Erik Erikson (maikling talambuhay). Talambuhay ni E. Erikson Erikson psychologist theory

Maraming mga mananaliksik mula noong Freud ang nagtangka na baguhin ang psychoanalysis upang ipakita ang kahalagahan ng mga prosesong nauugnay sa sarili at upang masubaybayan ang kanilang pag-unlad. Ang pinakakilala sa mga tinatawag na ego psychologist ay si Erik Erikson. Tulad ng para sa iba pang mga post-Freudians, para kay Erikson ang pinakamahalagang bagay ay ang sarili at ang mga kakayahang umangkop na may kaugnayan sa problema ng pag-unlad ng indibidwal. Gayunpaman, hindi ito nangangahulugan na pinabayaan niya ang biyolohikal o panlipunang mga salik sa kanyang teorya. Sa esensya, iginiit ni Erickson na ang anumang sikolohikal na kababalaghan ay mauunawaan sa konteksto ng pinagsama-samang interaksyon ng biyolohikal, asal, karanasan, at panlipunang mga salik. Ang iba pang mga tampok ng teoretikal na oryentasyon ni Erikson ay kinabibilangan ng mga sumusunod: 1) isang diin sa mga pagbabago sa pag-unlad sa buong buhay ng isang tao; 2) diin sa "normal" o "malusog" sa halip na sa pathological; 3) ang espesyal na kahalagahan na ibinibigay nila sa pagkamit ng isang pakiramdam ng pagkakakilanlan sa sarili at pagka-orihinal; 4) pagtatangka upang pagsamahin ang mga klinikal na obserbasyon sa pag-aaral ng kultural at makasaysayang mga kadahilanan sa pagpapaliwanag ng istraktura ng personalidad. Ang "walong yugto ng tao" ni Erikson ay kumakatawan sa kanyang pinaka orihinal at mahalagang kontribusyon sa teorya ng personalidad. Ang kanyang pagtatangka na ipakita ang impluwensya ng kultura sa pag-unlad ng personalidad ay isang pampasigla para sa lahat na nag-aaral ng pag-uugali ng tao upang bumuo ng mga bagong diskarte sa pag-aaral ng mga pangunahing problemang sikolohikal na kinakaharap ng sangkatauhan ngayon.

Talambuhay na sketch
Ang anak ng isang Danish na ama at isang Jewish na ina, si Erik Erikson ay isinilang noong 1902 sa Germany, malapit sa Frankfurt. Ang kanyang mga magulang ay diborsiyado bago siya isinilang, at ang kanyang ina pagkatapos ay nagpakasal kay Dr. Theodor Homburger. Ang maliit na si Eric ay hindi sinabihan sa loob ng ilang taon na si Dr. Homburger ay kanyang ama. Nang maglaon, nang pumirma sa kanyang unang psychoanalytic na mga papeles, ginamit ni Erickson ang apelyido ng kanyang stepfather, bagama't noong naturalize siya bilang isang American citizen noong 1939, pinili niya ang apelyido ng kanyang ama.

Hindi tulad ng ibang mga personologist na binanggit sa aklat na ito, si Erickson ay hindi nakatanggap ng pormal na mas mataas na edukasyon pagkatapos ng high school. Siya ay dumalo sa isang "humanistic gymnasium" sa Alemanya at, sa kabila ng pagiging isang katamtaman na mag-aaral, napakahusay sa pag-aaral ng kasaysayan at sining. Di-nagtagal pagkatapos ng pagtatapos mula sa mataas na paaralan, bilang pagsuway sa pagpipilit ng kanyang ama na pumili ng propesyon ng isang doktor, nagpunta si Erickson sa isang paglalakbay sa Gitnang Europa. Pagkalipas ng isang taon, pumasok siya sa paaralan ng sining, ngunit sa lalong madaling panahon ay hindi siya makaupo at pumunta sa Munich upang mag-aral sa sikat na Academy of Arts. Pagkalipas ng dalawang taon, naglalakbay si Erickson sa buong Italya, bumisita sa Florence, nagpapaaraw at gumagala sa mga gallery ng sining.

Noong 1927, natapos ang "moratorium" sa trabaho, at tinanggap siya, sa rekomendasyon ng isang kaibigan sa paaralan, si Peter Blos, bilang isang guro sa isang maliit na pang-eksperimentong paaralang Amerikano sa Vienna. Ang paaralan ay itinatag ni Anna Freud para sa mga bata na ang mga magulang ay sinanay sa psychoanalysis. Ang ilan sa mga kabataang estudyante ni Erikson ay na-psychoanalyze, at si "Herr Erik," na kilala sa kanya, ay sumali sa kanila.

Nagsimulang mag-aral si Erickson ng psychoanalysis sa isang mountain resort malapit sa Vienna. Doon, bilang isang junior teacher, una siyang nakilala sa pamilya Freud, at pagkatapos ay tinanggap bilang isang kandidato para sa mga klase sa Vienna Psychoanalytic Institute. Mula 1927 hanggang 1933, ipinagpatuloy ni Erikson ang pag-aaral ng psychoanalysis sa ilalim ng gabay ni Anna Freud. Ito lamang ang kanyang pormal na edukasyong pang-akademiko, bukod sa sertipiko na inisyu ng Association of Teachers. Maria Montessori sa Vienna.

Sa Vienna, pinakasalan ni Erickson ang Canadian na si Joan Serson, na nag-aral din sa experimental school ni Anna Freud. Noong 1933, ang pamilya Erickson (kabilang ang dalawang anak na lalaki) ay naglakbay sa Copenhagen, kung saan sinubukan ni Erickson na makakuha ng pagkamamamayan at tumulong na magtatag ng isang sentro para sa pagsasanay sa psychoanalysis sa bansang iyon. Nang maging malinaw na ang ideyang ito ay hindi magagawa, ang pamilya ay lumipat sa Estados Unidos at nanirahan sa Boston, kung saan itinatag ang isang psychoanalytic society noong nakaraang taon. Sa susunod na dalawang taon, nag-ensayo si Erickson sa Boston, na dalubhasa sa paggamot ng mga bata. Isa rin siyang kawani ng Henry Murray Clinic sa Harvard at nagsilbi bilang isang fellow sa psychology sa Department of Neuropsychiatry sa Harvard Medical School. Itinuring pa nga si Erickson na isang kandidato para sa isang doctorate sa psychology sa Harvard, ngunit inabandona ang programa pagkatapos mabigo sa kanyang unang taon.

Noong 1936, si Erickson ay tinanggap bilang isang miyembro ng guro sa Yale University Medical School. Noong 1938, nagsagawa siya ng ekspedisyon sa Pine Ridge Reservation sa South Dakota upang obserbahan ang pagpapalaki ng mga bata sa mga Sioux Indian. Sinimulan ng pag-aaral na ito ang interes ni Erickson sa pag-aaral ng impluwensya ng kultura sa pag-unlad ng bata, isang paksang pinag-ukulan niya ng maraming pansin sa kanyang kasunod na gawaing propesyonal.

