Ерік Еріксон (коротка біографія). Біографія Еріксона психолог теорія

Багато дослідників після Фрейда намагалися переглянути психоаналіз, щоб показати значення пов'язаних з Я процесів та простежити їх розвиток. Найбільш видатним із так званих его-психологів був Ерік Еріксон. Як і інших постфрейдистов, для Еріксона найбільше значення мало Я та її адаптивні здібності у зв'язку з проблемою розвитку індивідуума. Однак із цього не випливає, що у своїй теорії він знехтував біологічними чи соціальними факторами. По суті, Еріксон наполягав на тому, що будь-який психологічний феномен може бути зрозумілий у контексті узгодженої взаємодії біологічних, поведінкових, емпіричних та соціальних факторів. До інших особливостей теоретичної орієнтації Еріксона належать такі: 1) акцент на змінах, що відбуваються в процесі розвитку протягом усього життя; 2) наголос на "нормальному", або "здоровому", а не на патологічному; 3) особливе значення, що надається їм досягненню відчуття самототожності, своєрідності; 4) спроби поєднувати клінічні спостереження з вивченням культурних та історичних факторів у поясненні структури особистості. Описані Еріксоном "вісім вікових періодів людини" представляють його найбільш оригінальний та важливий внесок у теорію особистості. Його спроба показати вплив культури в розвитку особистості стала стимулом всім, хто вивчає поведінка людини, розробляти нові підходи до вивчення головних психологічних проблем, із якими стикається сьогодні людство.

Біографічний нарис
Син батька-датчанина та матері-єврейки, Ерік Еріксон (Erik Erikson) народився 1902 року в Німеччині, неподалік Франкфурта. Його батьки розлучилися ще до його народження, і мати потім вийшла заміж за д-ра Теодора Гомбургера. Маленькому Еріку протягом кількох років не говорили про те, що д-р Гомбургер був йому вітчимом. Пізніше, підписуючись під своїми першими психоаналітичними статтями, Еріксон використав прізвище вітчима, хоча, коли він натуралізувався як американський громадянин у 1939 році, він вибрав батьківське прізвище.

На відміну від інших персонологів, згаданих у цій книзі, Еріксон не отримав формальної вищої освіти після закінчення школи. Він навчався в "гуманістичній гімназії" в Німеччині і, незважаючи на те, що був посереднім студентом, процвітав у вивченні історії та мистецтва. Незабаром після закінчення гімназії, на вершину вітчима вибрати професію лікаря, Еріксон вирушив у подорож Центральною Європою. Роком пізніше він вступив до художньої школи, проте незабаром він не зміг всидіти на місці і вирушив до Мюнхена для навчання у відомій Академії мистецтв. Через два роки Еріксон подорожує Італією, відвідує Флоренцію, засмагає і блукає художніми галереями.

У 1927 році "мораторій" на роботу закінчився, і його було прийнято за рекомендацією шкільного товариша Петера Блоса викладачем у маленьку експериментальну американську школу у Відні. Школа була започаткована Анною Фрейд для дітей, чиї батьки навчалися психоаналізу. Деякі з молодих студентів Еріксона самі піддавалися психоаналізу, і "гер Ерік", як його ніжно називали, приєднався до них.

Еріксон почав вивчати психоаналіз на гірському курорті поблизу Відня. Там він, будучи молодшим викладачем, уперше познайомився із сімейством Фрейда, а потім був прийнятий кандидатом для занять у Віденському психоаналітичному інституті. З 1927 по 1933 Еріксон продовжував вивчати психоаналіз під керівництвом Анни Фрейд. Це була його єдина формальна академічна освіта, крім свідчення, виданого Асоціацією вчителів ім. Марії Монтессорі у Відні.

У Відні Еріксон одружився з канадкою Джоан Серсон, яка теж відвідувала експериментальну школу Анни Фрейд. У 1933 році сім'я Еріксона (включно з двома синами) вирушила до Копенгагена, де Еріксон спробував отримати громадянство і допомогти створенню в цій країні центру навчання психоаналізу. Коли стало ясно, що ця ідея неможлива, сім'я емігрувала до Сполучених Штатів і оселилася в Бостоні, де роком раніше було засновано психоаналітичне суспільство. Наступні два роки Еріксон практикував у Бостоні, спеціалізуючись у лікуванні дітей. Він також був штатним співробітником клініки Генрі Мюррея в Гарварді і обіймав посаду наукового співробітника психології у відділенні нейропсихіатрії Гарвардської медичної школи. Еріксона навіть зарахували кандидатом на здобуття ступеня доктора психології в Гарварді, але він відмовився від цієї наукової програми після невдач на першому курсі.

У 1936 Еріксона прийняли на посаду викладача в медичну школу Єльського університету. В 1938 він зробив експедиційну поїздку в резервацію Пайн-Рідж в Південній Дакоті з метою спостереження за вихованням дітей у індіанців племені сіу. З цього дослідження почався інтерес Еріксона до вивчення впливу культури на розвиток дитини – тема, якій він приділяв багато уваги подальшій професійній роботі.

У 1939 році Еріксон попрямував до Каліфорнії, де підбив підсумки своєї аналітичної роботи з дітьми і заглибився в антропологію та історію. З 1942 року він є професором психології в Університеті Берклі, Каліфорнія. З цього часу розпочався інтенсивний період глибоких клінічних спостережень та роздумів; Еріксон стає головною фігурою в галузі психоаналізу. Однак його діяльність на посаді професора у Берклі закінчилася, коли він відмовився присягнути на лояльність під час антикомуністичної кампанії. Пізніше він був відновлений на посаді як політично благонадійний громадянин, але вважав за краще відмовитися із солідарності з тими, хто звинувачувався у цьому ж "злочині". Свою першу книгу "Дитинство і суспільство" він опублікував у 1950 році (вона була перероблена та перевидана у 1963 році).

Завдяки цій роботі він незабаром отримав світове визнання як провідний представник егопсихології.

У 1951 році Еріксон вступив до Центру Остен Ріггс у Стокбріджі, штат Массачусетс, – приватний центр відновлювальної терапії для підлітків із психічними порушеннями. Цю роботу він поєднував із викладанням на посаді професора у різних університетах США. Протягом наступного десятиліття його праці та дослідження вилилися в теорію психосоціального розвитку, спочатку сформульовану у книзі "Дитинство та суспільство".

У 1960 році, після року роботи в Центрі передових досліджень у галузі біхевіоральних наук у Пало-Альто, штат Каліфорнія, Еріксон знову повернувся до Гарварду, де пропрацював до 1970 року.

Після виходу з Гарварда Еріксон продовжував приділяти багато часу застосуванню своєї схеми життєвого циклу людини до вивчення відомих історичних особистостей та американських дітей, переважно із груп соціальних меншин. Його чудове психобіографічне дослідження витоків ідеї Ганді про непротивлення злу насильством "Істина Ганді" (1969) отримало Пулітцерівську премію та Національну книжкову премію у галузі філософії та релігії. Крім цього, він опублікував ще три важливі книги: "Молодість Лютера: психоаналітичне та історичне дослідження" (1958), "Інсайт та відповідальність" (1964а); "Самототожність: криза юності" (1968а), а також друге видання "Юність: зміна і виклик" (1963b). Роберт Коулз, психіатр з Гарварда і студент Еріксона, підтвердив визнання досягнень свого наставника в галузі теорії та практики психоаналізу в монографії "Ерік Еріксон: плоди праці" (Coles, 1970). Незважаючи на вже немолодий вік, Еріксон до своєї смерті (1994 року) продовжував активну діяльність у Центрі Еріксона в Кембриджі, штат Массачусетс. До його недавніх публікацій увійшли: "У пошуках загального ґрунту" (1973); "Історія життя та історичний момент" (1975); "Іграшки та міркування: стадії ритуалізації досвіду" (1977); "Самототожність і життєвий цикл" (1979); "Зрілість" (1978); "Цілісний життєвий цикл" (1982); "Життєва залученість у старості" (1986).

Его-психологія: результат розвитку психоаналізу
Теоретичні формулювання Еріксона стосуються виключно розвитку Я (его). Хоча він незмінно наполягав на тому, що його ідеї не більш ніж подальший систематичний розвиток концепції Фрейда про психосексуальний розвиток у світлі нових відкриттів у соціальних і біологічних науках, Еріксон рішуче відійшов від класичного психоаналізу за чотирма важливими пунктами. По-перше, у його роботі чітко видно рішучий зсув акценту від Воно до Я, що сам Фрейд лише частково визнавав останніми роками своєї діяльності. З позиції Еріксона, скоріше саме Я становить основу поведінки та функціонування людини. Він розглядав як самостійну структуру особистості, основним напрямом розвитку якої є соціальна адаптація; паралельно йде розвиток Воно та інстинктів. Подібний погляд на природу людини, названий его-психологією, радикально відрізняється від раннього психодинамічного мислення тим, що его-психологія описує людей як раціональніших і тому що приймають усвідомлені рішення і свідомо вирішують життєві проблеми. У той час як Фрейд вважав, що Я бореться, намагаючись вирішити конфлікт між інстинктивними спонуканнями та моральними обмеженнями, Еріксон доводив, що Я – це автономна система, що взаємодіє з реальністю за допомогою сприйняття, мислення, уваги та пам'яті. Приділяючи особливу увагу адаптивним функцій Я, Еріксон вважав, що людина, взаємодіючи з оточенням у процесі свого розвитку, стає все більш компетентною.

По-друге, Еріксон розвиває новий погляд щодо індивідуального взаємини з батьками та культурним контекстом, у якому існує сім'я. Якщо Фрейда цікавило вплив батьків на становлення дитині, то Еріксон підкреслює історичні умови, в яких формується Я у дитини. Він ґрунтується на результатах спостережень за людьми, що належать до різних культур, щоб показати: розвиток Я неминуче і тісно пов'язаний із змінами особливостей соціальних приписів і системою цінностей.

По-третє, теорія розвитку Я охоплює весь життєвий простір індивіда (тобто від дитинства до зрілості та старості). Фрейд, навпаки, обмежився впливом ранніх дитячих переживань і приділяв уваги питанням розвитку поза генітальної стадії.

І нарешті, по-четверте, у Фрейда та Еріксона різні погляди на природу та вирішення психосексуальних конфліктів. Метою Фрейда було розкриття сутності та особливостей впливу на особистість неусвідомлюваного психічного життя, а також пояснення того, як рання травма може призвести до психопатології у зрілості. Еріксон, навпаки, бачив своє завдання, щоб привернути увагу до здатності людини долати життєві труднощі психосоціального характеру. Його теорія ставить в основу якості Я, тобто його переваги, що розкриваються в різні періоди розвитку. Можливо, ця остання відмінність є ключовим для розуміння концепції Еріксона про організацію та розвиток особистості. Фрейдівському фаталістичному попередження у тому, що люди приречені на соціальне згасання, якщо віддадуться своїм інстинктивним прагненням, протистоїть оптимістичне становище у тому, кожен особистий і соціальний криза є свого роду виклик, що призводить індивідуума до особистісного зростання і подолання життєвих перешкод. Знання того, як людина справлялася з кожною із значущих життєвих проблем або як неадекватне вирішення ранніх проблем позбавило її можливості справлятися з подальшими проблемами, становить, на думку Еріксона, єдиний ключ до розуміння його життя.

Поки що ми стосувалися лише основних теоретичних розбіжностей між Еріксоном та Фрейдом. Однак варто зазначити, що існують і питання, щодо яких між ними існує згода. Наприклад, обидва теоретика сходяться на тому, що стадії розвитку особистості зумовлені, і порядок їх проходження є незмінним. Еріксон також визнає біологічні та статеві основи всіх пізніших мотиваційних та особистісних диспозицій, а також приймає фрейдівську структурну модель особистості (Воно, Я, Над-Я). Однак, незважаючи на наявність подібних положень, багато персонологів вважають, що теоретичні посилки Еріксона відрізняються від таких у класичному психоаналізі.

Епігенетичний принцип
Центральним для створеної Еріксоном теорії розвитку Я є положення про те, що людина протягом життя проходить через кілька універсальних для людства стадій. Процес розгортання цих стадій регулюється відповідно до епігенетичного принципу дозрівання. Під цим Еріксон розуміє таке:

"1) в принципі, особистість розвивається ступінчасто, перехід від одного ступеня до іншого вирішено наперед готовністю особистості рухатися в напрямку подальшого зростання, розширення усвідомлюваного соціального кругозору і радіусу соціальної взаємодії;

2) суспільство, у принципі, влаштовано отже розвиток соціальних можливостей людини приймається схвально, суспільство намагається сприяти збереженню цієї тенденції, і навіть підтримувати як належний темп, і правильну послідовність розвитку " (Erikson, 1963a, р. 270).

У книзі "Дитинство і суспільство" (1963а) Еріксон розділив життя людини на вісім окремих стадій психосоціального розвитку Я (як кажуть, на "вісім віків людини"). Згідно з його твердженням, ці стадії є результатом епігенетично розгортається "плану особистості", який успадковується генетично. Епігенетична концепція розвитку (грецькою "???" означає "після", a "???????" – "народження, походження") базується на уявленні про те, що кожна стадія життєвого циклу настає у певне для неї час ( " критичний період " ), і навіть у тому, що повноцінно функціонуюча особистість формується лише шляхом проходження у розвитку послідовно всіх стадій. Крім того, згідно з Еріксоном, кожна психосоціальна стадія супроводжується кризою – поворотним моментом у житті індивідуума, який виникає як наслідок досягнення певного рівня психологічної зрілості та соціальних вимог, що висуваються до індивідуума на цій стадії. Інакше висловлюючись, кожна з восьми фаз життєвого циклу людини характеризується специфічної саме цієї фази ( " фазо-специфічної " ) еволюційної завданням – проблемою у соціальному розвитку, яка свого часу пред'являється індивідууму, але з обов'язково знаходить своє дозвіл. Характерні для індивідуума моделі поведінки обумовлені тим, як зрештою дозволяється кожне із цих завдань чи як долається криза. Конфлікти відіграють життєво важливу роль теорії Еріксона, тому що зростання і розширення сфери міжособистісних відносин пов'язані з зростаючою вразливістю функцій Я на кожній стадії. Водночас він зазначає, що криза означає "не загрозу катастрофи, а поворотний пункт, і тим самим онтогенетичне джерело як сили, так і недостатньої адаптації" (Erikson, 1968, 286).

