسة الأحد. في المدرسة الثانوية اضطهدوني بسبب أصلي اليهودي. حتى سن معينة، لم يشك الصبي في أن هومبرغر لم يكن والده. مع مرور الوقت، بدأ إريك في فهم هذا.

بعد المدرسة، يدخل إريك جامعة فيينا ليتخصص في التحليل النفسي. في عام 1930 التقى بالفنانة الكندية جوان موات سيرسون وتزوجها. بعد التخرج من الجامعة، انتقل هومبرغر وزوجته إلى بوسطن. هناك حصل على وظيفة كمدرس في جامعة هارفارد. في أواخر الثلاثينيات، غيّر إريك اسمه الأخير من هومبرغر إلى إريكسون.

قام إريك بتطوير مخطط للتطور النفسي للشخصية، والذي، على عكس مخطط فرويد، يتكون من ثماني مراحل.
في عام 1950، تم نشر أهم أعمال إريكسون "الطفولة والمجتمع". يعتمد هذا الكتاب على التحليل النفسي العملي، الذي استكشف الاضطرابات العقلية، مع أمثلة حقيقية لمواقف الصراع.

طور إريكسون نظرية علم نفس الأنا، والتي بموجبها ينظم الشخص حياته وفقًا للأنا. تتحدث غرور الإنسان عن بيئته الاجتماعية، ونموه الشخصي، وتمنحه الشعور بالثقة بالنفس، والشعور بقيمة الذات.

درس إريكسون مظاهر الأنا في حالات مختلفة من النفس البشرية. درس العالم مختلف الاضطرابات العقلية والأزمات النفسية وكان يبحث باستمرار عن طرق جديدة للعلاج البناء والفعال للمرضى: الاستشارات والتنويم المغناطيسي والعلاج.

أشار إريكسون في كتابه إلى ثماني مراحل رئيسية لتطور الشخصية. أعطت هذه الدراسة زخما كبيرا لتطوير علم النفس. كل عالم نفس محترف يعرف جوهر هذا التدريس.

حاول إريكسون أن يوضح بوضوح كيف تؤثر الثقافة والبيئة التي يقع فيها الشخص على تكوين الشخصية. وأصبح هذا نقطة مرجعية لدراسة السلوك الفردي ولاكتشاف طرق البحث الأصلية الجديدة في علم النفس.
يُظهر مفهوم إريكسون للشخصية بوضوح الحالة الطبيعية للشخص وسلوكه المناسب وسلوكه المرضي وسلوكه غير الصحي.

ثماني فترات لتطور الشخصية حسب إريكسون:
الطفولة. يستمر من الأيام الأولى إلى سنة واحدة. في هذا الوقت، تغرس الأم من خلال رعايتها الطفل الشعور بالثقة والأمان.

الطفولة المبكرة. يستمر من سنة إلى ثلاث سنوات. وفي هذا الوقت يغرس في الطفل الشعور بالاستقلالية والاستقلالية، وتتسع آفاقه. مع الرعاية المفرطة، يتطور لدى الطفل الشك الذاتي والشعور بالخجل.

مرحلة اللعبة. يستمر من ثلاث إلى ست سنوات. يتعرف الطفل بنشاط على العالم ويتعلم أشياء جديدة. إذا تم تشجيع فضول الأطفال خلال هذه الفترة، فسوف يساعد ذلك الطفل على أن يصبح مستقلاً. وعلى العكس من ذلك، تساهم القيود في ظهور السلبية والشعور بالذنب.

فترة المدرسة. يستمر من ستة إلى اثنتي عشرة سنة. في هذه المرحلة يتشكل موقف تجاه العمل أو الدراسة أو الانضباط أو الشعور بالشك في الذات والدونية.

شباب. الفترة التي تظهر فيها غرور الشخص. يبدأ المراهقون في تعلم أدوار جديدة في المجتمع.

شباب. يستمر من عشرين إلى ستة وعشرين عامًا. ظهور علاقة وثيقة مع أفراد الأسرة أو الشعور بالوحدة والعزلة عن الجميع.

نضج. يستمر حتى أربعة وستين عامًا. يهتم الناس بالصغار ويحاولون أن يكونوا مفيدين.

كبار السن. الفترة بعد خمسة وستين سنة. يتعذب الإنسان بسبب التعب المستمر والمرض والألم وقلة القوة. تظهر أفكار حول الموت وتحليل مسار الحياة الماضية.

توفي إريك إريكسون في 12 مايو 1994 عن عمر يناهز 92 عامًا.

إريك إريكسون عالم نفس بارز في القرن العشرين.

اشتهر بتطوير نظرية النمو النفسي والاجتماعي وصياغة مفهوم أزمة الهوية.

ويرى العالم أن كل إنسان يمر بـ 8 مراحل من التطور النفسي والاجتماعي طوال حياته، ولكل منها صراعها المركزي الخاص.

على سبيل المثال، الثقة مقابل عدم الثقة بالعالم والآباء عند الرضيع، أو التكاثر مقابل الركود عند الشخص في مرحلة البلوغ.