Noong 1939, si Erickson ay nagtungo sa California, kung saan kinuha niya ang kanyang analitikong gawain sa mga bata at nagsaliksik sa antropolohiya at kasaysayan. Mula noong 1942 siya ay naging propesor ng sikolohiya sa Unibersidad ng Berkeley, California. Mula sa oras na ito nagsimula ang isang matinding panahon ng malalim na klinikal na pagmamasid at pagmuni-muni; Si Erikson ay naging pangunahing pigura sa larangan ng psychoanalysis. Gayunpaman, natapos ang kanyang panunungkulan bilang propesor sa Berkeley nang tumanggi siyang ipangako ang kanyang katapatan sa panahon ng kampanyang anti-Komunista. Kalaunan ay naibalik siya bilang isang mamamayang mapagkakatiwalaan sa pulitika, ngunit piniling umatras bilang pakikiisa sa mga inakusahan ng parehong "krimen." Inilathala niya ang kanyang unang libro, Childhood and Society, noong 1950 (ito ay binago at muling inilathala noong 1963).

Salamat sa gawaing ito, hindi nagtagal ay nakakuha siya ng pagkilala sa buong mundo bilang isang nangungunang exponent ng ego psychology.

Noong 1951, pumasok si Erickson sa Austen Riggs Center sa Stockbridge, Massachusetts, isang pribadong rehabilitation therapy center para sa mga kabataan na may mga sakit sa pag-iisip. Pinagsama niya ang gawaing ito sa pagtuturo bilang propesor sa iba't ibang unibersidad sa USA. Sa susunod na dekada, ang kanyang trabaho at pananaliksik ay nagresulta sa isang teorya ng psychosocial development, na orihinal na binuo sa aklat na Childhood and Society.

Noong 1960, pagkatapos ng isang taon sa Center for Advanced Study in the Behavioral Sciences sa Palo Alto, California, bumalik si Erickson sa Harvard, kung saan siya nagtrabaho hanggang 1970.

Pagkatapos umalis sa Harvard, si Erickson ay patuloy na naglaan ng maraming oras sa paglalapat ng kanyang balangkas ng siklo ng buhay ng tao sa pag-aaral ng mga sikat na makasaysayang numero at mga batang Amerikano, pangunahin mula sa mga grupong minorya. Ang kanyang napakahusay na psychobiographical na pag-aaral ng mga pinagmulan ng ideya ni Gandhi na hindi paglaban sa kasamaan sa pamamagitan ng karahasan, Gandhi's Truth (1969), ay nanalo ng Pulitzer Prize at National Book Award sa Philosophy and Religion. Bilang karagdagan, naglathala siya ng tatlong mas mahahalagang libro: Luther's Youth: A Psychoanalytic and Historical Study (1958), Insight and Responsibility (1964a); Self-Identity: The Crisis of Youth (1968a), at ang pangalawang edisyon ng Youth: Change and Challenge (1963b). Kinilala ni Robert Coles, isang Harvard psychiatrist at estudyante ni Erikson, ang mga nagawa ng kanyang mentor sa teorya at praktika ng psychoanalysis sa kanyang monograph na Erik Erikson: The Fruits of His Labor (Coles, 1970). Sa kabila ng kanyang katandaan, patuloy na naging aktibo si Erickson sa Erickson Center sa Cambridge, Massachusetts, hanggang sa kanyang kamatayan (noong 1994). Ang kanyang kamakailang mga publikasyon ay kinabibilangan ng: In Search of Common Ground (1973); "Kasaysayan ng Buhay at Makasaysayang Sandali" (1975); "Mga Laruan at Pangangatwiran: Mga Yugto ng Ritualisasyon ng Karanasan" (1977); "Pagkakakilanlan ng Sarili at ang Siklo ng Buhay" (1979); "Maturity" (1978); "Ang Buong Ikot ng Buhay" (1982); "Paglahok sa Buhay sa Katandaan" (1986).

Ego psychology: ang resulta ng pag-unlad ng psychoanalysis
Ang mga teoretikal na pormulasyon ni Erikson ay nakatuon lamang sa pagbuo ng Sarili (ego). Bagama't patuloy niyang iginiit na ang kanyang mga ideya ay hindi hihigit sa isang karagdagang sistematikong pag-unlad ng konsepto ni Freud ng psychosexual development sa liwanag ng mga bagong tuklas sa panlipunan at biyolohikal na agham, si Erikson ay tiyak na umalis mula sa klasikal na psychoanalysis sa apat na mahahalagang punto. Una, ang kanyang trabaho ay malinaw na nagpapakita ng isang mapagpasyang pagbabago sa diin mula sa id patungo sa ego, na si Freud mismo ay bahagyang nakilala lamang sa mga huling taon ng kanyang aktibidad. Mula sa pananaw ni Erikson, sa halip ay ang Sarili ang bumubuo ng batayan ng pag-uugali at paggana ng tao. Itinuring niya ang Sarili bilang isang independiyenteng istraktura ng personalidad, ang pangunahing direksyon ng pag-unlad na kung saan ay panlipunang pagbagay; Sa parallel, ang pagbuo ng id at instincts ay nangyayari. Ang pananaw na ito sa kalikasan ng tao, na tinatawag na ego psychology, ay lubhang naiiba sa maagang psychodynamic na pag-iisip sa ego psychology na inilalarawan ang mga tao bilang mas makatwiran at samakatuwid ay gumagawa ng mulat na mga desisyon at sinasadyang paglutas ng mga problema sa buhay. Habang naniniwala si Freud na ang ego ay nakipaglaban upang malutas ang salungatan sa pagitan ng instinctual drive at moral na mga hadlang, si Erikson ay nagtalo na ang sarili ay isang autonomous system na nakikipag-ugnayan sa katotohanan sa pamamagitan ng pang-unawa, pag-iisip, atensyon at memorya. Ang pagbibigay ng espesyal na pansin sa mga adaptive na pag-andar ng sarili, naniniwala si Erickson na ang isang tao, na nakikipag-ugnayan sa kapaligiran sa proseso ng kanyang pag-unlad, ay nagiging higit na may kakayahan.

Pangalawa, si Erikson ay bumuo ng isang bagong pananaw tungkol sa relasyon ng indibidwal sa mga magulang at ang kultural na konteksto kung saan umiiral ang pamilya. Kung interesado si Freud sa impluwensya ng mga magulang sa pag-unlad ng pagkatao ng bata, binibigyang diin ni Erikson ang mga makasaysayang kondisyon kung saan nabuo ang sarili ng bata. Gumagamit ito ng mga obserbasyon ng mga taong kabilang sa iba't ibang kultura upang ipakita na ang pag-unlad ng sarili ay hindi maiiwasan at malapit na nauugnay sa pagbabago ng mga katangian ng panlipunang mga reseta at mga sistema ng halaga.