Кожна психосоціальна криза, якщо розглядати її з погляду оцінки, містить і позитивний, і негативний компоненти. Якщо конфлікт вирішено задовільно (тобто на попередній стадії Я збагатилося новими позитивними якостями), то тепер Я вбирає в себе новий позитивний компонент (наприклад, базальну довіру та самостійність), і це гарантує здоровий розвиток особистості надалі. Навпаки, якщо конфлікт залишається невирішеним або отримує незадовільне вирішення, Я тим самим завдається шкоди, і в нього вбудовується негативний компонент (наприклад, базальна недовіра, сором і сумніви). Хоча на шляху розвитку особистості виникають теоретично передбачувані і цілком певні конфлікти, з цього не випливає, що на попередніх стадіях успіхи та невдачі обов'язково одні й ті самі. Якості, які Я набуває на кожній стадії, не знижують його сприйнятливості до нових внутрішніх конфліктів або умов, що змінюються (Erikson, 1964a). Завдання полягає в тому, щоб людина адекватно вирішувала кожну кризу, і тоді вона матиме можливість підійти до наступної стадії розвитку більш адаптивною і зрілою особистістю.

Всі вісім стадій розвитку в психологічній теорії Еріксона представлені в наведеній нижче таблиці. У крайньому лівому стовпці перераховані стадії; у другому стовпці вказано приблизний вік їхнього наступу; у третьому протиставлені позитивні та негативні компоненти кожної стадії; у крайньому стовпці праворуч перераховані сильні сторони Я або його переваги, що набувають завдяки успішному вирішенню кожної кризи. Відповідно до принципу епігенези, кожна стадія ґрунтується на вирішенні та осмисленні попередніх психосоціальних конфліктів. Еріксон висунув припущення, згідно з яким усі кризи в тій чи іншій мірі мають місце від початку постнатального періоду життя людини і для кожного з них є пріоритетний час наступу в генетично обумовленій послідовності розвитку.

Вісім стадій психосоціального розвитку

Стадія	Вік	Психосоціальна криза	Сильна сторона
Дитина (орально-сенсорна)	Народження – 1 рік	Базальна довіра - базальна недовіра	Надія
Раннє дитинство (м'язово-анальна)	1 - 3 роки	Автономія – сором та сумнів	Сила волі
Вік гри (локо-моторно-генітальна)	36 років	Ініціативність – вина	Ціль
Шкільний вік (латентна)	6 - 12 років	Працьовитість – неповноцінність	Компетентність
Юність (підліткова)	12 - 19 років	Его-ідентичність – рольове змішування	Вірність
Рання зрілість	20 - 25 років	Інтимність – ізоляція	Кохання
Середня зрілість	26 - 64 роки	Продуктивність – застій	Турбота
Пізня зрілість	65 років – смерть	Его-інтеграція – відчай	Мудрість

Вважаючи, що перелічені вісім стадій є універсальною особливістю людського розвитку, Еріксон вказує при цьому на культурні відмінності в способах вирішення проблем, властивих кожній стадії. Наприклад, ритуал посвяти в юнака існує у всіх культурах, але дуже широко варіює і формою проведення, і впливу на людини. Більше того, Еріксон вважає, що в кожній культурі є "розв'язуюча координація" між розвитком індивідуума та його соціальним оточенням. Йдеться про координацію, звану ним "зубчастим колесом життєвих циклів" – закон узгодженого розвитку, згідно з яким особистості, що розвивається, суспільство надає допомогу і підтримує її саме тоді, коли вона особливо цього потребує. Таким чином, з погляду Еріксона, потреби та можливості поколінь переплітаються. Ця складна модель взаємної залежності між поколіннями відбито у його концепції взаємозалежності.

Розвиток особистості: психосоціальні стадії
Як зазначалося раніше, Еріксон вважає, що розвиток особистості відбувається протягом усього життя людини. Його аналіз соціалізації найкраще уявити з допомогою опису відмінних рис восьми стадій психосоціального розвитку.

1. Дитина: базальна довіра – базальна недовіра
Перша психосоціальна стадія відповідає оральній стадії за Фрейдом і охоплює перший рік життя. За Еріксоном, у цей період наріжним каменем формування здорової особи є загальне почуття довіри; інші вчені називають ту саму характеристику "впевненістю". Немовля, що має базальне почуття "внутрішньої визначеності", сприймає соціальний світ як безпечне, стабільне місце, а людей як дбайливих та надійних. Це почуття визначеності лише частково зізнається під час дитинства.

Згідно з Еріксоном, ступінь розвитку у дитини почуття довіри до інших людей і світу залежить від якості отримуваної нею материнської турботи.

"Я вважаю, що матері формують почуття довіри у своїх дітей завдяки такому зверненню, яке за своєю суттю складається з чуйної турботи про індивідуальні потреби дитини та виразного відчуття того, що вона сама - та людина, якій можна довіряти, у тому розумінні слова "довіра ", яке існує в даній культурі стосовно даного стилю життя. Завдяки цьому у дитини закладається основа для почуття "все добре"; для появи почуття тотожності; для становлення тим, ким він стане, згідно з надіями інших" (Erikson, 1963a, н.е.). 249).

Таким чином, почуття довіри не залежить від кількості їжі чи від проявів батьківської ніжності; швидше воно пов'язане зі здатністю матері передати своїй дитині відчуття впізнаваності, сталості та тотожності переживань. Еріксон також підкреслює: немовлята повинні довіряти не тільки зовнішньому світу, але також і світові внутрішньому, вони повинні навчитися довіряти собі і особливо мають набути здатності до того, щоб їх органи ефективно справлялися з біологічними спонуканнями. Подібну поведінку ми спостерігаємо тоді, коли немовля може переносити відсутність матері без надмірного страждання та тривоги з приводу "відділення" від неї.

Питання про те, що є причиною першої важливої ​​психологічної кризи, глибоко проаналізовано Еріксоном. Він пов'язує цю кризу з якістю материнського догляду за дитиною – причиною кризи є ненадійність, неспроможність матері та відкидання нею дитини. Це сприяє появі у нього психосоціальної установки страху, підозрілості та побоювань за свій добробут. Ця установка спрямована як у світ загалом, і на окремих людей; вона виявлятиметься у всій своїй повноті більш пізніх стадіях особистісного розвитку. Еріксон також вважає, що почуття недовіри може посилитися тоді, коли дитина перестає бути для матері головним центром уваги; коли вона повертається до тих занять, які залишила на час вагітності (скажімо, відновлює перервану кар'єру), або народжує наступну дитину. Нарешті, батьки, які дотримуються протилежних принципів і методів виховання, чи відчувають себе невпевнено у ролі батьків, чи ті, чия система цінностей суперечить загальноприйнятим у цій культурі стилю життя, можуть створювати для дитини атмосферу невизначеності, двозначності, внаслідок чого в нього з'являється почуття недовіри. Згідно з Еріксоном, поведінковими наслідками такого неблагополучного розвитку є гостра депресія у немовлят і параноя у дорослих.

Основна передумова психосоціальної теорії полягає в тому, що криза "довіра - недовіра" (або будь-яка інша подальша криза) не завжди знаходить вирішення протягом першого або другого року життя. Відповідно до епігенетичного принципу, дилема довіра-недовіра виявлятиметься знову і знову на кожній наступній стадії розвитку, хоча вона і є центральною для періоду дитинства. Адекватне вирішення кризи довіри має важливі наслідки для розвитку дитині надалі. Зміцнення довіри до себе і до матері дає можливість дитині переносити стан фрустрації, який він неминуче переживатиме протягом наступних стадій свого розвитку.

Як зазначає Еріксон, здоровий розвиток немовляти не є результатом виключно почуття довіри, але скоріше обумовлено сприятливим співвідношенням довіри та недовіри. Зрозуміти, чому не слід довіряти, так само важливо, як зрозуміти, чому довіряти необхідно. Ця здатність передбачати небезпеку та дискомфорт також важлива для подолання навколишньої реальності та для ефективного прийняття рішень; тому базальну довіру не варто трактувати у тих шкали досягнень. Еріксон заявляв, що тварини мають майже інстинктивну готовність до набуття психосоціальних навичок, а у людей психосоціальні здібності набуваються в процесі навчання. Крім того, він стверджував, що в різних культурах та соціальних класах матері вчать довіру та недовіру по-різному. Але шлях придбання базальної довіри по суті своїй універсальний; людина довіряє соціуму подібно до того, як він довіряє своїй матері, немов вона ось-ось повернеться і нагодує його в потрібний час потрібною їжею.

Позитивна психосоціальна якість, що отримується в результаті успішного вирішення конфлікту "довіра-недовіра", Еріксон позначає терміном надія. Інакше висловлюючись, довіра перетворюється на здатність немовляти сподіватися, що, своєю чергою, в дорослого може становити основу віри відповідно до будь-якої офіційної формою релігії. Надія, це перша позитивна якість Я, підтримує переконаність людини у значущості та надійності загального культурного простору. Еріксон підкреслює: коли інститут релігії втрачає для індивіда своє відчутне значення, він стає недоречним, застаріває і, можливо, на зміну йому навіть приходять інші, більш значні джерела віри та впевненості в майбутньому (наприклад, досягнення науки, мистецтва та суспільного життя).

2. Раннє дитинство: самостійність – сором та сумнів
Придбання почуття базальної довіри готує ґрунт для досягнення певної самостійності та самоконтролю, уникнення почуттів сорому, сумніву та приниження. Цей період відповідає анальній стадії, за Фрейдом, і продовжується протягом другого і третього років життя. Згідно з Еріксоном, дитина, взаємодіючи з батьками в процесі навчання туалетної поведінки, виявляє, що батьківський контроль буває різним: з одного боку, він може виявлятися як форма турботи, з іншого – як деструктивна форма приборкання та запобіжний захід. Дитина також навчається розрізняти надання свободи типу "нехай спробує" і, навпаки, потурання як деструктивну форму позбавлення клопоту. Ця стадія стає вирішальною для встановлення співвідношення між добровільністю та впертістю. Почуття самоконтролю без втрати самооцінки є онтогенетичним джерелом упевненості у вільному виборі; почуття надмірного стороннього контролю та одночасна втрата самоконтролю може стати поштовхом для постійної схильності до сумнівів і сорому (Erikson, 1968b).

До настання цієї стадії діти майже повністю залежать від людей, які піклуються про них. Однак, оскільки в них швидко розвивається нервово-м'язова система, мова та соціальна вибірковість, вони починають досліджувати своє оточення та взаємодіяти з ним більш незалежно. Особливо вони пишаються своїми щойно виявленими локомоторними навичками і всі хочуть робити самі (наприклад, вмиватися, одягатися і їсти). Ми спостерігаємо у них величезне бажання досліджувати предмети та маніпулювати ними, а також установку стосовно батьків: "Я сам" і "Я - те, що я можу".

З погляду Еріксона, задовільний вирішення психосоціальної кризи на цій стадії залежить насамперед від готовності батьків поступово надавати дітям свободу самим здійснювати контроль за своїми діями. Водночас він наголошує, що батьки повинні ненав'язливо, але чітко обмежувати дитину в тих сферах життя, які потенційно чи актуально видаються небезпечними як для самих дітей, так і для оточуючих. Самостійність не означає, що дитина отримує необмежену свободу. Швидше вона означає, що батьки повинні утримувати зростаючу здатність дитини робити вибір у межах певних "ступенів свободи".

Еріксон розглядає переживання сорому у дитини як щось споріднене гніву, спрямованому самого себе, коли дитині не дозволяється розвивати свою самостійність і самоконтроль. Сором може виникнути, якщо батьки нетерпляче, роздратовано і наполегливо роблять за дітей щось, що можуть зробити самі; або навпаки, коли батьки очікують, що діти зроблять те, чого вони ще самі зробити не в змозі. Зрозуміло, кожен з батьків хоча б одного разу підштовхував свою дитину до дій, які насправді лежать за межами розумних очікувань. Але тільки в тих випадках, коли батьки постійно надмірно опікуються дитиною або залишаються глухими для її потреб, у неї з'являється або переважне почуття сорому перед іншими, або сумніви у своїй здатності контролювати навколишній світ і володіти собою. Замість того, щоб бути впевненими в собі і жити з оточенням, такі діти думають, що інші уважно їх розглядають, ставляться з підозрою та несхваленням; або вони вважають себе зовсім нещасними. У них слабка "сила волі" - вони пасують перед тими, хто над ними панує або їх експлуатує. У результаті формуються такі риси, як невпевненість у собі, приниженість та слабоволість.

На переконання Еріксона, набуття дитиною постійного почуття самостійності значною мірою зміцнює в неї почуття довіри. Ця взаємозалежність довіри та самостійності може іноді уповільнювати майбутній психічний розвиток. Наприклад, діти з нестійким почуттям довіри можуть на стадії самостійності стати нерішучими, боязкими, можуть боятися відстоювати свої права, тож шукатимуть допомоги та підтримки у оточуючих. У зрілості у таких людей найімовірніше проявиться обсесивно-компульсивна симптоматика (що забезпечує їм необхідний контроль) або паранояльний страх переслідування.