في نظرية التطور لإريكسون، لا يوجد إكمال تلقائي لكل مرحلة وفق جدول زمني معين. وبدلا من ذلك، فإن قدرة الناس على التعامل مع المشاكل الناشئة تحدد ما إذا كانوا سيتطورون أكثر أو سيبقون عالقين في مرحلة ما من التطور لفترة طويلة.

سيرة شخصية

ولد إريك إريكسون في فرانكفورت بألمانيا عام 1902. لم ير الصبي أباه البيولوجي مطلقًا ولم يعرف حتى من هو على وجه اليقين. في وقت ولادته، لم تكن والدته كارلا أبراهامسن قد التقت بزوجها الأول فالديمار سالومونسن لعدة أشهر.

قامت والدته بتربية إريك ثم زوج والدته تيودور هومبرجر الذي تزوجها عام 1905. للأسف، شعر طوال شبابه أن زوج والدته لم يحبه أبدًا كما أحب بناته. وبصحبة أقرانه، شعر الصبي أيضًا وكأنه غريب: فقد تم تجنبه في المدرسة اليهودية بسبب مظهره الشمالي، ولم يتم قبوله في صالة الألعاب الرياضية بسبب أصله اليهودي.

في شبابه، كان إريك مهتمًا بالرسم وكان يحلم بأن يصبح فنانًا، لكن معرفته بالتحليل النفسي غيرت خططه. لمدة ثلاث سنوات درس هذا العلم تحت إشراف آنا ابنة فرويد. ولم يحصل على تعليم طبي قط. في عام 1930، تزوج إريك من الفنانة والراقصة جوان سيرسن، وأنجب منها بعد ذلك ثلاثة أطفال.

في عام 1933، غادرت العائلة ألمانيا، حيث وصل هتلر إلى السلطة وبدأت معاداة السامية في الازدهار. أتيحت للعالم الفرصة للعيش في الدنمارك لبعض الوقت، ثم انتقل بعد ذلك إلى مدينة بوسطن في الولايات المتحدة الأمريكية. نشأ إريك وهو يحمل لقب زوج والدته، ولكن في عام 1939، عندما غادر أوروبا، أخذ لقبًا مختلفًا - إريكسون.

وهكذا، على حد تعبيره، "تبنى نفسه". احتفظ المحلل النفسي بلقبه السابق كاسمه الأوسط.

عمل علمي

من عام 1936 إلى عام 1939، عمل إريك إريكسون في معهد العلاقات الإنسانية بجامعة ييل. أمضى عامًا كاملاً من هذه الفترة في العمل مع أطفال قبيلة سيوكس الهندية في محمية في داكوتا الجنوبية. في عام 1939، انتقل العالم إلى كاليفورنيا، حيث كان يعمل في معهد رعاية الطفل في هيئة التدريس بجامعة كاليفورنيا في بيركلي وسان فرانسيسكو.

في الوقت نفسه، واصل دراسة خصائص التنمية الشخصية للأمريكيين الأصليين، وإقامة اتصال سري مع شعب يوروك. وعمل المحلل النفسي الشهير في قسم الجامعة حتى عام 1951، عندما طُلب منه التوقيع على يمين الولاء لدستور الولاية والتأكيد على أنه ليس شيوعياً.

رفض إريك إريكسون التوقيع على الوثيقة احتجاجًا على الهستيريا المناهضة للشيوعية، رغم أنه، حسب قوله، لم يكن شيوعيًا شخصيًا. وبعد ذلك أُجبر على ترك الجامعة والعودة إلى ماساتشوستس. أنهى إريكسون مسيرته المهنية كأستاذ للتنمية البشرية في جامعة هارفارد.

لفترة طويلة بعد ذلك، واصل إجراء البحوث النفسية ونشر المقالات. توفي العالم عن عمر يناهز 91 عامًا، عام 1994، أثناء وجوده في دار لرعاية المسنين.

بصفته مفكرًا استثنائيًا، كان إريك إريكسون قادرًا على تقديم مساهمات هائلة في الفهم العلمي للتنمية البشرية. وعلى الرغم من أنه اعتبر نفسه فرويديًا، إلا أن مفهومه الواقعي لتنمية الأنا لم يقتصر على الطفولة وحدها. وهو يغطي فترة الحياة بأكملها ويأخذ في الاعتبار الأهمية الحاسمة للعوامل الاجتماعية التي يتعين على الشخص التعامل معها باستمرار.

كان عمله بمثابة بداية بحث جدي جديد في تكوين الشخصية.

• خلال حياته، حمل العالم ثلاثة ألقاب: سالومونسن، وهومبيرجر، وأخيرا إريكسون.
• حصل إريكسون على جائزة بوليتزر المرموقة عن كتابه عن المهاتما غاندي و"أصول اللاعنف المسلح".
• سار ابنه كاي ثيودور إريكسون على خطى والده وأصبح عالم اجتماع مشهورًا في الولايات المتحدة.