Ikatlo, ang teorya ng pag-unlad ng sarili ay sumasaklaw sa buong espasyo ng buhay ng isang indibidwal (iyon ay, mula sa pagkabata hanggang sa pagtanda at pagtanda). Si Freud, sa kabaligtaran, ay limitado ang kanyang sarili sa impluwensya ng mga karanasan sa maagang pagkabata at hindi nagbigay-pansin sa mga isyu ng pag-unlad na lampas sa yugto ng genital.

At panghuli, pang-apat, may magkaibang pananaw sina Freud at Erikson sa kalikasan at paglutas ng mga salungatan sa psychosexual. Ang layunin ni Freud ay ihayag ang kakanyahan at mga katangian ng impluwensya ng walang malay na buhay ng kaisipan sa indibidwal, pati na rin upang ipaliwanag kung paano maaaring humantong ang maagang trauma sa psychopathology sa pagtanda. Sa kabaligtaran, nakita ni Erikson ang kanyang gawain bilang pagguhit ng pansin sa kakayahan ng isang tao na malampasan ang mga paghihirap sa buhay na may likas na psychosocial. Ang kanyang teorya ay inuuna ang mga katangian ng Sarili, iyon ay, ang mga pakinabang nito, na ipinahayag sa iba't ibang panahon ng pag-unlad. Marahil ang huling pagkakaiba na ito ay susi sa pag-unawa sa konsepto ng organisasyon at personal na pag-unlad ni Erikson. Ang fatalistic na babala ni Freud na ang mga tao ay tiyak na mapapahamak sa panlipunang paghina kung sila ay susuko sa kanilang likas na hangarin ay sinasalungat ng optimistikong posisyon na ang bawat personal at panlipunang krisis ay kumakatawan sa isang uri ng hamon na humahantong sa indibidwal sa personal na paglago at pagtagumpayan ang mga hadlang sa buhay. Ang pag-alam kung paano hinarap ng isang tao ang bawat mahahalagang problema sa buhay, o kung gaano ang hindi sapat na paglutas ng mga maagang problema ay nag-iwan sa kanya na hindi makayanan ang mga susunod na problema, ay, ayon kay Erikson, ang tanging susi sa pag-unawa sa kanyang buhay.

Sa ngayon ay hinawakan lamang natin ang mga pangunahing teoretikal na pagkakaiba sa pagitan ni Erikson at Freud. Gayunpaman, nararapat na tandaan na mayroon ding mga isyu kung saan mayroong kasunduan sa pagitan nila. Halimbawa, ang parehong mga teorista ay sumasang-ayon na ang mga yugto ng pag-unlad ng pagkatao ay paunang natukoy, at ang pagkakasunud-sunod ng kanilang pagpasa ay hindi nagbabago. Kinikilala din ni Erikson ang biyolohikal at sekswal na batayan ng lahat ng mga susunod na motivational at personality dispositions, at tinatanggap din ang Freudian structural model of personality (Id, Ego, Superego). Gayunpaman, sa kabila ng pagkakaroon ng mga katulad na probisyon, maraming mga personologist ang naniniwala na ang teoretikal na lugar ni Erikson ay naiiba sa mga nasa klasikal na psychoanalysis.

Prinsipyo ng epigenetic
Ang sentro ng teorya ng pag-unlad ng sarili na nilikha ni Erikson ay ang posisyon na ang isang tao sa kanyang buhay ay dumaan sa ilang mga yugto na unibersal para sa lahat ng sangkatauhan. Ang paglalahad ng mga yugtong ito ay kinokontrol ayon sa epigenetic na prinsipyo ng pagkahinog. Ang ibig sabihin ni Erickson ay ang sumusunod:

"1) sa prinsipyo, ang pagkatao ay bubuo sa mga hakbang, ang paglipat mula sa isang yugto patungo sa isa pa ay paunang natukoy ng kahandaan ng personalidad na lumipat sa direksyon ng karagdagang paglaki, pagpapalawak ng kamalayan ng panlipunang abot-tanaw at ang radius ng pakikipag-ugnayan sa lipunan;

2) ang lipunan, sa prinsipyo, ay nakabalangkas sa paraang ang pag-unlad ng mga kakayahan sa lipunan ng tao ay tinatanggap nang mabuti, sinusubukan ng lipunan na itaguyod ang pagpapanatili ng ugali na ito, at gayundin upang mapanatili ang parehong wastong bilis at tamang pagkakasunud-sunod ng pag-unlad" ( Erikson, 1963a, p. 270).

Sa Childhood and Society (1963a), hinati ni Erikson ang buhay ng tao sa walong natatanging yugto ng psychosocial development ng sarili (tulad ng sinasabi nila, ang "walong edad ng tao"). Ayon sa kanya, ang mga yugtong ito ay resulta ng isang epigenetically unfolding "personal blueprint" na minana sa genetically. Ang epigenetic na konsepto ng pag-unlad (sa Greek "???" ay nangangahulugang "pagkatapos", at "???????" - "kapanganakan, pinagmulan") ay batay sa ideya na ang bawat yugto ng siklo ng buhay ay nangyayari sa isang tiyak na oras para dito.panahon (“kritikal na panahon”), at gayundin na ang isang ganap na gumaganang personalidad ay nabubuo lamang sa pamamagitan ng sunud-sunod na pagdaan sa lahat ng mga yugto sa pag-unlad nito. Bilang karagdagan, ayon kay Erikson, ang bawat yugto ng psychosocial ay sinamahan ng isang krisis - isang punto ng pagbabago sa buhay ng isang indibidwal, na lumitaw bilang isang resulta ng pagkamit ng isang tiyak na antas ng sikolohikal na kapanahunan at mga kahilingan sa lipunan na inilagay sa indibidwal sa yugtong ito. Sa madaling salita, ang bawat isa sa walong yugto ng siklo ng buhay ng tao ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang ebolusyonaryong gawain na tiyak sa partikular na yugtong ito ("phase-specific") - isang problema sa panlipunang pag-unlad, na sa isang pagkakataon ay iniharap sa indibidwal, ngunit ay hindi kinakailangang mahanap ang solusyon nito. Ang katangian ng mga pattern ng pag-uugali ng isang indibidwal ay natutukoy sa pamamagitan ng kung paano ang bawat isa sa mga gawaing ito ay ganap na naresolba o kung paano nalampasan ang isang krisis. Ang salungatan ay gumaganap ng isang mahalagang papel sa teorya ni Erikson dahil ang paglago at pagpapalawak ng saklaw ng mga interpersonal na relasyon ay nauugnay sa pagtaas ng kahinaan ng mga pag-andar ng sarili sa bawat yugto. Kasabay nito, sinabi niya na ang krisis ay nangangahulugang "hindi ang banta ng sakuna, ngunit isang punto ng pagbabago, at sa gayon ay isang ontogenetic na mapagkukunan ng parehong lakas at hindi sapat na pagbagay" (Erikson, 1968, p. 286).