Соціальне доповнення самостійності – система правопорядку. Еріксон використовує терміни "право" та "порядок", незважаючи на можливі емоційні конотації. Згідно з його теорією, батьки повинні бути завжди справедливими та поважати права та привілеї інших, якщо вони хочуть, щоб їхні діти були готові у зрілому віці прийняти обмеження самостійності.

"Сила волі означає постійне здійснення вільного вибору, так само як і самообмеження, незважаючи на неминучі переживання сорому, сумнівів та роздратування через те, що хтось вас контролює. Джерело доброзичливості корениться в розважливості батьків, які керуються повагою до духу закону" ( Erikson, 1968b, p. 288).

3. Вік гри: ініціативність – вина
Конфлікт між ініціативою та виною – останній психосоціальний конфлікт у дошкільному періоді, який Еріксон називав "віком гри". Він відповідає фалічній стадії теорії Фрейда і триває від чотирьох років до вступу дитини до школи. У цей час соціальний світ дитини вимагає від неї активності, вирішення нових завдань та набуття нових навичок; похвала є нагородою за успіхи. Крім того, у дітей з'являється додаткова відповідальність за себе і за те, що складає їхній світ (іграшки, домашні тварини і, можливо, брати та сестри). Вони починають цікавитися працею інших, пробувати нове і припускати, що й інших людей у ​​тому оточенні лежить певна відповідальність. Успіхи в освоєнні мови та розвиток моторики дають можливість контактувати з однолітками та старшими дітьми за межами будинку, що дозволяє їм брати участь у різноманітних громадських іграх. Це вік, коли діти починають відчувати, що їх сприймають як людей і зважають на них і що життя для них має на меті. "Я – той, ким я буду" – стає у дитини головним відчуттям самототожності під час періоду гри. Процитуємо Еріксона:

"Ініціатива додає до самостійності здатність приймати на себе зобов'язання, планувати, енергійно братися за якісь справи або завдання, щоб просуватися вперед; якщо ж раніше з'явиться свавілля, поведінка швидше надихається непокорою або, принаймні, незалежністю, що протестує" (Erikson, 1963a , Р. 155).

Чи буде у дитини після проходження цієї стадії почуття ініціативи благополучно перевершувати почуття провини, значною мірою залежить від того, як батьки ставляться до прояву власного волевиявлення. Діти, чиї самостійні дії заохочуються, відчувають підтримку своєї ініціативи. Подальшому прояву ініціативи сприяє і визнання батьками права дитини на допитливість та творчість, коли вони не висміюють та не гальмують фантазію дитини. Еріксон вказує на те, що діти на даній стадії, починаючи ототожнювати себе з людьми, чию роботу і характер вони можуть розуміти і високо цінувати, все більше орієнтуються на мету. Вони активно навчаються і починають будувати плани.

Згідно з психосоціальною теорією, почуття провини у дітей викликають батьки, що не дозволяють їм діяти самостійно. Появі почуття провини також сприяють батьки, що надмірно карають дітей у відповідь на їхню потребу любити та отримувати любов від батьків протилежної статі. Еріксон поділяє думку Фрейда про статеву природу кризи розвитку (тобто про сексуально-рольове ототожнення та комплекси Едіпа та Електри), але його теорія, безперечно, охоплює ширшу соціальну сферу. У будь-якому випадку, коли дитина скута почуттям провини, вона відчуває покинутість і власну нікчемність. Такі діти бояться постояти за себе, вони, як правило, ведені в групі однолітків і надмірно залежать від дорослих. Їм не вистачає цілеспрямованості чи рішучості, щоб ставити перед собою реальні цілі та досягати їх. Крім того, як вважає Еріксон, постійне почуття провини може згодом стати причиною патології, зокрема загальної пасивності, імпотенції чи фригідності, а також психопатичної поведінки.

Нарешті, ступінь ініціативності, що набуває дитиною на цій стадії розвитку, Еріксон пов'язує з економічною системою суспільства. Він стверджує, що потенційні здібності дитини працювати продуктивно у майбутньому, її самодостатність у тих соціально-економічної системи істотно залежить від його здатності розв'язати криза вищеописаної фази.

4. Шкільний вік: працьовитість – неповноцінність
Четвертий психосоціальний період триває від шести до 12 років ("шкільний вік") і відповідає латентному періоду теорії Фрейда. Передбачається, що на початку цього періоду дитина освоює елементарні культурні навички, навчаючись у школі. Цей період життя характеризується зростаючими здібностями дитини до логічного мислення та самодисципліни, а також здатністю взаємодіяти з однолітками відповідно до приписаних правил (Piaget, 1983). Любов дитини до батька протилежної статі та суперництво з батьком своєї статі зазвичай у цьому віці вже сублімувалися та виражаються у внутрішньому прагненні до набуття нових навичок та успіху.

Еріксон зазначає, що в примітивних культурах освіта дітей не надто ускладнена та соціально прагматична. Уміння поводитися з посудом та господарським приладдям, інструментами, зброєю та іншими речами у цих культурах безпосередньо пов'язане з майбутньою роллю дорослого. Навпаки, у тих культурах, де є своя писемність, дітей передусім вчать грамоті, яка у свій час допоможе їм набувати складних умінь і навичок, необхідних у різних професіях та видах діяльності. В результаті, хоча в кожній культурі дітей навчають по-різному, вони стають підвищено сприйнятливими до технологічного етосу своєї культури і своєї тотожності з ним.

* Етос (від грец. "????" - "звичай", "вдача", "характер") - сукупність стабільних характеристик. (Прим. перекл.)

Згідно з Еріксона, у дітей розвивається почуття працьовитості, коли вони починають осягати технологію своєї культури, навчаючись у школі. Термін " працьовитість " відбиває у собі основну тему цього періоду розвитку, оскільки діти тим часом поглинені тим, що прагнуть дізнатися, що з чого виходить і як воно діє. Інтерес цей підкріплюється і задовольняється оточуючими людьми та школою, де їм дають початкові знання про "технологічні елементи" соціального світу, навчаючи їх і працюючи разом із ними. Самототожність дитини тепер виражається так: "Я - те, чому я навчився".

Небезпека на цій стадії криється у можливості появи почуття неповноцінності чи некомпетентності. Наприклад, якщо діти сумніваються у своїх здібностях або статусі в середовищі однолітків, це може відбити у них бажання вчитися далі (у цьому періоді поступово набуваються установки по відношенню до вчителів і вчення). Почуття неповноцінності може також розвинутись у тому випадку, якщо діти виявляють, що їхня стать, раса, релігія чи соціально-економічне становище, а зовсім не рівень знань та мотивація, визначають їхню особистісну значущість та гідність. У результаті вони можуть втратити впевненість у своїй здатності ефективно функціонувати у існуючому світі.

Як згадувалося вище, почуття компетентності та працьовитість у дитини сильно залежать від шкільної успішності (принаймні у тих культурах, де є писемність). Еріксон вбачає у цьому обмеженому визначенні успіху можливі негативні наслідки. А саме, якщо діти сприймають шкільні досягнення чи роботу як єдиний критерій, відповідно до яких можна судити про їхні переваги, вони можуть стати простою робочою силою у встановленій суспільством рольовій ієрархії. (Карл Маркс писав, такі люди підпорядковуються " ремісничої тупості " .) Отже, справжнє працьовитість означає непросто прагнення бути хорошим працівником. Для Еріксона працьовитість включає почуття міжособистісної компетентності – впевненість у тому, що у пошуках важливих індивідуальних і суспільних цілей індивід може позитивно впливати на суспільство. Таким чином, психосоціальна сила компетентності є основою для ефективної участі у соціальному, економічному та політичному житті.

5. Юність: самототожність Я – рольова змішання
Юність, яку припадає п'ята стадія у схемі життєвого циклу Еріксона, вважається дуже важливим періодом у психосоціальному розвитку людини. Вже не дитина, але ще й не дорослий (від 12-13 до приблизно 19-20 років в американському суспільстві), підліток стикається з різними соціальними вимогами та новими ролями, що і є істотою завдання, яке пред'являється людині в цьому віковому періоді. Теоретичний інтерес Еріксона до підліткового віку та характерних для нього проблем спонукав його проаналізувати цю фазу глибше, ніж інші стадії розвитку Я.

Новий психосоціальний параметр, що у юності, на позитивному полюсі постає як самототожності Я, на негативному полюсі – як рольового змішання. Завдання, з яким зустрічаються підлітки, полягає в тому, щоб зібрати воєдино всі наявні до цього часу знання про себе (які вони сини або дочки, студенти, спортсмени, музиканти, дівчата-скаути, хористи і т.д.) і об'єднати, включити ці численні образи себе у свою самототожність, яка представляє усвідомлення як минулого, так і майбутнього, що логічно випливає з нього. Еріксон (Erikson, 1982) підкреслює психосоціальну сутність відчуття самототожності Я, звертаючи пильну увагу не так на конфлікти між психологічними структурами, а скоріш конфлікт усередині самого Я – тобто конфлікт самототожності і рольового змішання. Основний акцент робиться на Я і на те, як на нього впливає суспільство, особливо групи однолітків. Отже, самототожність Я можна визначити так.

Молодь, що росте і розвивається, переживає внутрішню фізіологічну революцію, насамперед намагається зміцнити свої соціальні ролі. також тим, як поєднувати ті ролі та навички, які вони культивували в собі раніше, з ідеальними прототипами сьогоднішнього дня. на всіх попередніх стадіях, коли успішне ототожнення призводило до успішного врівноваження базисних потреб індивідуума з його можливостями і талантами. оцінкою його тотожності і цілісності, двома іншими людьми " (Erikson, 1963а, н.е." 261).

У визначенні самототожності, даному Еріксоном, можна назвати три елемента. Перше: молоді люди та дівчата повинні постійно сприймати себе "внутрішньо тотожними самим собі". У цьому випадку в індивіда повинен сформуватися образ себе, що склався в минулому і замикається з майбутнім. Друге: значущі інші люди теж повинні бачити "тотожність та цілісність" в індивідуумі. Це означає, що молодим потрібна впевненість у цьому, що вироблена ними раніше внутрішня цілісність буде прийнято іншими людьми, значимими їм. Тією мірою, якою вони можуть не усвідомлювати як свої Я-концепції, так і свої соціальні образи, їхньому відчуттю самототожності свого, що з'являється, Я можуть протистояти сумніву, боязкість і апатія. Третє: молоді люди повинні досягти "збільшеної впевненості" в тому, що внутрішні та зовнішні плани цієї цілісності узгоджуються між собою. Їхнє сприйняття себе має підтверджуватись досвідом міжособистісного спілкування за допомогою зворотного зв'язку.

У соціальному та емоційному відношенні дозрівання підлітків містить у собі нові шляхи оцінки світу та свого ставлення до нього. Вони можуть вигадувати ідеальні сім'ї, релігії, філософські системи, громадські устрою, та був порівнювати і зіставляти задумане з дуже недосконалими особистостями та організаціями, знання про які вони почерпнули зі свого обмеженого досвіду. Згідно Еріксону, "розум підлітка в пошуках єдності ідеалів, що надихає, стає розумом ідеологічним" (Erikson, 1968b, p. 290). Таким чином, "розмитість ідеалів" є наслідком того, що індивід не може прийняти цінності та ідеологію, носіями якої є батьки, церква та інші джерела авторитету. Індивід, що страждає від розмитості самототожності, ніколи не переглядає своїх минулих уявлень про себе і про світ, так само як і не приходить до рішення, яке веде до ширшого і, можливо, більш "відповідного" погляду на життя. Таким чином, криза самототожності стає психосоціальною проблемою, яка потребує негайного вирішення.

Згідно з Еріксоном, основа для благополучної юності та набуття цілісного відчуття самототожності Я закладається в дитинстві. Проте поза те, що підлітки виносять зі свого дитинства, розвиток їх самототожності відбувається під сильним впливом соціальних груп, із якими себе ототожнюють. Наприклад, Еріксон звертав увагу на те, що надмірне ототожнення з популярними героями (кінозірками, суператлетами, рок-музикантами) або представниками контркультури (революційні лідери, "бритоголові", делінквентні особистості) вириває "розквітаючу самототожність" з готівки. особистість та обмежуючи зростання її самототожності. Крім того, пошук самототожності може бути складнішим процесом для певних груп людей. Наприклад, молодій жінці важче досягти ясного відчуття самототожності в суспільстві, яке розглядає жінок як людей другого сорту. З погляду Еріксона, феміністський рух тому отримав велику підтримку, що суспільство донедавна перешкоджало зусиллям жінок досягти позитивної самототожності (тобто суспільство неохоче надавало жінкам нові соціальні ролі та нові позиції у сфері зайнятості). Групи соціальних меншин теж постійно стикаються з труднощами у досягненні чіткого та узгодженого відчуття самототожності (Erikson, 1964b).

Вразливість підлітків для стресів, що супроводжують різкі соціальні, політичні та технологічні зміни, Еріксон розглядає як фактор, який також може серйозно заважати розвитку самототожності. Подібні зміни, разом із сучасним інформаційним вибухом сприяють виникненню почуття невизначеності, тривоги та розриву зв'язків зі світом. Вони становлять загрозу і для багатьох традиційних та звичних цінностей, які підлітки засвоїли ще в дитинстві. Принаймні деякі прояви цієї незадоволеності загальноприйнятими соціальними цінностями знаходять своє вираження у прірві між поколіннями. Найкращою ілюстрацією є недобросовісність великих політичних фігур і відповідальних осіб у минулому десятилітті: корумпованість національних лідерів перетворила правду одного покоління на міфи для наступного. Тому Еріксон пояснює соціальний протест молоді її спробою побудувати власну систему цінностей, щоб знайти ті цілі та принципи, які додадуть сенсу та спрямованості життя їхнього покоління.