Ang bawat psychosocial crisis, kung titingnan mula sa isang assessment point of view, ay naglalaman ng parehong positibo at negatibong bahagi. Kung ang salungatan ay nalutas nang kasiya-siya (iyon ay, sa nakaraang yugto, ako ay pinayaman ng mga bagong positibong katangian), ngayon ang I ay sumisipsip ng isang bagong positibong sangkap (halimbawa, basal na pagtitiwala at kalayaan), at ginagarantiyahan nito ang malusog na pag-unlad ng pagkatao sa hinaharap. Sa kabaligtaran, kung ang salungatan ay nananatiling hindi nalutas o hindi kasiya-siyang naresolba, ang pagbuo ng sarili ay sa gayon ay mapipinsala at isang negatibong sangkap ang nabuo dito (halimbawa, basal na kawalan ng tiwala, kahihiyan at pagdududa). Bagaman ang teoretikal na mahuhulaan at mahusay na tinukoy na mga salungatan ay lumitaw sa landas ng pag-unlad ng pagkatao, hindi ito sumusunod mula dito na sa mga nakaraang yugto ang mga tagumpay at kabiguan ay kinakailangang pareho. Ang mga katangian na nakukuha ng sarili sa bawat yugto ay hindi nakakabawas sa pagiging madaling kapitan nito sa mga bagong panloob na salungatan o pagbabago ng mga kondisyon (Erikson, 1964a). Ang layunin ay para sa tao na maayos na malutas ang bawat krisis, at pagkatapos ay magagawa niyang lapitan ang susunod na yugto ng pag-unlad bilang isang mas adaptive at mature na personalidad.

Lahat ng walong yugto ng pag-unlad sa sikolohikal na teorya ni Erikson ay ipinakita sa talahanayan sa ibaba. Ang pinakakaliwang column ay naglilista ng mga yugto; ang pangalawang hanay ay nagpapahiwatig ng tinatayang edad ng kanilang pagsisimula; ang pangatlo ay pinag-iiba ang positibo at negatibong bahagi ng bawat yugto; ang dulong kanang hanay ay naglilista ng mga kalakasan ng Sarili o ang mga birtud nito na nakuha sa pamamagitan ng matagumpay na paglutas ng bawat krisis. Alinsunod sa prinsipyo ng epigenesis, ang bawat yugto ay batay sa paglutas at pag-unawa sa mga nakaraang salungatan sa psychosocial. Iniharap ni Erikson ang palagay na ang lahat ng mga krisis, sa isang antas o iba pa, ay nagaganap mula pa sa simula ng postnatal na panahon ng buhay ng tao, at para sa bawat isa sa kanila ay may priyoridad na oras ng pagsisimula sa genetically determined sequence of development.

Walong yugto ng psychosocial development

Yugto	Edad	Krisis sa psychosocial	Lakas
Kabataan (oral-sensory)	Kapanganakan - 1 taon	Pangunahing tiwala – pangunahing kawalan ng tiwala	pag-asa
Maagang pagkabata (musculo-anal)	13 taon	Autonomy – kahihiyan at pagdududa	Lakas ng kalooban
Edad ng paglalaro (loko-motor-genital)	36 taon	Inisyatiba - pagkakasala	Target
Edad ng paaralan (latent)	6 - 12 taon	Ang pagsusumikap ay kababaan	Kakayahan
Kabataan (teenage)	12 - 19 taong gulang	Ego identity - pagkalito sa papel	Katapatan
Maagang kapanahunan	20 - 25 taon	Pagpapalagayang-loob - paghihiwalay	Pag-ibig
Average na kapanahunan	26 - 64 taon	Walang pag-unlad ang pagiging produktibo	Pag-aalaga
Late maturity	65 taon - kamatayan	Ego integration - kawalan ng pag-asa	Karunungan

Habang naniniwala si Erickson na ang walong yugto ay kumakatawan sa isang unibersal na katangian ng pag-unlad ng tao, itinuturo niya ang mga pagkakaiba sa kultura sa mga paraan kung saan ang bawat yugto ay tumatalakay sa mga problema. Halimbawa, ang ritwal ng pagsisimula sa isang binata ay umiiral sa lahat ng mga kultura, ngunit napakalawak na nag-iiba kapwa sa anyo ng pagpapatupad nito at sa epekto nito sa isang tao. Bukod dito, naniniwala si Erikson na sa bawat kultura ay mayroong "mahalagang koordinasyon" sa pagitan ng pag-unlad ng indibidwal at ng kanyang panlipunang kapaligiran. Pinag-uusapan natin ang tungkol sa koordinasyon, na tinatawag niyang "gear wheel of life cycles" - ang batas ng coordinated development, ayon sa kung saan ang lipunan ay nagbibigay ng tulong at suporta sa isang umuunlad na indibidwal nang eksakto kung kailan niya ito kailangan. Kaya, mula sa pananaw ni Erikson, ang mga pangangailangan at pagkakataon ng mga henerasyon ay magkakaugnay. Ang kumplikadong pattern ng reciprocal intergenerational dependence ay makikita sa kanyang konsepto ng interdependence.

Pag-unlad ng pagkatao: mga yugto ng psychosocial
Gaya ng nabanggit kanina, naniniwala si Erikson na ang pag-unlad ng personalidad ay nangyayari sa buong buhay ng isang tao. Ang kanyang pagsusuri sa pagsasapanlipunan ay pinakamahusay na ipinakita sa pamamagitan ng paglalarawan ng mga natatanging katangian ng walong yugto ng pag-unlad ng psychosocial.

1. Infancy: basal trust – basal distrust
Ang unang yugto ng psychosocial ay tumutugma sa yugto ng bibig ni Freud at sumasaklaw sa unang taon ng buhay. Ayon kay Erikson, sa panahong ito ang pundasyon ng pagbuo ng isang malusog na personalidad ay isang pangkalahatang pakiramdam ng pagtitiwala; tinatawag ng ibang mga siyentipiko ang parehong katangian na "tiwala." Ang isang sanggol na may pangunahing pakiramdam ng "panloob na katiyakan" ay nakikita ang panlipunang mundo bilang isang ligtas, matatag na lugar at ang mga tao ay nagmamalasakit at maaasahan. Ang pakiramdam ng katiyakan na ito ay bahagyang nakikilala sa panahon ng kamusmusan.