Нездатність юних досягти своєї самототожності призводить до того, що Еріксон назвав кризою самототожності. Криза самототожності, чи рольове змішання, найчастіше характеризується нездатністю вибрати кар'єру чи продовжити освіту. Багато підлітків, які страждають від специфічного для цього віку конфлікту, відчувають пронизливе почуття своєї марності, душевного розладу та безцільності. Вони відчувають свою непристосованість, деперсоналізацію, відчуженість і іноді кидаються у бік "негативної" самототожності - протилежної тій, що наполегливо пропонують їм батьки та однолітки. У цьому ключі Еріксон інтерпретує деякі види делінквентної поведінки. Однак невдачі у досягненні своєї самототожності не обов'язково прирікають підлітка на нескінченні поразки у житті. Можливо, навіть більшою мірою, ніж інші представлені тут персонологи, Еріксон підкреслював, що життя – це постійні зміни. Благополучний вирішення проблем на одній життєвій стадії не дає гарантії, що вони не з'являться знову на наступних стадіях або не буде знайдено нове вирішення старих проблем. Самототожність Я - це боротьба "на все життя".

У багатьох, і може бути й у суспільствах певної частини підліткової популяції дозволені і законодавчо закріплені певні відстрочки у прийнятті ними ролей дорослих. Для позначення цих інтервалів між підлітковістю та дорослістю Еріксон запровадив термін психосоціальний мораторій. У США та інших технологічно розвинених країнах психосоціальний мораторій інституціоналізований у формі системи вищої освіти, що дає можливість молодим людям спробувати певну кількість різних соціальних та професійних ролей до того, як вони вирішать, що їм потрібне насправді. Є й інші приклади: багато молодих людей бродять, звертаються до різних релігійних систем або пробують альтернативні форми шлюбу та сім'ї до того, як знайдуть своє місце у суспільстві.

Позитивна якість, пов'язана з успішним виходом із кризи періоду юності, – це вірність. Еріксон використовує термін вірність у значенні "здатності підлітка бути вірним своїм уподобанням і обіцянкам, незважаючи на неминучі протиріччя в його системі цінностей" (Erikson, 1968b, p. 290). Вірність - наріжний камінь самототожності, вона є здатністю молодих приймати і дотримуватися моралі, етики та ідеології суспільства. Тут слід внести ясність значення терміна " ідеологія " . Згідно з Еріксоном, ідеологія – це несвідомий набір цінностей та посилок, що відображає релігійне, наукове та політичне мислення культури; мета ідеології – " створення образу світу, досить переконливого підтримки колективного та індивідуального почуття самототожності " (Erikson, 1958, р. 22). Ідеологія надає молодим людям спрощені, але чіткі відповіді на головні питання, пов'язані з конфліктом самототожності: "Хто я?", "Куди я йду?", "Ким я хочу стати?" Натхненні ідеологією молоді люди залучаються до різного роду діяльність, що кидає виклик усталеним традиціям культури – акції протесту, бунти та революції. У більш широкому сенсі, вважає Еріксон, втрата довіри до ідеологічної системи може обернутися загальною плутаниною та неповагою до тих, хто регулює сукупність соціальних правил.

6. Рання зрілість: близькість – ізоляція
Шоста психосоціальна стадія означає формальний початок дорослого життя. Загалом, це період залицяння, раннього шлюбу та початку сімейного життя. Він продовжується від пізньої юності до ранньої зрілості (від 20 до 25 років). Протягом цього часу молоді люди зазвичай орієнтуються на здобуття професії та "пристрій". Еріксон, так само як і Фрейд, стверджує, що тільки тепер людина по-справжньому готова до близьких відносин з іншою людиною як у соціальному, так і в статевому плані. До цього часу більшість проявів статевої поведінки індивіда були мотивовані пошуком самототожності Я. Навпаки, раннє досягнення своєї самототожності і початок продуктивної роботи - те, що знаменує собою період ранньої зрілості - дають поштовх до нових міжособистісних відносин. На одному полюсі цього виміру знаходиться близькість, а на протилежному – ізоляція.

Еріксон використовує термін "близькість" як багатоплановий і за значенням, і за широтою охоплення. Перш за все, він має на увазі близькість як потаємне почуття, яке ми відчуваємо до подружжя, друзів, братів і сестер, батьків або інших родичів. Однак він говорить і про власне близькість, тобто здатність "злити воєдино вашу самототожність з самототожністю іншої людини без побоювання, що ви втрачаєте щось у собі" (Evans, 1967, р. 48). Саме цей аспект близькості (тобто злиття вашої власної самототожності з самототожністю іншої людини) Еріксон розглядає як необхідну умову міцного шлюбу. Однак, заявляє він, справжнє почуття близькості неможливо випробувати доти, доки не досягнуто стабільної самототожності. Іншими словами, для того, щоб перебувати в істинно близьких стосунках з іншою людиною, необхідно, щоб до цього часу в індивідуума було певне усвідомлення того, хто він і що є. Навпаки, підліткове "кохання" може виявитися нічим іншим, як спробою перевірити власну самототожність, використовуючи для цієї мети іншу людину. Це підтверджується наступним фактом: юнацькі шлюби (віком від 16 до 19 років) не такі тривалі (за статистикою розлучень), як шлюби серед тих, кому за двадцять. Еріксон вбачає в цьому факті доказ того, що багато, особливо жінки, одружуються з метою набути власної самототожності в іншій людині і завдяки їй. На його думку, неможливо побудувати здорові близькі відносини, прагнучи самототожності таким шляхом. Визначення здатності до близьких відносин, дане Еріксоном, схоже на визначення здорового індивідуума, тобто здатного любити і займатися суспільно корисною роботою. Хоча Еріксон не передбачає розширити цю формулу, все-таки цікаво було б зрозуміти в рамках його схеми, чи здатна людина, яка дала обітницю безшлюбності (священик, наприклад), до справжнього почуття близькості. Відповідь на це запитання - "так", оскільки Еріксон вбачає в близькості щось більше, ніж просто статеву близькість, вона може також включати емпатію та відкритість між друзями або, у ширшому значенні, здатність довіряти себе будь-кому.

Головна небезпека на цій психосоціальній стадії полягає у зайвій поглиненості собою або уникненні міжособистісних відносин. Нездатність встановлювати спокійні та довірчі особисті стосунки веде до почуття самотності, соціального вакууму та ізоляції (Peplau, Perlman, 1982). Занурені в себе люди можуть вступати в цілком формальну особистісну взаємодію (роботодавець-працівник) та встановлювати поверхневі контакти (клуби здоров'я). Ці люди захищають себе від будь-якого прояву справжньої залученості у відносини, тому що підвищені вимоги та ризик, пов'язані з близькістю, становлять для них загрозу. Їм також властиво займати позицію відчуженості та незацікавленості у відносинах із товаришами по службі. Зрештою, як стверджує Еріксон, соціальні умови можуть затримати становлення почуття близькості – наприклад, перешкоджають близькості умови урбанізованого, мобільного, знеособленого технологічного суспільства. Він наводить приклади антисоціальних, чи психопатичних типів особистості (тобто людей, які мають моральне почуття), які у умовах екстремальної ізоляції: вони маніпулюють іншими і експлуатують їх без жодного жалю. Це молоді люди, чия нездатність розділити свою самототожність з іншими позбавляє їхньої можливості вступати у глибокі довірчі відносини.

Позитивна якість, яка пов'язана з нормальним виходом із кризи, близькість-ізоляція – це любов. На додаток до її романтичного та еротичного змісту Еріксон розглядає любов як здатність довіряти себе іншій людині і залишатися вірним цим відносинам, навіть якщо вони вимагатимуть поступок чи самозречення. Цей тип любові проявляється у відносинах взаємної турботи, поваги та відповідальності за іншу людину.

Соціальним встановленням, що з цією стадією, є етика. За Еріксоном, моральне почуття виникає тоді, коли ми усвідомлюємо цінність тривалої дружби та соціальних зобов'язань, так само як і цінуємо подібні відносини, навіть якщо вони вимагають особистої жертви. Люди з недостатньо розвиненим моральним почуттям погано підготовлені до вступу наступну стадію психосоціального розвитку.

7. Середня зрілість: продуктивність – інертність
Сьома стадія посідає середні роки життя (від 26 до 64 років); її основна проблема – вибір між продуктивністю та інертністю. Продуктивність з'являється разом із заклопотаністю людини не лише благополуччям наступного покоління, а й станом суспільства, в якому житиме і працюватиме це майбутнє покоління. Кожен дорослий, за твердженням Еріксона, повинен або прийняти, або відкинути думку про свою відповідальність за відновлення та покращення всього, що могло б сприяти збереженню та вдосконаленню нашої культури. Це твердження Еріксона засноване на його переконаності в тому, що еволюційний розвиток "зробило людину рівною мірою навчальною та учною твариною" (Erikson, 1968, р. 291). Таким чином, продуктивність постає як турбота старшого покоління про тих, хто прийде їм на зміну – про те, як допомогти їм зміцнитися в житті та обрати правильний напрямок. Хороший приклад у разі – почуття самоздійснення, що виникає в людини у зв'язку з досягненнями його нащадків. Однак продуктивність притаманна не лише батькам, а й тим, хто робить свій внесок у виховання та керівництво молодими людьми. Дорослі, що віддають свій час та сили молодіжним рухам, таким як Ліга молоді, бойскаутські та герлскаутські організації та інші, також можуть бути продуктивними. Творчі та продуктивні елементи продуктивності персоніфіковані у всьому, що передається від покоління до покоління (наприклад, технічні вироби, ідеї та витвори мистецтва). Отже, основною темою психосоціального розвитку особистості у другій фазі зрілості є турбота про майбутнє благополуччя людства.

Якщо у дорослих людей здатність до продуктивної діяльності настільки виражена, що переважає над інертністю, то проявляється позитивна якість цієї стадії – турбота. Турбота походить з почуття, що хтось чи щось має значення; турбота – це психологічна протилежність байдужості та апатії. За Еріксоном, вона є "розширення взятих він зобов'язань піклуватися про людей, результати та ідеї, яких людина виявляє інтерес " (Erikson, 1982, р. 67). Будучи основною особистісною гідністю зрілості, турбота є не тільки почуттям обов'язку, а й природним бажанням зробити свій внесок у життя майбутніх поколінь.

Ті дорослі люди, кому не вдається стати продуктивними, поступово переходять у стан поглиненості собою, у якому основним предметом турботи є особисті потреби та зручності. Ці люди не дбають ні про кого і ні про що, вони лише потурають своїм бажанням. З втратою продуктивності припиняється функціонування особистості як діяльного члена суспільства – життя перетворюється на задоволення потреб, збіднюються міжособистісні відносини. Це явище – "криза старшого віку" – загальновідоме. Він виявляється у почутті безнадійності, безглуздості життя. Згідно з Еріксоном, головним психопатологічним проявом у віці середньої зрілості є неналежність піклуватися про інших людей, справи або ідеї. Все це має саме пряме відношення до людських забобонів, різного роду руйнівних явищ, жорстокості і "впливає не тільки на психосоціальний розвиток будь-якого індивідуума, але і має відношення до таких віддалених проблем, як виживання роду" (Erikson, 1982, 70).

8. Пізня зрілість: цілісність Я – розпач
Остання психосоціальна стадія (від 65 до смерті) завершує життя людини. Це час, коли люди оглядаються назад і переглядають свої життєві рішення, згадують про свої досягнення та невдачі. Практично у всіх культурах цей період знаменує початок старості, коли людину долають численні потреби: доводиться пристосовуватися до того, що зменшується фізична сила і погіршується здоров'я, до відокремленого способу життя і скромнішого матеріального становища, до смерті чоловіка й близьких друзів, а також до встановлення відносин із людьми свого віку (Erikson et al., 1986). У цей час фокус уваги людини зрушується від турбот про майбутнє до минулого досвіду.

На переконання Еріксона, для цієї останньої фази зрілості характерна не стільки нова психосоціальна криза, скільки підсумовування, осмислення та оцінка всіх минулих стадій розвитку Я.

"Тільки у того, хто якимсь чином дбав про справи і людей, хто переживав тріумфи та поразки в житті, хто був натхненником для інших і висував ідеї – тільки у того можуть поступово дозрівати плоди семи попередніх стадій. Найкращим визначенням для цього буде цілісність Я" (Erikson, 1963a, р. 268).

Почуття цілісності, збереження свого. Невідворотність смерті більше не лякає, оскільки такі люди бачать продовження себе або у нащадках, або у творчих здобутках. Еріксон вважає, що тільки в старості приходить справжня зрілість та корисне почуття "мудрості прожитих років". Але в той же час він зазначає: "Мудрість старості усвідомлює відносності всіх знань, набутих людиною протягом життя в одному історичному періоді. Мудрість - це усвідомлення безумовного значення самого життя перед самою смертю" (Erikson, 1982, р. 61 ).

На протилежному полюсі знаходяться люди, які відносяться до свого життя як до низки нездійснених можливостей та помилок. Тепер на заході життя вони усвідомлюють, що вже надто пізно починати все спочатку або шукати якісь нові шляхи, щоб відчути цілісність свого Я. Недолік чи відсутність цілісності проявляється у цих людей у ​​прихованому страху смерті, відчутті постійної невдачливості та заклопотаності тим, що " може статися". Еріксон виділяє два превалюючі типи настрою у роздратованих і обурюваних людей похилого віку: жаль про те, що життя не можна прожити заново і заперечення власних недоліків і дефектів шляхом проектування їх на зовнішній світ. Іноді Еріксон дуже поетично описує відчай у літніх: "Доля не сприймається як кістяк життя, а смерть - як остання її межа. Відчай означає, що залишилося занадто мало часу для вибору іншого шляху до цілісності; ось чому люди похилого віку намагаються прикрасити свої спогади" (Erikson , 1968b, p. 291). Торкаючись випадків тяжкої психопатології, Еріксон припускає, що почуття гіркоти та жалю можуть зрештою привести літню людину до старечого недоумства, депресії, іпохондрії, сильної озлобленості та паранояльності. Загальнопоширеним у таких людей похилого віку є страх опинитися в будинку для людей похилого віку.

У книзі "Життєва залученість у старості" (1986), написаній у співавторстві, Еріксон розмірковує про шляхи надання допомоги людям похилого віку в досягненні відчуття своєї цілісності. Книга заснована на вивченні історій багатьох людей віком від 70 років. Еріксон простежував історії їхнього життя, аналізував, як вони справлялися з життєвими проблемами на попередніх стадіях. Він приходить до висновку про те, що люди похилого віку повинні брати участь у таких видах діяльності, як виховання онуків, політика, оздоровчі фізкультурні програми, якщо вони хочуть зберегти життєздатність напередодні зниження фізичних і психічних здібностей. Коротше кажучи, Еріксон наполягає на тому, що люди похилого віку, якщо вони зацікавлені в збереженні цілісності свого Я, повинні робити набагато більше, ніж просто розмірковувати про своє минуле.

Тепер, коли ми розглянули епігенетичну теорію розвитку Еріксона, торкнемося питання про те, які перспективи вона відкриває. По-перше, Еріксон сформулював теорію, в якій суспільству і самим людям надається рівного значення у формуванні особистості протягом життя. Це становище орієнтує людей, які працюють у сфері соціальної допомоги, розцінювати проблеми зрілого віку швидше як нездатність знайти вихід з основної кризи цього періоду, ніж вбачати в них лише залишковий вплив конфліктів і фрустрацій раннього дитинства. По-друге, Еріксон приділив дуже велику увагу підлітковому віку, вважаючи цей період центральним у формуванні психологічного та соціального добробуту індивідуума. Нарешті, Еріксон вселяє певний оптимізм, показуючи, кожна стадія психосоціального розвитку має свої сильні і слабкі боку, отже невдачі однією стадії розвитку необов'язково прирікають індивіда на поразку у наступному періоді життя. Розглянемо тепер позицію Еріксона щодо дев'яти основних положень про природу людини.

Основні положення Еріксона щодо природи людини
Роберт Коулз у біографічній роботі про Еріксона написав: "Коли одна людина надбудовує теоретичну конструкцію, зведену іншою людиною, вона не завжди дотримується кожного принципу свого попередника" (Coles, 1970, р. XX). Положення Еріксона дійсно відрізняються від фрейдівських. Нижче представлена ​​позиція Еріксона щодо дев'яти основних положень, що стосуються природи людини.

Свобода – детермінізм.З погляду Еріксона, поведінка людини спочатку детермінована. Біологічне дозрівання при взаємодії з сферою соціальних відносин індивідууму, що розширюється, дає складну систему поведінкових детермінант. Виховання у батьківській сім'ї, досвід шкільних років, відносини у групах однолітків і можливості цієї культури – усе це грає величезну роль визначенні напрями життя. По суті, результати перших чотирьох стадій психосексуального розвитку практично повністю зумовлені впливом навколишнього середовища, а вирішення криз, властивих решті чотирьох стадій, меншою мірою залежить від зовнішніх факторів. Еріксон твердо переконаний у тому, що кожна людина, особливо протягом останніх чотирьох стадій, має певну можливість розв'язати і попередню, і нинішню кризи. Таким чином, у теорії Еріксона спостерігається деяке підтвердження положення про свободу, згідно з яким індивіди самі несуть відповідальність за свої успіхи та невдачі.

Хоча Еріксон розглядає Воно як біологічний фундамент особистості, він не повністю прихильний до детермінізму, як це видно з його теорії розвитку Я. Він розглядає Я як самостійну особистісну структуру, яка істотно змінюється на відрізку життя від юності і далі. На відміну від Фрейда, Еріксон не вважає, що особистість повністю складається під впливом дитячого досвіду. Тим не менш, життєвий вибір дорослих завжди несе на собі відбиток обмежень, що накладаються ніколи не припиняється впливом дитячого досвіду. Наприклад, важко досягти близькості в період ранньої дорослості, якщо раніше не було сформовано почуття базальної довіри. Отже, за шкалою свобода-детермінізм більшу вагу набуває детермінізм.

Раціональність – ірраціональність.У тому, що психосоціальний розвиток самостійного Я викликає найбільший теоретичний інтерес Еріксона, виражається його незмінна відданість положенню раціональності. У його теорії розумові процеси як такі є головним аспектом функціонування его: це найбільш очевидно проявляється в тому, як вирішуються чотири останні психосоціальні кризи життєвого циклу.

Як і інші его-психологи психоаналітичної орієнтації, Еріксон розуміє, що недооцінка раціональності пояснення поведінки людини була недоліком Фрейда. Однак він часто стверджував, що підтримує психоаналітичну традицію та приймає концепції Фрейда як такі – наприклад, біологічні та статеві основи особистості та її структурну модель (Воно, Я та Над-Я). Не виходячи за межі психоаналітичного каркасу, Еріксон перемістив акцент на Я, свідомість та раціональність. Він бачить у людях набагато більше розсудливості, ніж Фрейд.

Холізм – елементалізм.Сильна відданість Еріксона становищу холізму в описі людини виразно видно в його епігенетичній концепції розвитку, згідно з якою люди проходять через вісім стадій психосоціального досвіду. На цьому шляху вони намагаються долати найглибші кризи – наприклад, кризу самототожності, кризу цілісності Я – і завжди діють у межах матриці найскладніших особистісних, культурних та історичних впливів.

Порівняємо для прикладу, яке звучання отримує принцип холізму, що лежить в основі двох концепцій: самототожності Я (підлітковий вік) та цілісності Я (пізня зрілість). У першому випадку, згідно з теорією Еріксона, люди проживуть чимало років, перш ніж зрозуміють, хто вони такі, і у них розвинеться стабільне почуття наступності між минулим та майбутнім. Окремі прояви поведінки підлітків можна зрозуміти лише за умови включення їх у контекст цілісного гештальту, характерного для кризи "самототожність Я – рольове змішання". Протягом періоду зрілості та похилого віку людина намагається охопити свідомістю своє життя як єдине ціле, осмислити його, зрозуміти його значення та побачити його у перспективі. Поведінка похилого віку можна пояснити в ключі холістичного розуміння кризи "цілісність Я - відчай". Таким чином, в епігенетичній концепції Еріксона людина розглядається лише в плані її повного життєвого циклу, який проходить за постійного впливу складного контексту навколишнього середовища.

Конституціоналізм - інвайронменталізм.Тяжіння Еріксона до інвайронменталізму виражається в тому, що особливу увагу при описі розвитку особистості він приділяє факторам батьківського виховання, культури та історії. Життєвий шлях людини слід розуміти лише у тих зовнішніх впливів. Повнота розв'язання психосоціальних криз раннього віку залежить переважно від батьківського виховання; сама ж практика виховання обумовлена ​​культурними та історичними чинниками. Вирішення подальших психосоціальних криз є функцією від взаємодії індивіда зі сприятливими можливостями, наданими культурою. Інвайронменталізм Еріксона поширюється дуже широко. Тим не менш, ця позиція, хоча і є сильною, все ж таки не беззастережно абсолютна, оскільки Еріксон поділяє думку Фрейда про біологічну, інстинктивну основу особистості.

Змінність – незмінність.Теорія Еріксона, безперечно, побудована на становищі змінності. Він старанно описав напрям, у якому вдосконалюється Я – через певну послідовність психосоціальних стадій, починаючи від народження, через зрілі роки й у старості аж до смерті. Нагадаємо, що кожна стадія характеризується специфічною для неї кризою розвитку. Залежно від цього, як вирішується криза, зростання особистості індивідуума у ​​тому чи іншому напрямі. Коротше кажучи, Еріксон описує людину, що постійно еволюціонує і намагається впоратися з проблемами, що постають перед ним на кожній стадії.

Згідно з Еріксоном, життя людини характеризується неминучими змінами. Якщо подивитися на це в широкому контексті історії розвитку індивіда, то ми побачимо, що люди в нескінченній боротьбі вирішують нові і нові проблеми, пов'язані з їх розвитком; вони переживають поворотні моменти у своєму житті, набувають нових якостей Я і змінюються. Розбіжності між Еріксоном і Фрейдом щодо питання змінності – незмінності є, можливо, найбільш вирішальними у тому теоретичних позиціях. Для Фрейда особистість дорослої людини повністю детермінована взаємодіями, які мали місце у роки його життя. Навпаки, Еріксон наполягає у тому, що розвитку людини немає меж – воно відбувається протягом усього життєвого циклу.

Суб'єктивність – об'єктивність.Основні поняття, використані Еріксоном для опису психосоціального зростання (наприклад, довіра, недовіра, надія), мають відношення до значних суб'єктивних переживань людини. Більше того, здатність кожної людини впоратися з даною психосоціальною кризою залежить від вирішення попередньої кризи, яка завжди індивідуальна. Але самі по собі кризи розгортаються завдяки взаємодії біологічного дозрівання з соціальним світом, що розширюється. Біологічне дозрівання не є індивідуально унікальним. Еріксон розглядає його у постійній взаємодії з об'єктивними зовнішніми факторами (наприклад, з сім'єю та суспільством). У цьому сенсі психосоціальні стадії та кризи постають об'єктивно детермінованими, що, безсумнівно, вказує на прихильність Еріксона до становища об'єктивності.

Проактивність – реактивність.Індивід у системі Еріксона на початку свого розвитку має виражену реактивність, але з часом, переходячи з однієї психосоціальної стадії в іншу, стає більш проактивним. Фактично успішне вирішення перших чотирьох криз (надія, сила волі, ціль, компетентність) є прелюдією до проактивного функціонування на наступних стадіях. Проте протягом ранніх стадій біологічне дозрівання накладає обмеження можливості людини вибудовувати поведінка на власний розсуд.

В описі Еріксон наступних чотирьох стадій від юності до старості, навпаки, ясно виражена ідея про те, що люди здатні до внутрішньої регуляції своєї поведінки. Такі поняття, як пошук самототожності, близькість, продуктивність і цілісність Я краще розкриваються в контексті проактивності. Отже, в теоретичній схемі Еріксона люди протягом більшої частини свого життя загалом проактивні. Однак, у міру просування від однієї стадії до іншої, розвиток людини залежить від її реакцій на біологічні, соціальні та історичні реалії. І в цьому широкому розумінні можна вважати, що в погляді Еріксона на природу людини має місце певне визнання реактивності.

Гомеостаз – гетеростаз.З погляду Еріксона, люди постійно приймають виклик у ході кожної психосоціальної кризи і кожна криза містить потенційну можливість для людини вирости і розширити свої можливості. Успішно вирішивши одну кризу, людина просувається у своєму розвитку до наступного. Цей рух уперед дозволяє, безперечно, побачити принцип гетеростазу у розумінні мотивації людини. Природа людини вимагає особистісного зростання та відповіді на виклики, властиві кожній стадії розвитку.

Ще одним свідченням принципу гетеростазу у Еріксона є той факт, що благополучне вирішення кожної психосоціальної кризи надає індивідууму все більше можливостей для зростання та самоздійснення. Наприклад, весь період зрілості (приблизно 45 років життя) описаний у термінах продуктивність-застій. Використання цих понять відбиває наявність внутрішніх зв'язків між особистісним зростанням і здоровим розвитком теорії Еріксона. Проте тенденція, що у нього спостерігається, схилятися у бік гетеростазу дещо стримується тією обставиною, що він поділяє позицію Фрейда щодо біологічного, інстинктивного фундаменту особистості. Люди прагнуть зростання і розвитку, але можливе лише межах обмежень, зумовлених їх інстинктивними резервами. Таким чином, ступінь прийняття Еріксоном положення гетеростазу найкраще охарактеризувати як помірну.

Впізнаваність – непізнаваність.Незважаючи на те, що Еріксон згоден з деякими традиційними психоаналітичними концепціями особистості, він сформулював і нові ідеї, що ґрунтуються на різних клінічних, антропологічних та психоісторичних дослідницьких стратегіях. Деякі ознаки прийняття становища повної пізнаваності природи людської особистості містяться у його всеосяжній концепції життєвого циклу людини. Тим не менш, той факт, що він спирається на міждисциплінарні дослідження, що проводяться за рамками "основної" науки, поряд з відсутністю в його теорії суворо наукових методів дослідження особистості, наводить на припущення про те, що його впевненість у пізнаванні людини засобами науки далека від абсолютної. У порівнянні з Фрейдом Еріксон здається менш переконаним у незаперечності наукової пізнаваності людини.

Тепер звернемося до емпіричної перевірки теорії Еріксона і розглянемо деякі дослідження, присвячені їй.

Емпірична валідизація концепцій психосоціальної теорії
Теорія Еріксона вплинула на вікову психологію (Papalia, Olds, 1986; Santrock, 1985). Його ідеї знайшли застосування у галузі дошкільного навчання, професійного консультування, у соціальній службі та у сфері бізнесу. Слід зазначити, що Еріксон проводив широкі психоісторичні дослідження, присвячені таким відомим особам, як Мартін Лютер, Адольф Гітлер, Махатма Ганді та Джордж Бернард Шоу. Психоісторія - це форма дослідження, в якому здійснюється спроба співвіднести основні теми життя людини з історичними подіями та обставинами (Crosby, Crosby, 1981; Runyan, 1982). Характерне останнього часу підвищення інтересу персонологів до біографічним і автобіографічним методам вивчення особистості значною мірою зобов'язане роботам Еріксона з психоісторії (Moraitis, Pollack, 1987).