Ayon kay Erikson, ang antas kung saan ang isang bata ay nagkakaroon ng pakiramdam ng pagtitiwala sa ibang tao at sa mundo ay nakasalalay sa kalidad ng pangangalaga sa ina na natatanggap niya.

"Naniniwala ako na ang mga ina ay nagkakaroon ng pakiramdam ng pagtitiwala sa kanilang mga anak sa pamamagitan ng paggamot, na sa kaibuturan nito ay binubuo ng sensitibong pagmamalasakit sa mga indibidwal na pangangailangan ng bata at isang malakas na pakiramdam na siya mismo ay isang taong mapagkakatiwalaan sa kahulugan ng salitang "pagtitiwala." "na umiiral sa isang partikular na kultura na may kaugnayan sa isang partikular na istilo ng pamumuhay. Ito ang naglalatag ng pundasyon para madama ng bata na "ang lahat ay maayos"; upang magkaroon ng isang pakiramdam ng pagkakakilanlan; upang maging kung ano ang inaasahan ng iba na gagawin niya. maging" (Erikson, 1963a, p. 249).

Kaya, ang pakiramdam ng pagtitiwala ay hindi nakasalalay sa dami ng pagkain o sa mga pagpapakita ng pagmamahal ng magulang; sa halip, ito ay may kinalaman sa kakayahan ng ina na ihatid sa kanyang anak ang isang pakiramdam ng pagiging pamilyar, pananatili, at pagkakapareho ng karanasan. Binibigyang-diin din ni Erickson na ang mga sanggol ay dapat magtiwala hindi lamang sa panlabas na mundo, kundi pati na rin sa panloob na mundo, dapat silang matutong magtiwala sa kanilang sarili, at lalo na dapat nilang makuha ang kakayahan na ang kanilang mga organo ay epektibong makayanan ang mga biological impulses. Nakikita namin ang katulad na pag-uugali kapag ang sanggol ay maaaring magparaya sa kawalan ng ina nang walang labis na pagkabalisa at pagkabalisa tungkol sa "paghihiwalay" sa kanya.

Ang tanong kung ano ang sanhi ng unang mahalagang sikolohikal na krisis ay malalim na sinuri ni Erickson. Iniuugnay niya ang krisis na ito sa kalidad ng pangangalaga ng ina para sa bata - ang sanhi ng krisis ay ang hindi pagiging maaasahan, kabiguan ng ina at ang kanyang pagtanggi sa bata. Nag-aambag ito sa paglitaw ng isang psychosocial na saloobin ng takot, hinala at pag-aalala para sa kanyang kagalingan. Ang saloobing ito ay naglalayong kapwa sa mundo sa kabuuan at sa mga indibidwal na tao; ito ay magpapakita ng sarili sa kabuuan nito sa mga huling yugto ng personal na pag-unlad. Naniniwala rin si Erikson na ang pakiramdam ng kawalan ng tiwala ay maaaring tumaas kapag ang bata ay tumigil na maging pangunahing sentro ng atensyon para sa ina; kapag bumalik siya sa mga aktibidad na iniwan niya sa panahon ng pagbubuntis (sabihin, ipagpatuloy ang isang naantalang karera), o ipanganak ang kanyang susunod na anak. Sa wakas, ang mga magulang na sumusunod sa salungat na mga prinsipyo at pamamaraan ng edukasyon, o nakakaramdam ng kawalan ng katiyakan sa papel ng mga magulang, o ang sistema ng pagpapahalaga ay sumasalungat sa karaniwang tinatanggap na pamumuhay sa isang partikular na kultura, ay maaaring lumikha ng isang kapaligiran ng kawalan ng katiyakan at kalabuan para sa bata, bilang isang resulta ng kung saan siya ay may isang pakiramdam ng kawalan ng tiwala. Ayon kay Erikson, ang mga kahihinatnan ng pag-uugali ng naturang dysfunctional development ay talamak na depresyon sa mga sanggol at paranoya sa mga matatanda.

Ang pangunahing premise ng psychosocial theory ay ang trust-distrust crisis (o anumang iba pang kasunod na krisis) ay hindi laging nakakahanap ng resolusyon sa una o ikalawang taon ng buhay. Ayon sa epigenetic na prinsipyo, ang trust-distrust dilemma ay lilitaw nang paulit-ulit sa bawat kasunod na yugto ng pag-unlad, bagama't ito ay sentro sa panahon ng kamusmusan. Ang sapat na paglutas ng krisis ng tiwala ay may mahalagang mga kahihinatnan para sa pag-unlad ng pagkatao ng bata sa hinaharap. Ang pagpapalakas ng tiwala sa sarili at sa ina ay nagbibigay-daan sa bata na matiis ang mga estado ng pagkabigo na hindi maiiwasang maranasan niya sa susunod na mga yugto ng kanyang pag-unlad.

Tulad ng sinabi ni Erikson, ang malusog na pag-unlad ng sanggol ay hindi nagreresulta lamang mula sa mga damdamin ng pagtitiwala, ngunit sa halip mula sa isang paborableng balanse ng tiwala at kawalan ng tiwala. Ang pag-unawa sa kung ano ang hindi dapat pagkatiwalaan ay kasinghalaga ng pag-unawa sa kung ano ang dapat mong pagkatiwalaan. Ang kakayahang ito na mahulaan ang panganib at kakulangan sa ginhawa ay mahalaga din para sa pagharap sa katotohanan at para sa epektibong paggawa ng desisyon; Samakatuwid, ang saligang tiwala ay hindi dapat bigyang-kahulugan sa konteksto ng sukat ng tagumpay. Sinabi ni Erikson na ang mga hayop ay may halos likas na kahandaan upang makakuha ng mga kasanayan sa psychosocial, habang sa mga tao ang mga kakayahan sa psychosocial ay nakukuha sa pamamagitan ng proseso ng pag-aaral. Bukod pa rito, nangatuwiran siya na ang iba't ibang kultura at klase sa lipunan ay nagtuturo sa mga ina na magtiwala at magtiwala sa iba't ibang paraan. Ngunit ang landas sa pagkakaroon ng saligang tiwala ay likas na pangkalahatan; ang isang tao ay nagtitiwala sa lipunan tulad ng pagtitiwala niya sa kanyang sariling ina, na para bang ito ay babalik at magpapakain sa kanya ng tamang pagkain sa tamang oras.