Незважаючи на свою популярність, теорія Еріксона не викликала появи вражаючої кількості емпіричних досліджень. Частково відсутність систематичних досліджень, присвячених даної теорії, можна пояснити тим фактом, що її ідеї складні та абстрактні. Більше того, такі поняття, як довіра, вірність, психосоціальний мораторій не визначені настільки чітко, щоб можна було встановити їхню емпіричну спроможність. Інша труднощі обумовлена ​​тим, що валідизація теорії Еріксона вимагає широких лонгітюдних досліджень, необхідних для оцінки змін, що відбуваються в процесі розвитку протягом усього життєвого циклу. Збір лонгітюдних даних - дорога і тривала процедура. В результаті всього цього дослідження, присвячені перевірці особливостей взаємовпливу психосоціальних стадій, проводяться в даний час відносно рідко. Зрештою, сам Еріксон не виявляв жодного інтересу до емпіричної перевірки своїх положень. Дослідження, що проводилися ним самим, ґрунтувалися на змістовному аналізі клінічних випадків.

Проте, деякі концепції психосоціальної теорії безперечно піддаються точному дослідженню. Наприклад, Еріксон вивів критерії психосоціального здоров'я та хворобливих станів для кожного кризового періоду, використовуючи досить чітко розкриті поведінкові характеристики, що дозволяє безпосередньо вивчати, як вирішення попередньої кризи проявляється у поточній поведінці та установках. Теорія Еріксона ще й тому видається придатною для емпіричної перевірки, що в ній йдеться про соціальні індикатори розвитку, на противагу тим теоріям, в яких основна увага приділяється інтрапсіхічним процесам. Нарешті, Еріксон уможливив суворо послідовне вивчення відповідних психосоціальних феноменів індивідуального розвитку, тоді як в інших теоріях часто відсутній подібний синтез проблем, зумовлених розвитком. Однак, поки ретельно сплановані дослідження не принесуть задовільних результатів, емпіричний статус теорії Еріксона залишатиметься незрозумілим.

Хоча Еріксон не бачив потреби в емпіричній перевірці своєї теорії, інші дослідники спробували це зробити. Розглянемо кілька прикладів таких досліджень.

Дослідження самототожності Я
Як зазначалося вище, із усіх психосоціальних стадій життєвого циклу Еріксон (Erikson, 1968a) приділяв найбільшу увагу підлітковому періоду. Зроблений нами огляд показує, що більшість опублікованих на сьогоднішній день досліджень присвячені майже цій фазі.

Марсіа (Marcia, 1966, 1967, 1980) було проведено кілька досліджень, присвячених вивченню передумов та наслідків формування самототожності у підлітків. На основі робіт Еріксона, в них були виділені чотири самостійні орієнтації, або статус самототожності Я: 1) розмитість самототожності; 2) розв'язання; 3) мораторій; 4) досягнення самототожності. Ці стани описані за допомогою двох самостійних параметрів, а саме кризи та такої обставини, як прийняття зобов'язань у двох основних сферах функціонування: професійної діяльності та ідеології (тобто релігія та політика). Термін криза відноситься до того періоду великих зусиль у житті людини, коли він роздумує, яку вибрати кар'єру і яким переконанням та цінностям варто слідувати в житті. Ухвалення зобов'язань передбачає прийняття твердих рішень щодо вибору професії та ідеології, а також вироблення цільових стратегій для здійснення прийнятих рішень. Статус самототожності Я індивіда визначається на основі оцінки його відповідей у ​​ході стандартизованого інтерв'ю, розробленого Марсіа (Marcia, 1966).

Розмитість самототожності характеризується "обтяженістю відсутністю зобов'язань". Індивід з розмитою самототожністю може переживати або не переживати кризу, але в будь-якому випадку тут спостерігається мінімум або навіть відсутність прийнятих індивідуумом цінностей і ролей, відсутність заповітної мрії. Дозволеність – стан юнака чи дівчини, які вже утвердилися у своїх основних орієнтаціях. Однак при цьому відсутні ознаки (або дуже мало) того, що вони переживали кризу. Прикладом "попередженої самототожності" може бути студент коледжу, який вирішив стати зубним лікарем, тому що це професія його батька та діда. Статус мораторію на самототожність передбачає, що людина зараз у стані кризи (вибирає між альтернативами), та її переваги занадто слабкі і невизначені. Студентка коледжу, яка бачить себе в майбутньому хіміком, міністром чи журналісткою, – приклад, що ілюструє стан наполегливої ​​та тривалої внутрішньої боротьби з невизначеністю вибору, характерною для цього статусу. Нарешті, статус досягнення самототожності відноситься до людей, які пережили період кризи і зробили певний вибір щодо професійних та ідеологічних цілей та позицій.

Існування цих чотирьох статусів самототожності Я на сьогодні має багато емпіричних підтверджень (Bourne, 1978; Marcia, 1980). Крім того, проведено чимало досліджень, у яких вивчався зв'язок описаних статусів самототожності з моделями взаємин у сім'ї. Цей напрямок досліджень, підсумований такими авторами, як Марсіа (Marcia, 1980) і Уотерман (Waterman, 1982), показало, що у індивідуумів з вирішеною самототожністю Я спостерігаються тепліші відносини з батьками, ніж у інших статуси самототожності Я. Суб'. насамперед найчастіше звертаються до своїх сімей за порадою та підтримкою в ситуаціях, коли їм необхідно приймати життєво важливі рішення. В результаті їм не доводиться так завзято "боротися" за досягнення самототожності; їм значною мірою вдається уникати критичного аналізу віддалених наслідків можливих підсумкових рішень. Навпаки, люди, які перебувають у стані мораторію, а також досягнення самототожності, не мають звички шукати поради у батьків у відповідальних випадках. Вони виглядають більш критичними по відношенню до своїх батьків, і в їхніх батьківських сім'ях відзначається високий рівень конфліктності. Індивідууми з розмитою самототожністю повідомляють про наявність найбільшої дистанції між ними та їхніми батьками. Ці підлітки сприймають своїх батьків як байдужих до них, які відкидають їх, і тому вони відсутні рольові моделі, характерні для підлітків з " вирішеністю " .

Значний інтерес викликало вивчення взаємозв'язків між статусом самототожності, мотивацією до навчання та успішністю у студентів коледжу. Результати досліджень показують, що самототожності вважають основними для себе такі дисципліни, як математика, біологія, хімія та інженерна справа, у той час як студентів з розмитою самототожністю більше залучають соціологія, викладання та фізична культура (Adams, Fitch, 1983; , 1970). У подібному дослідженні (Waterman, Waterman, 1970) було показано, що студенти, які визначилися у своєму професійному виборі, більш позитивно оцінюють своє навчання і все, що з ним пов'язане, ніж студенти, які ще не вирішили, чим вони займатимуться після закінчення коледжу. Студенти, які досягли самототожності Я, отримують більш високі оцінки порівняно з іншими (Cross, Allen, 1970). Нарешті, в одному винятково цікавому дослідженні (Marcia, 1967) виявлено: студенти з сильною самототожністю не так драматично (за показниками самооцінки) переживають невдалі результати за тими завданнями, що впливають на академічну успішність.

В іншому дослідженні були вивчені зв'язки між статусом самототожності Я та процесами соціального впливу. Так, студенти з розмитою самототожністю продемонстрували найбільшу конформність під тиском групи однолітків (Adams et al., 1985). Які досягли самототожності також виявили готовність до конформної поведінки в аналогічних ситуаціях, але тільки тоді, коли це вело до досягнення певних цілей. Саме такого роду прояви чуйності до думки оточуючих можна очікувати від людини, впевненої у самототожності свого Я.

Вивчення досягнення самототожності та здатності до близькості надалі
Згідно з епігенетичною теорією психосоціального розвитку Еріксона, успішне вирішення кожного конфлікту дозволяє людині справлятися з наступною стадією (і наступним конфліктом), дотримуючись більш позитивної орієнтації. А саме, сильне почуття самототожності полегшує дозріває особистості розвиток здатності до близькості. Дослідження, проведене Каном та співавт. (Kahn et al., 1985), ставило завданням експериментальну перевірку ідеї у тому, що придбання стійкої самототожності у ранній зрілості з великою ймовірністю веде до досягнення близькості у роки. З цією метою вчені у 1963 році вивчали самототожність із застосуванням методу самооцінки у групах другокурсників та першокурсників художньої школи. У 1981 році 60% учасників у першому дослідженні заповнювали анкету, що містить питання про їх особисте, сімейне та професійне життя після закінчення цього навчального закладу. Як показник близькості був обраний статус подружжя. Випробуваним пропонували вибрати одну з наступних категорій: ніколи не був одружений (не була одружена), одружений (одружена), живу окремо від дружини (чоловіка), розлучений (розлучена), вдівець (вдова). Друге питання стосувалося кількості розлучень, якщо вони мали місце.

Отримані результати відповідали теорії: було виявлено сильний зв'язок між досягненням самототожності Я та здатністю до близькості у зрілі роки. Проте статеві відмінності перекривали загальну закономірність. Що стосується прогнозу формування близькості (одруження) у чоловіків на основі самототожності Я, то ті, у кого була виявлена ​​сильна самототожність у 1963 році, мали набагато міцніші подружні стосунки через 18 років. Тільки один із 35 чоловіків з високою самототожністю до 1981 року не був одружений. У жінок, навпаки, шлюбний статус не залежав від досягнення самототожності. Однак у заміжніх жінок було виявлено тісний взаємозв'язок між самототожністю та стабільністю шлюбу. Фактично, понад дві третини з-поміж жінок з низькою самототожністю повідомили про розрив подружніх відносин протягом цих 18 років. Між чоловіками, які перебували у стабільному та нестабільному шлюбі, відмінностей за параметром самототожності не було отримано. Автори припустили, що шляхи досягнення близькості можуть бути різними в обох статей.

"У чоловіків досягнення близькості тісно пов'язане з рішенням: одружуватися або не одружуватися. У цьому плані досягнення самототожності, засноване на традиційних чоловічих рольових особливостях, таких як інструментальність, цілеспрямованість та компетентність, є вирішальним. З іншого боку, жінки можуть бути пов'язані з соціальними приписами необхідності вийти заміж, тому в них досягнення самототожності має мало спільного із заміжжям.У той же час досягнення близькості у заміжніх жінок, мабуть, впливає на стабільність подружніх відносин. стабільності шлюбу "(Kahn et al., 1985, p. 1321)."

У цілому нині, результати, отримані цьому дослідженні, вказують існування різних моделей формування самототожності в чоловіків і жінок. Отримані відмінності, своєю чергою, свідчать про необхідність створення нових моделей, що описують саме жіночий варіант розвитку (Gilligan, 1982).

Застосування: американські підлітки, або хто я такий?
Еріксон застосовував свої теоретичні погляди в таких несхожих областях, як ігрова поведінка у дітей (Erikson, 1937), дитинство в племенах американських індіанців (Erikson, 1945), соціальна поведінка підлітків (Erikson, 1968a), проблеми самототожності у чорношкірої молоді ) та нонконформізм у юності (Erikson, 1970). Він надавав особливого значення тому, як різноманітний соціально-емоційний досвід впливає формування самототожності у підлітків й у роки ранньої зрілості. Більш ніж будь-який інший персонолог, Еріксон надавав значення самототожності Я, як центральної психосоціальної проблеми, з якою стикаються підлітки в сучасному американському суспільстві.

З погляду Еріксона двома основними питаннями, що постають перед сучасною молоддю, є: "Хто я такий?" і "Як я впишуся у світ дорослих?" У культурі з жорсткими соціальними нормами (наприклад, у країнах ісламу), де діє велика кількість запропонованих соціальних та статевих ролей, ці проблеми самототожності мінімізовані, оскільки невеликий вибір можливостей. Тут самототожність "дарується" молоді, і дотримання status quo просто мається на увазі. А американське суспільство надає своїй молоді набагато ширше розмаїття потенційних можливостей – професійних, ідеологічних та соціальних. В результаті американські підлітки більш вразливі щодо проблем самототожності саме тому, що вони дійсно мають вибір. За припущенням Еріксона, демократична система в Америці породжує особливо серйозні проблеми, оскільки демократія вимагає самототожності на кшталт "зроби себе сам". Тому на американській молоді лежить значна відповідальність, пов'язана з усвідомленням того, хто вони є і як їм знайти свою власну нішу у світі дорослих.

Коли демократія поєднується з технологічно обумовленими спотвореннями соціального світу, криза самототожності посилюється. Наша технологія потребує тривалої формальної освіти. Таке тривале навчання, часто пов'язане з фінансовою залежністю від батьків на час навчання в коледжі, відчутно подовжує у підлітків період усвідомлення того, як вони живуть і яким має бути їхнє доросле життя. Проблема самототожності юних незмірно ускладнюється також у зв'язку з надзвичайно швидкими соціальними змінами, що вимагають перегляду основних цінностей та норм. Американські підлітки мають не тільки більше часу для пошуку своєї самототожності, але й більше альтернатив, з яких можна обирати.

Криза самототожності проявляється, принаймні останнім часом, у трьох основних сферах поведінки підлітків. Це: 1) проблема вибору кар'єри; 2) членство у групі однолітків; 3) вживання алкоголю та наркотиків.