Ang positibong psychosocial na kalidad na nakuha bilang resulta ng matagumpay na paglutas ng salungatan sa tiwala-pagkatiwalaan ay tinukoy ni Erickson bilang pag-asa. Sa madaling salita, ang pagtitiwala ay pumasa sa kakayahan ng sanggol na umasa, na kung saan, sa isang may sapat na gulang ay maaaring maging batayan ng pananampalataya alinsunod sa anumang opisyal na anyo ng relihiyon. Ang pag-asa, ang unang positibong kalidad ng Sarili, ay sumusuporta sa paniniwala ng isang tao sa kahalagahan at pagiging maaasahan ng karaniwang kultural na espasyo. Binigyang-diin ni Erikson na kapag ang institusyon ng relihiyon ay nawalan ng nasasalat na kahulugan para sa isang indibidwal, ito ay nagiging walang katuturan, nagiging lipas na, at marahil ay pinalitan pa ng iba, mas makabuluhang pinagmumulan ng pananampalataya at pagtitiwala sa hinaharap (halimbawa, mga tagumpay sa agham, sining. , at buhay panlipunan).

2. Maagang pagkabata: kalayaan – kahihiyan at pagdududa
Ang pagkakaroon ng isang pakiramdam ng saligang tiwala ay naghahanda ng lupa para sa pagkamit ng isang tiyak na kalayaan at pagpipigil sa sarili, pag-iwas sa mga damdamin ng kahihiyan, pagdududa at kahihiyan. Ang panahong ito ay tumutugma sa anal stage, ayon kay Freud, at nagpapatuloy sa ikalawa at ikatlong taon ng buhay. Ayon kay Erikson, ang isang bata, na nakikipag-ugnayan sa mga magulang sa proseso ng pag-aaral ng pag-uugali sa banyo, ay natuklasan na ang kontrol ng magulang ay maaaring iba: sa isang banda, maaari itong magpakita ng sarili bilang isang paraan ng pangangalaga, sa kabilang banda, bilang isang mapanirang anyo ng curbing at isang preventive measure. Natututo din ang bata na makilala ang pagitan ng pagbibigay ng kalayaan tulad ng "hayaan siyang subukan" at, sa kabaligtaran, pakikipagsabwatan bilang isang mapanirang paraan ng pag-alis ng mga problema. Ang yugtong ito ay nagiging mapagpasyahan para sa pagtatatag ng ugnayan sa pagitan ng pagiging kusang-loob at katigasan ng ulo. Ang pakiramdam ng pagpipigil sa sarili nang walang pagkawala ng pagpapahalaga sa sarili ay isang ontogenetic na pinagmumulan ng kumpiyansa sa malayang pagpili; ang pakiramdam ng labis na kontrolado ng iba at ang sabay-sabay na pagkawala ng pagpipigil sa sarili ay maaaring magbunga ng patuloy na pagkahilig sa pagdududa at kahihiyan (Erikson, 1968b).

Hanggang sa yugtong ito, ang mga bata ay halos ganap na umaasa sa mga taong nagmamalasakit sa kanila. Gayunpaman, habang mabilis silang nagkakaroon ng mga neuromuscular system, pagsasalita, at pagpili sa lipunan, nagsisimula silang mag-explore at makipag-ugnayan sa kanilang kapaligiran nang mas malaya. Ipinagmamalaki nila lalo na ang kanilang bagong natuklasang mga kasanayan sa lokomotor at nais nilang gawin ang lahat sa kanilang sarili (tulad ng paglalaba, pagbibihis at pagkain). Nakikita namin sa kanila ang isang malaking pagnanais na galugarin ang mga bagay at manipulahin ang mga ito, pati na rin ang isang saloobin sa kanilang mga magulang: "Ako mismo" at "Ako ay kung ano ang kaya ko."

Mula sa pananaw ni Erikson, ang isang kasiya-siyang paglutas ng krisis sa psychosocial sa yugtong ito ay pangunahing nakasalalay sa pagpayag ng mga magulang na unti-unting bigyan ang mga bata ng kalayaan na magsagawa ng kontrol sa kanilang sariling mga aksyon. Kasabay nito, binibigyang-diin niya na ang mga magulang ay dapat na hindi mapansin ngunit malinaw na limitahan ang bata sa mga lugar ng buhay na potensyal o talagang mapanganib para sa mga bata mismo at para sa iba. Ang kalayaan ay hindi nangangahulugan na ang bata ay tumatanggap ng walang limitasyong kalayaan. Sa halip, nangangahulugan ito na dapat panatilihin ng mga magulang ang lumalaking kakayahan ng bata na gumawa ng mga pagpipilian sa loob ng ilang partikular na "mga antas ng kalayaan."

Itinuturing ni Erikson ang karanasan ng bata sa kahihiyan bilang isang bagay na katulad ng galit na nakadirekta sa sarili kapag ang bata ay hindi pinapayagan na bumuo ng kanyang kalayaan at pagpipigil sa sarili. Maaaring lumitaw ang kahihiyan kung ang mga magulang ay naiinip, naiirita at matiyaga sa paggawa ng isang bagay para sa kanilang mga anak na kaya nilang gawin sa kanilang sarili; o, sa kabaligtaran, kapag inaasahan ng mga magulang na gawin ng kanilang mga anak ang isang bagay na hindi pa nila kayang gawin. Siyempre, ang bawat magulang ay kahit isang beses na nagtulak sa kanilang anak na gawin ang mga bagay na talagang lampas sa makatwirang mga inaasahan. Ngunit sa mga kaso lamang kung saan ang mga magulang ay patuloy na labis na protektahan ang bata o nananatiling bingi sa kanyang mga pangangailangan, nagkakaroon ba siya ng isang nangingibabaw na pakiramdam ng kahihiyan sa harap ng iba, o nag-aalinlangan sa kanyang kakayahang kontrolin ang mundo sa paligid niya at kontrolin ang kanyang sarili. Sa halip na maging kumpiyansa at makisama sa iba, iniisip ng gayong mga bata na sinusuri sila ng iba, tinatrato sila nang may hinala at hindi pagsang-ayon; o itinuturing nila ang kanilang sarili na ganap na hindi nasisiyahan. Sila ay may mahinang "willpower" - sumusuko sila sa mga nangingibabaw o nagsasamantala sa kanila. Bilang resulta, ang mga katangiang tulad ng pagdududa sa sarili, kahihiyan at kahinaan ng kalooban ay nabuo.

Ayon kay Erikson, ang pagkakaroon ng bata ng patuloy na pakiramdam ng kalayaan ay lubos na nagpapalakas sa kanyang pakiramdam ng pagtitiwala. Ang pagkakaugnay-ugnay na ito ng tiwala at awtonomiya ay minsan ay nakakapagpapahina sa pag-unlad ng kaisipan sa hinaharap. Halimbawa, ang mga bata na may hindi matatag na pakiramdam ng pagtitiwala ay maaaring, sa yugto ng pagsasarili, maging hindi mapag-aalinlanganan, mahiyain, at maaaring matakot na ipagtanggol ang kanilang mga karapatan, kaya humingi sila ng tulong at suporta mula sa iba. Sa pagtanda, ang mga taong ito ay malamang na magkaroon ng obsessive-compulsive na sintomas (na nagbibigay sa kanila ng kinakailangang kontrol) o paranoid na takot sa pag-uusig.