Проблема вибору кар'єриНа переконання Еріксона, нездатність до професійного самовизначення є причиною серйозної стурбованості у багатьох молодих людей. Простіше кажучи, для того, щоб ухвалити рішення про вибір професії, підліток повинен визначити, що він є. Так як у нашому суспільстві різним видам професійної зайнятості відповідають різні стилі життя, то вибір кар'єри, по суті, перетворюється на вибір способу життя в цілому. Щоб зробити правильний вибір, у молодих людей має бути правильне розуміння себе, а також обґрунтована оцінка того, в якій галузі вони могли б якнайкраще пристосуватися до трудового життя. Зрештою, вибір тієї чи іншої кар'єри може сам по собі дати уявлення про те, особистістю якого типу молода людина чи дівчина хоче стати.

Коливання у виборі професії у підлітків часто є проявом фундаментальнішої невизначеності у сфері їхньої самототожності. Це особливо вірно щодо молодих жінок, які, зважаючи на своє біологічне призначення, стоять перед необхідністю вибору: роль дружини і матері чи кар'єра, або якась комбінація того й іншого. Деякі жінки, які обирають перше, можуть з часом повірити в те, що вони не мають самототожності Я за межами материнської ролі. Так як традиційне суспільство часто диктує пасивне прийняття "жіночих" цінностей та прагнень, сучасна жінка на шляху до досягнення самототожності переживає серйозний конфлікт, пов'язаний із професійною зайнятістю (Goldberg, 1983). Молоді чоловіки також відчувають інтенсивний тиск через необхідність робити кар'єру. У порівнянні з жінками, на них потенційно більш руйнівну дію має конкурентна боротьба за вигідні посади: почуття самототожності Я і особистої цінності у них часто висить на волосині.

Членство у групі однолітків.Навіть у найблагополучніших обставинах час вироблення чіткої та позитивної самототожності Я є важким для підлітків. Відкидаючи батьків як моделі для своєї самототожності, підлітки часто шукають альтернативне джерело підтримки у однолітків у міру того, як вони переглядають уявлення про себе. У нашій культурі протягом цього періоду зв'язки з групами однолітків особливо сильні; їх вплив на цінності та встановлення підлітків часто виявляється більш значущим, ніж вплив батьків, школи, релігійних організацій чи будь-яких інших соціальних структур (Maccoby, 1990). Ці групи допомагають молодим людям зберегти впевненість у собі у той час, коли вони переживають справді драматичні фізіологічні та ідеологічні зміни. Усвідомлюючи свої почуття, а також переживаючи за своїх однолітків, підлітки розвивають здатність впоратися з іншими спантеличуючими, а іноді й лякаючими ситуаціями.

Еріксон зазначав, що освіта підліткових груп, однаковість одягу, рухів тіла і міміки, що так часто спостерігається в підліткових групах, є насправді захистом проти заплутаної, невизначеної самототожності (Erikson, 1968а). Коли молоді юнаки та дівчата не усвідомлюють чітко, що вони являють собою, наслідування одноліткам в одязі та поведінці дає їм деяке відчуття внутрішньої стабільності та безпеки. Крім того, їх прикраси, стиль зачісок та музика символізують дистанційність від батьків та всього того, що пов'язано зі світом дорослих. Приналежність до груп однолітків також забезпечує можливість відчувати у собі вплив різних нових ідеологічних систем – політичних, соціальних, економічних та релігійних. На переконання Еріксона, привабливість для підліткових груп різних ідеологій та альтернативних життєвих стилів багато в чому ґрунтується на пошуку самототожності. Зокрема, вони у пошуку нових особистих цінностей, оскільки необхідно знайти заміну дитячим правилам. Більше того, придбання вміння розділяти нові переконання і діяти відповідно до нової системи соціальних цінностей під час підліткового експериментування, а також можливість відкидання старої ідеології може зміцнювати почуття самототожності, що виникає у підлітка.

Алкоголь та наркотики.Надзвичайно широке поширення всіляких наркотичних засобів, що використовуються для розваги, з яких найбільш поширений алкоголь, показує, що не існує простого пояснення, які фактори призводять підлітків до вживання або залежності від алкоголю і наркотиків. Безпосередній та довготривалий вплив будь-якого наркотику залежить певною мірою від особистості людини, її вживає, від її настрою, мотивації, попереднього досвіду прийому наркотиків, маси тіла та фізіологічних особливостей, дози та ін. сили дії наркотику, способу його вживання та обставин, у яких наркотик приймається (Leavitt, 1982). Ефект наркотику різний у різних людей, а й в однієї й тієї людини у різних ситуаціях.

Після того, як вживання підлітками наркотиків досягло драматично високого рівня в 60-х і на початку 70-х років, у 80-ті роки воно зменшилося. Результати національного дослідження поширення наркотиків серед старшокласників у США (Johnston et al., 1988) показують: рівень вживання наркотиків залишався в основному стабільним у 1980-х, а прийом марихуани та седативних препаратів навіть знизився. Ці дані обнадіюють, хоча немає сумнівів у тому, що широке поширення алкоголю та наркотиків ми спостерігатимемо і в найближчому майбутньому.

Залежно від конкретної людини та конкретного наркотику мотиви початку вживання наркотиків, а також продовження їх прийому можуть бути різними: від цікавості, пошуку гострих відчуттів, тиску однолітків та бажання заслужити їх схвалення, втечі від стресу та бунту проти авторитетів до більш філософських обґрунтувань, таких як прагнення до самопізнання, самовдосконалення, творчість, духовне просвітлення та розширення меж пізнання. Якщо ці мотиви розглядати в контексті теорії Еріксона, то стане зрозумілим їхній зв'язок з почуттям недостатньої самототожності. Молоді люди, які не знають, що вони являють собою, можуть знайти досвід прийому алкоголю і наркотиків дуже привабливим у "намацуванні" зовнішніх кордонів свого Я. Вони припускають, що зуміють виявити такий вимір себе, який вислизає від них саме тоді, коли вони знаходяться в тверезому, "правильному" світі.

Вживання алкоголю та наркотиків може також тимчасово послаблювати емоційні стреси, що супроводжують кризу самототожності. Вагаючись у виборі професії, конфліктуючи з батьками, вступаючи в тендітні та ненадійні стосунки з однолітками, юнаки та дівчата можуть ставитися до наркотиків як до засобу, що допомагає негайно вийти за межі себе. Більше того, коли вони знаходяться в одній компанії з однолітками, які вживають наркотики, неважко зрозуміти, як на них можна "натиснути", особливо якщо ще й статус групи залежить від вживання наркотику. Людина з самототожністю, що встановилася Я може чинити опір подібному тиску, а підліткам з розмитою самототожністю, ймовірно, важко не підкоритися.

Було б помилковим вважати, що це всі межі поведінки підлітків можна пояснити з позиції теорії Еріксона. Проте, концепція кризи самототожності є видатним теоретичним підходом, що дозволяє зрозуміти безліч психологічних проблем підліткового періоду. Намагаючись пояснити основні лінії психосоціального розвитку, Еріксон зробив великий і міцний внесок у теорію особистості.

Історія походження Еріка Еріксона (Erik Erikson) досить темна. Він народився 15 червня 1902 року. Його мати, датська єврейка, вже будучи вагітною, поїхала з Данії до Німеччини і там одружилася з німецьким євреєм - доктором Хомбургером. Незважаючи на данське коріння, Еріксон вважав себе німцем. Однак німецькі однолітки відкидали його за те, що він був євреєм, а єврейські приятели називали гоєм (не євреєм) через біляве волосся та арійську зовнішність.

Справжнє прізвище Еріксона – Хомбургер. Під прізвищем Хомбургера було опубліковано його перші роботи. Пізніше він став підписуватись Ерік Хомбургер Еріксон і врешті-решт зупинився на Еріці Еріксоні (дослівно, Еріксон – син Еріка), хоча Еріксон – це не прізвище його рідного батька. Данець з походження, з німецькою освітою, він з власної волі став американцем. Народжений євреєм, Еріксон одружився з християнкою і прийняв християнство.

Формальна академічна освіта Еріксона тривала до 18 років, коли він закінчив класичну гімназію. У гімназії Еріксон вивчав латину, грецьку мову, античну та німецьку літературу та давню історію. Він не був дуже старанним учнем. Після закінчення гімназії Еріксон вирушив у подорож Європою. Як і багато молодих людей того покоління, він намагався «знайти себе». Після року мандрівок Еріксон повертається та вступає до художньої школи. Вивчає живопис у Мюнхені, а потім вирушає до Флоренції. Життя художника цілком підходило для молодої людини, яка не бажала розсудитись. Вона давала йому свободу та час для самопізнання.

Еріксон повертається додому у віці 25 років, маючи намір жити осіло та викладати живопис. Його запрошують до Відня навчати дітей, батьки яких проходять курс психоаналізу. Еріксон викладав живопис, історію та інші предмети. Йому було надано можливість створити власну освітню програму.

Суспільство людей, котрі займалися психоаналізом, у роки було досить неофіційним. Аналітики, пацієнти, їхні сім'ї та друзі збиралися разом на пікніки та світські вечірки. Під час таких зустрічей Еріксон познайомився з Анною Фрейд та іншими визначними психоаналітиками. Еріксон пройшов негласний відбір і був визнаний відповідним кандидатом на навчання психоаналізу. В 1927 Еріксон почав проходити щоденні психоаналітичні сеанси з Анною Фрейд в будинку її батька.

Еріксон сумнівався, чи зможе художник стати психоаналітиком, проте Ганна Фрейд переконала його в тому, що психоаналіз знадобиться людям, які допомагають іншим бачити. Більшість своєї довгої і плідної кар'єри Еріксон намагався дотримуватися цього принципу - як художник, він створював витончені замальовки нових концепцій і перспектив.

«Здатність дивуватися є одним із дисциплін клініциста» (Erikson, 1963, р. 100).

Еріксон вивчив і систему Монтессорі і став другою людиною, яка пройшла навчання в Асоціації вчителів Монтессорі. Його інтерес до ігрової терапії та психоаналізу дітей зародився багато в чому завдяки постійній викладацькій діяльності та під впливом Монтессорі.
У 1929 році у віденському замку на маскараді Марді Грас Еріксон зустрів молоду жінку Джоан Серсон і майже відразу закохався в неї. Через кілька місяців вони одружилися. У молодят були схожі інтереси. Джоан викладала сучасний танець, отримала ступінь бакалавра педагогіки та магістра соціології, давно займалася психоаналізом з одним із перших учнів Фрейда.

Еріксон закінчив навчання психоаналізу у 1933 році і став повноправним членом Віденського психоаналітичного товариства. Через поширення фашизму в Європі Еріксон, як і багато інших психоаналітиків, вирішив емігрувати до Америки. Канадсько-американське походження його дружини дозволило йому зробити це легко. Еріксони оселилися в Бостоні, де Еріксон став першим у місті дитячим психоаналітиком. Йому запропонували місце у Гарвардській медичній школі та у престижній Центральній лікарні Массачусетса. Крім того, він почав займатися приватною практикою та співпрацювати з Гарвардською психологічною клінікою, якою керував Генрі Мюррей. У ті роки Еріксон спілкувався з такими блискучими та впливовими мислителями, як Мюррей, антропологи Рут Бенедикт та Маргарет Мід, соціальний психолог Курт Левін.

В 1936 Еріксон отримав місце в Єльській медичній школі і, працюючи там, вирушив у свою першу антропологічну експедицію в Південну Дакоту - спостерігати за дітьми індіанського племені сіу. У його роботі, присвяченій сіу, поєднуються культурна багатогранність антропологічного польового дослідження та далекоглядність першокласного клініциста. У племені сіу Еріксон виявив новий феномен. Він звернув увагу такі психологічні симптоми, як відсутність ясного образу себе та власної особистості, пов'язане з відчуттям втрати культурної традиції. Подібні симптоми Еріксон пізніше виявить у ветеранів Другої світової війни, які перенесли тяжке емоційне потрясіння.

1939 року Еріксони переїхали до Каліфорнії і прожили десять років у Сан-Франциско. Еріксон продовжив аналітичну роботу з дітьми та керував дослідницькими проектами в Каліфорнійському університеті Берклі.

У 1950 році побачила світ відома книга Еріксона Childhood and Society («Дитинство і суспільство»). У ній сформульовані та викладені практично всі основні ериксонівські ідеї: концепція особистості, життєвого циклу; дається порівняння різних культур та вводиться поняття психобіографії. Книга «Дитинство і суспільство» перекладена десятками мов і використовується як підручник для студентів та аспірантів у курсі психології, у психіатричних навчальних центрах та на психологічних курсах.

Того ж року Еріксон залишає Берклі через те, що не бажає підписувати запропоновану маккартистами присягу. Як і багато ліберальних вчених, Еріксон відмовився ставити свій підпис, тому що вважав полювання на комуністичних відьом і свідченням параної, що охопила суспільство. Еріксони повертаються в Массачусетс до центру Остіна Ріггса, провідного інституту навчання та дослідження психоаналізу. Там Еріксон вивчає біографію Мартіна Лютера і пише книгу Young Man Luther («Молода людина Лютер») (1958), яка є дивовижним поєднанням психоаналізу, біографічного та історичного дослідження. Ця книга викликала великий інтерес у психоаналітиків, психологів, істориків та науковців інших соціальних дисциплін.

У 1960 році Еріксон стає професором у Гарварді. Двома роками пізніше він відправляється в Індію і зустрічається там з багатьма індусами, які особисто знали Ганді і по-різному ставилися до першого мирного протесту в Індії. Особа Ганді, духовного та політичного революціонера, глибоко зацікавила Еріксона. Ганді вдалося трансформувати негативне індійське безсилля на ефективно діючу політичну технологію. У 1969 році Еріксон опублікував роботу про Ганді.

У 1975 році, після відставки, Еріксон з дружиною повертається з Гарварда в Сан-Франциско. Їхні останні роботи та дослідження, що тривали аж до його смерті в 1994 році, присвячені головним чином старості та останній стадії життєвого циклу.

У вашому браузері вимкнено Javascript.
Щоб розрахувати, необхідно дозволити елементи ActiveX!

Ерік Еріксон народився в Франкфурті в Німеччині, в сім'ї Карли Абрахамсен і біржового брокера, єврея Вальдемара Ісідора Саломонсена. На той момент, коли хлопчик народився, його батьки вже кілька місяців не бачили один одного. Записали його як Еріка Саломонсена, проте справжньої інформації про його біологічного батька немає. Незабаром після народження сина його мати перебирається до Карлсруе, де влаштовується працювати медсестрою і виходить заміж вдруге, за педіатра Теодора Хомбургера.

У 1911 р. Хомбургер офіційно всиновлює хлопчика, і той стає Еріком Хомбургером. Історію народження його від нього ретельно приховують, і хлопчик росте, не знаючи, хто його справжній батько.

Наукова діяльність

Еріксон викладає у приватній школі у Відні, де знайомиться з Анною Фрейд, дочкою Зигмунда Фрейда. Саме вона розпалює в ньому інтерес до психоаналізу, і Еріксон вирушає осягати цю науку у Віденський інститут психоаналізу.

У 1933 р., під час його навчання в інституті, в Німеччині до влади приходить нацистська партія, і Еріксон доводиться тікати з країни. Спочатку він вирушає до Данії, а потім переїжджає до США, де стає першим дитячим психоаналітиком у Бостоні.

Пропрацювавши там деякий час, Еріксон змінює посади в різних інститутах, у тому числі й загальноклінічній лікарні штату Массачусетс, Центрі сімейного виховання судді Бейкера, Гарвардській медичній школі та психологічній клініці тощо.

У 1936 р. Еріксон викладає в Гарвардській медичній школі, а також працює в Інституті міжособистісних відносин при цьому університеті. Він також знаходить час для навчання групи дітей у резервації Сіу в Південній Дакоті.

У 1937 р. Еріксон залишає Гарвард і вступає до штату Каліфорнійського університету. Він тісно співпрацює з Інститутом соціального захисту дітей та займається приватною практикою. Частину свого часу Еріксон присвячує навчанню дітей племені юрок.

У 1950 р. його особистий досвід спілкування з представниками різних рас, які мешкають у різних соціальних умовах, призводить до написання найвідомішої книги за всю його наукову діяльність, «Дитинство та суспільство». У цій книзі автор і репрезентує світові власну теорію «особистісної кризи».

Звільнившись із Каліфорнійського університету, Еріксон починає працювати та викладати в Центрі Остен Ріггс – головному психіатричному лікувальному закладі м. Стокбрідж, штат Массачусетс. Там, за родом своєї діяльності, він стикається із психічно неврівноваженими підлітками.

У 1960 р. Еріксон повертається в Гарвардський університет, де пропрацює до пенсії, після чого, разом зі своєю дружиною, займеться написанням робіт на різні теми психології.

Основні роботи

Головним внеском у розвиток психології Еріксона була його теорія розвитку особистості. Він стверджував, що людина розвивається протягом усього свого життя і визначив вісім основних етапів цього розвитку.

Нагороди та досягнення

У 1973 р. Національний гуманітарний фонд удостоїв Еріксона честі виступити читцем Джефферсонської лекції – найвищої нагороди США за досягнення у галузі гуманітарних наук. Його лекція мала назву «Вимір нової ідентичності».

За свої роботи, які зробили значний внесок у розвиток психології, Еріксон отримує Пулітцерівську премію. За книгу «Правда Ганді» (1969 р.) автор нагороджується Національною книжковою премією США у категорії «Філософія та релігія».

Особисте життя

У 1930 р. Еріксон одружується з Джоан Серсон Еріксон, з якою і проживе все своє життя. У їх сім'ї народилося четверо дітей. Його син Кай Т. Еріксон стане видатним американським соціологом.

У єврейській школі юного Еріксона дражнять за приналежність до нордичної раси, тоді як у німецькій середній школі його називають євреєм.

Оцінка з біографії

Нова функція! Середня оцінка, яку одержала ця біографія. Показати оцінку

Американський психолог у галузі психоаналізу та психології розвитку.

Біографія.
Життя Еріксона складалося, досить, непросто. Його мати – Карла Абрахамсен, за походженням єврейка, завела інтрижку з чоловіком із Данії. Внаслідок цього позашлюбного зв'язку влітку 1902 року народився маленький Ерік. Карла Абрахамсен належала до знаменитого єврейського роду у землях північної Німеччини. Її батько та дід Еріксона - Йосип Абрахамсен торгував сухофруктами, а мати - Генрієтта Абрахамсен, померла, коли дочці виповнилося п'ятнадцять років. Але, крім Карли, Генрієтта встигла залишити після себе ще чотирьох дітей. Брати Абрахамсони: Макс, Ейнар, Микола та Аксель знайшли своє покликання у допомозі нужденним євреям і переселенцям із Росії.

Офіційно Карла одружилася з біржовим брокером Вальдемаром Ісідором Саломонсеном, який теж мав єврейське коріння. Майбутнього метра психології назвали Еріком Саломонсеном. Через деякий час Карла поїхала жити в Карлсруе, відучилася на мед. сестру і знайшла нового чоловіка. Ним став дитячий лікар Теодор Хомбургер. У сім років Ерік Саломонсен вперше змінив прізвище Хомбургер. Ще через два роки, коли хлопчику виповнилося дев'ять років, вітчим усиновив Еріка офіційно. Сім'я Хомбургерів була дуже релігійною. Теодор був юдеєм до мозку кісток, а Карла суворо дотримувалася всіх єврейських традицій і ритуалів, і займала керівну посаду в Єврейській Благодійній лізі міста Бадена в синагозі. Тому, окрім звичайної освіти, діти навчалися єврейським догматам.

У школі блакитноокий та світловолосий Ерік зовні сильно відрізнявся від інших дітей. У недільній школі з нього постійно кепкували. У загальноосвітній школі пригнічували єврейське походження. До певного віку хлопчик не підозрював, що Хомбургер не його рідний батько. Згодом Ерік почав це розуміти.

Після школи Ерік вступає до Віденського університету на спеціальність психоаналізу. У 1930 році він знайомиться з канадською художницею - Джоен Моват Серсон і одружується. Після закінчення університету Хомбургер із дружиною їдуть до Бостона. Там він влаштовується викладачем у Гарвард. Наприкінці тридцятих років Ерік змінив прізвище Хомбургера на Еріксон.

Ерік вивів схему психологічного розвитку особистості, яка, на відміну схеми Фрейда, складається з восьми етапів.
У 1950 році виходить найважливіша праця Еріксона - "Дитинство та суспільство". Ця книга побудована на практичному психоаналізі, який досліджував психічні розлади з реальними прикладами конфліктних ситуацій.

Еріксон розробив теорію его-психології, згідно з якою людина організує власне життя відповідно до свого его. Людське его говорить про його соціальне оточення, про його особистісне зростання, дає почуття впевненості в собі та почуття власної значущості.

Еріксон досліджував прояви его у різних станах психіки людини. Вчений вивчав різні психічні розлади та психологічні кризи та постійно шукав нові методи конструктивного та ефективного лікування пацієнтів: консультації, гіпноз, терапія.

У своїй книзі Еріксон відзначив вісім основних етапів розвитку особистості. Це дослідження дало великий поштовх у розвитку психології. Кожен професійний психолог знає суть цього вчення.

Еріксон намагався наочно показати, як культура та середовище, в якому знаходиться людина, впливають на формування особистості. Це стало опорною точкою вивчення поведінки індивіда, для відкриття нових оригінальних методів дослідження у психології.
Концепція особистості Еріксона чітко показує нормальний стан людини, її адекватну поведінку, патологічну поведінку та нездорову поведінку.

Вісім періодів розвитку особистості за Еріксоном:
Дитина. Триває з перших днів до одного року. У цей час мати своєю турботою закладає у дитину почуття довіри та захищеності.

Раннє дитинство. Триває з року до трьох років. У цей час у дитину закладається почуття самостійності та незалежності, розширюється кругозір. При надмірній опіці у дитини закладаються невпевненість у собі та почуття сорому.

Ігровий етап. Триває із трьох до шести років. Дитина активно знайомиться зі світом, навчається новому. Якщо цей період заохочувати дитячу допитливість, це допоможе дитині стати незалежним. Обмеження ж, навпаки, сприяють появі пасивності та почуття провини.

шкільний період. Триває із шести до дванадцяти років. На цьому етапі формується ставлення до праці, навчання, дисципліни, або почуття невпевненості у собі та неповноцінності.

Юність. Період, коли его людини дається взнаки. Підлітки починають освоювати нові ролі у соціумі.

Молодість. Триває з двадцяти до двадцяти шести років. З'являється близьке ставлення до рідних або самотність і закритість від усіх.

Зрілість. Триває до шістдесяти чотирьох років. Люди опікуються молодшими, намагаються бути корисними.

Старість. Період після шістдесяти п'яти років. Людину мучить постійна втома, хвороба, біль, відсутність сил. З'являються думки про смерть, аналіз перебігу життя.

Ерік Еріксон помер 12 травня 1994 року у віці 92 років.

Ерік Еріксон – видатний психолог 20-го століття.

Він відомий тим, що розробив теорію психосоціального розвитку та сформулював концепцію кризи ідентичності.

Вчений вважав, кожна людина протягом усього життя проходить 8 етапів психосоціального розвитку, кожному з яких відповідає свій центральний конфлікт.

Наприклад, довіра проти недовіри до світу та батьків у немовляти, або ж генеративність проти стагнації у людини у зрілому віці.

Теоретично розвитку Еріксона немає автоматичного завершення кожного етапу за заданим розкладом. Натомість здатність людей справлятися з проблемами, що виникають, визначає, чи будуть вони розвиватися далі або ж надовго «застрягнуть» на якомусь етапі розвитку.

Біографія

Ерік Еріксон народився у Франкфурті, у Німеччині, у 1902 році. Хлопчик ніколи не бачив свого біологічного батька і навіть не знав, ким той був. На момент народження його мати Карла Абрахамсен уже кілька місяців не зустрічалася зі своїм першим чоловіком, Вальдемаром Саломонсеном.

Ерік виховувався матір'ю, а пізніше і вітчимом Теодором Хомбергером, який одружився з нею в 1905 році. На жаль, всю свою юність він відчував, що вітчим ніколи не любив його, як своїх дочок. У товаристві однолітків хлопчик теж відчував себе чужинцем: у єврейській школі його цуралися через нордичну зовнішність, а в гімназію не приймали через єврейське походження.

У юності Ерік цікавився живописом і мріяв стати художником, але знайомство із психоаналізом змінило його плани. Протягом трьох років він вивчав цю науку під керівництвом дочки Фройда Анни. Медичної освіти він так ніколи й не здобув. У 1930 році Ерік одружився з художницею та танцівницею Джоан Серсен, з якою вони згодом виховали трьох дітей.

1933 року сімейство покинуло Німеччину, де прийшов до влади Гітлер і почав процвітати антисемітизм. Вченому довелося деякий час пожити в Данії, а пізніше він перебрався до міста Бостон США. Ерік виріс, носячи прізвище свого вітчима, але 1939 року, їдучи з Європи, він узяв собі інше прізвище – Еріксон.

Таким чином, за його словами – він «сам себе усиновив». Колишнє прізвище психоаналітик залишив як друге ім'я.

Наукова робота

З 1936 по 1939 Ерік Еріксон працював в Інституті людських відносин Єльського університету. Цілий рік із цього періоду він провів, працюючи з дітьми індіанського народу сіу в резервації в Південній Дакоті. У 1939 році вчений переїхав до Каліфорнії, де працював в Інституті добробуту дитини на факультеті Каліфорнійського університету в Берклі та Сан-Франциско.

У цей час він продовжував вивчати особливості особистісного розвитку корінних американців, встановивши довірчий контакт із народом племенем юрок. Знаменитий психоаналітик працював на кафедрі університету до 1951 року, коли його зобов'язали підписати присягу на вірність конституції штату та підтвердити, що він не комуніст.

Ерік Еріксон відмовився підписати документ на знак протесту проти антикомуністичної істерики, хоча, за його словами, і не був особисто комуністом. Після цього він був змушений піти з університету і повернувся до Массачусетсу. Еріксон закінчив свою професійну кар'єру на посаді професора кафедри розвитку людини у Гарварді.

Ще довгий час після цього він продовжував проводити психологічні дослідження та публікації нарисів. Помер учений у поважному віці 91 року, 1994 року, перебуваючи в будинку для літніх людей.

Будучи неабияким мислителем, Ерік Еріксон зумів зробити величезний внесок у наукове розуміння людського розвитку. Хоча він і вважав себе фрейдистом, його реалістична концепція розвитку его не обмежується лише дитинством. Вона охоплює весь період життя та враховує критичну важливість соціальних факторів, з якими людині постійно доводиться стикатися.

Його роботи започаткували нові, серйозні дослідження становлення особистості.

• За своє життя вчений носив аж три прізвища: Саломонсен, Хомбергер і, нарешті, Еріксон.
• За книгу про Махатма Ганді та «про походження войовничого ненасильства» Еріксон отримав престижну Пулітцерівську премію.
• Його син Кай Теодор Еріксон пішов стопами батька і став відомим соціологом у США.