Ang panlipunang pandagdag sa kalayaan ay isang sistema ng batas at kaayusan. Ginagamit ni Erickson ang mga terminong "batas" at "kaayusan" anuman ang posibleng emosyonal na konotasyon. Ayon sa kanyang teorya, ang mga magulang ay dapat palaging maging patas at igalang ang mga karapatan at pribilehiyo ng iba kung nais nilang maging handa ang kanilang mga anak na tanggapin ang mga limitasyon ng awtonomiya sa pagtanda.

"Ang lakas ng loob ay nangangahulugan ng patuloy na paggamit ng malayang pagpili, gayundin ang pagpipigil sa sarili, sa kabila ng hindi maiiwasang damdamin ng kahihiyan, pagdududa at pagkairita sa pagiging kontrolado ng isang tao. Ang pinagmumulan ng mabuting kalooban ay nakaugat sa pagpapasya ng mga magulang, na ginagabayan ng paggalang sa mga espiritu ng batas" (Erikson, 1968b, p. 288).

3. Edad ng paglalaro: inisyatiba - pagkakasala
Ang salungatan sa pagitan ng inisyatiba at pagkakasala ay ang huling salungatan sa psychosocial sa panahon ng preschool, na tinawag ni Erikson na "edad ng paglalaro." Ito ay tumutugma sa phallic stage sa teorya ni Freud at tumatagal mula apat na taon hanggang sa pumasok ang bata sa paaralan. Sa oras na ito, ang panlipunang mundo ng bata ay nangangailangan sa kanya na maging aktibo, lutasin ang mga bagong problema at makakuha ng mga bagong kasanayan; papuri ang gantimpala sa tagumpay. Bilang karagdagan, ang mga bata ay may karagdagang responsibilidad para sa kanilang sarili at para sa mga bagay na bumubuo sa kanilang mundo (mga laruan, alagang hayop, at marahil mga kapatid). Nagsisimula silang magkaroon ng interes sa gawain ng iba, sumubok ng mga bagong bagay, at ipinapalagay na ang ibang tao sa kanilang paligid ay may tiyak na responsibilidad. Ang mga advance sa speech acquisition at motor development ay nagbibigay ng mga pagkakataon para makipag-ugnayan sa mga kapantay at mas matatandang bata sa labas ng bahay, na nagpapahintulot sa kanila na lumahok sa iba't ibang mga social na laro. Ito ang edad kung kailan nagsisimulang maramdaman ng mga bata na sila ay tinatanggap at binibilang bilang mga tao at ang buhay ay may layunin para sa kanila. Ang "Ako ay magiging ako" ang nagiging pangunahing kahulugan ng pagkakakilanlan ng bata sa panahon ng paglalaro. Upang banggitin si Erickson:

"Ang inisyatiba ay nagdaragdag sa pagsasarili ng kakayahang gumawa ng mga pangako, magplano, gumawa ng mga bagay o gawain nang masigasig upang sumulong; kung uunahin ang sarili, ang pag-uugali ay mas malamang na inspirasyon ng pagsuway o, sa anumang paraan, ng nagpoprotesta sa kalayaan” (Erikson, 1963a). , pahina 155).

Kung ang bata, pagkatapos na dumaan sa yugtong ito, ay magkakaroon ng pakiramdam ng inisyatiba na ligtas na lumalampas sa pakiramdam ng pagkakasala, higit sa lahat ay nakasalalay sa kung ano ang nararamdaman ng mga magulang tungkol sa pagpapakita ng kanyang sariling kalooban. Ang mga bata na ang mga independiyenteng aksyon ay hinihikayat ay nakadarama ng suporta para sa kanilang inisyatiba. Ang karagdagang pagpapakita ng inisyatiba ay pinadali ng pagkilala ng mga magulang sa karapatan ng bata sa pagkamausisa at pagkamalikhain, kapag hindi nila kinukutya o pinipigilan ang imahinasyon ng bata. Itinuturo ni Erikson na ang mga bata sa yugtong ito, habang nagsisimula silang makilala ang mga tao na ang trabaho at karakter na maaari nilang maunawaan at pahalagahan, ay nagiging mas nakatuon sa layunin. Masigla silang nag-aaral at nagsimulang gumawa ng mga plano.

Ayon sa psychosocial theory, ang mga damdamin ng mga bata ng pagkakasala ay sanhi ng mga magulang na hindi pinapayagan silang kumilos sa kanilang sarili. Ang pagkakasala ay itinataguyod din ng mga magulang na labis na nagpaparusa sa kanilang mga anak bilang tugon sa kanilang pangangailangang magmahal at tumanggap ng pagmamahal mula sa mga magulang ng hindi kabaro. Ibinahagi ni Erikson ang mga pananaw ni Freud sa sekswal na kalikasan ng krisis sa pag-unlad (i.e., pagkakakilanlan sa papel ng kasarian at ang Oedipus-Electra complex), ngunit ang kanyang teorya ay walang alinlangan na sumasaklaw sa isang mas malawak na globo ng lipunan. Sa anumang kaso, kapag ang isang bata ay pinipigilan ng pagkakasala, nararamdaman niyang inabandona at walang halaga. Ang ganitong mga bata ay natatakot na tumayo para sa kanilang sarili, kadalasan sila ay mga tagasunod sa peer group at labis na umaasa sa mga matatanda. Wala silang lakas o determinasyon na magtakda ng makatotohanang mga layunin at makamit ang mga ito. Bilang karagdagan, tulad ng iminumungkahi ni Erickson, ang patuloy na mga damdamin ng pagkakasala ay maaaring humantong sa patolohiya, kabilang ang pangkalahatang kawalan ng lakas, kawalan ng lakas o pagkalamig, pati na rin ang pag-uugali ng psychopathic.

Sa wakas, iniuugnay ni Erikson ang antas ng inisyatiba na nakuha ng isang bata sa yugtong ito ng pag-unlad sa sistemang pang-ekonomiya ng lipunan. Ipinapangatuwiran niya na ang potensyal na kakayahan ng isang bata na magtrabaho nang produktibo sa hinaharap, ang kanyang pagiging sapat sa sarili sa konteksto ng isang partikular na sistemang sosyo-ekonomiko, ay nakadepende nang malaki sa kanyang kakayahan na lutasin ang krisis sa yugtong inilarawan sa itaas.

4. Edad ng paaralan: masipag - kababaan
Ang ikaapat na psychosocial period ay tumatagal mula anim hanggang 12 taon ("school age") at tumutugma sa latent period sa teorya ni Freud. Sa simula ng panahong ito, ang bata ay inaasahang magkakaroon ng mga pangunahing kasanayan sa kultura sa pamamagitan ng paaralan. Ang panahong ito ng buhay ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagtaas ng mga kakayahan ng bata para sa lohikal na pag-iisip at disiplina sa sarili, pati na rin ang kakayahang makipag-ugnayan sa mga kapantay alinsunod sa mga itinakdang tuntunin (Piaget, 1983). Ang pagmamahal ng isang bata para sa isang magulang na kabaligtaran ng kasarian at pakikipagtunggali sa isang magulang ng parehong kasarian ay karaniwang nababalot na sa edad na ito at ipinahayag sa panloob na pagnanais na makakuha ng mga bagong kasanayan at tagumpay.

Sinabi ni Erikson na sa mga primitive na kultura, ang edukasyon ng mga bata ay hindi sopistikado at praktikal sa lipunan. Ang kakayahang humawak ng mga pinggan at kagamitan sa bahay, kasangkapan, sandata at iba pang bagay sa mga kulturang ito ay direktang nauugnay sa magiging papel ng isang nasa hustong gulang. Sa kabaligtaran, sa mga kulturang iyon na may sariling nakasulat na wika, ang mga bata ay una sa lahat ay tinuturuan na magbasa at magsulat, na sa takdang panahon ay makakatulong sa kanila na makakuha ng mga kumplikadong kasanayan at kakayahan na kinakailangan sa iba't ibang mga propesyon at aktibidad. Bilang resulta, bagama't iba ang itinuturo sa mga bata sa bawat kultura, nagiging hypersensitive sila sa teknolohikal na etos* ng kanilang kultura at pagkakakilanlan nila dito.

* Ethos (mula sa Griyego na "????" - "custom", "character", "character") - isang hanay ng mga matatag na katangian. (Tinatayang Transl.)

Ayon kay Erikson, ang mga bata ay nagkakaroon ng pakiramdam ng pagsusumikap habang nagsisimula silang maunawaan ang teknolohiya ng kanilang kultura sa pamamagitan ng paaralan. Nakukuha ng terminong "kasipagan" ang pinagbabatayan na tema ng panahong ito ng pag-unlad, dahil ang mga bata sa panahong ito ay abala sa pag-aaral kung ano ang nanggagaling sa isang bagay at kung paano ito gumagana. Ang interes na ito ay pinalalakas at nasiyahan ng mga tao sa kanilang paligid at ng paaralan, kung saan sila ay binibigyan ng paunang kaalaman tungkol sa "mga elemento ng teknolohiya" ng mundo ng lipunan, nagtuturo sa kanila at nagtatrabaho sa kanila. Ang pagkakakilanlan sa sarili ng bata ay ipinahayag ngayon bilang: "Ako ang aking natutunan."

Ang panganib sa yugtong ito ay nakasalalay sa posibilidad ng mga damdamin ng kababaan o kawalan ng kakayahan. Halimbawa, kung ang mga bata ay nagdududa sa kanilang mga kakayahan o katayuan sa kanilang mga kapantay, ito ay maaaring huminto sa kanilang pag-aaral pa (sa panahong ito, ang mga saloobin sa mga guro at pag-aaral ay unti-unting natatamo). Ang mga pakiramdam ng kababaan ay maaari ding mabuo kapag natuklasan ng mga bata na ang kanilang kasarian, lahi, relihiyon, o katayuan sa socioeconomic, sa halip na antas ng kanilang kaalaman at motibasyon, ay tumutukoy sa kanilang personal na halaga at halaga. Bilang resulta, maaari silang mawalan ng tiwala sa kanilang kakayahang gumana nang epektibo sa mundo.

Gaya ng nabanggit sa itaas, ang pakiramdam ng isang bata sa kakayahan at etika sa trabaho ay lubos na nakadepende sa pagganap ng paaralan (kahit sa mga kulturang marunong bumasa at sumulat). Nakikita ni Erikson ang mga potensyal na negatibong kahihinatnan sa limitadong kahulugan ng tagumpay na ito. Ibig sabihin, kung itinuturing ng mga bata ang tagumpay sa paaralan o trabaho bilang ang tanging pamantayan kung saan mahuhusgahan ang kanilang mga merito, maaari silang maging manggagawa lamang sa hierarchy ng tungkulin na itinatag ng lipunan. (Isinulat ni Karl Marx na ang gayong mga tao ay napapailalim sa “pagkapurol ng artisano.”) Samakatuwid, ang tunay na pagsusumikap ay hindi lamang nangangahulugan ng pagnanais na maging isang mabuting manggagawa. Para kay Erikson, ang etika sa trabaho ay kinabibilangan ng pakiramdam ng interpersonal na kakayahan—ang paniniwala na, sa pagtugis ng mahahalagang layunin ng indibidwal at panlipunan, ang isang indibidwal ay maaaring magkaroon ng positibong epekto sa lipunan. Kaya, ang psychosocial na kapangyarihan ng kakayahan ay ang batayan para sa epektibong pakikilahok sa buhay panlipunan, pang-ekonomiya at pampulitika.

5. Kabataan: pagkakakilanlan sa sarili I - pagkalito sa tungkulin
Ang pagbibinata, na siyang ikalimang yugto sa diagram ng siklo ng buhay ni Erikson, ay itinuturing na isang napakahalagang panahon sa pag-unlad ng psychosocial ng tao. Hindi na isang bata, ngunit hindi pa isang may sapat na gulang (mula 12-13 hanggang 19-20 taon sa lipunang Amerikano), ang binatilyo ay nahaharap sa iba't ibang mga pangangailangan sa lipunan at mga bagong tungkulin, na siyang kakanyahan ng gawain na iniharap sa isang tao sa panahong ito ng edad. Ang teoretikal na interes ni Erikson sa pagbibinata at ang mga katangiang problema nito ay humantong sa kanya upang pag-aralan ang yugtong ito nang mas malalim kaysa sa iba pang mga yugto ng pag-unlad ng sarili.

Ang bagong psychosocial parameter na lumilitaw sa pagbibinata ay lumilitaw sa positibong poste sa anyo ng pagkakakilanlan sa sarili ng Sarili, sa negatibong poste - sa anyo ng pagkalito sa papel. Ang hamon na kinakaharap ng mga teenager ay pagsama-samahin ang lahat ng kaalaman na mayroon sila sa oras na ito tungkol sa kanilang sarili (kung anong uri sila ng mga anak na lalaki o babae, mga estudyante, atleta, musikero, girl scout, miyembro ng koro, atbp.) at pagsamahin, isama ang maramihang ito mga imahe sa sarili sa sariling pagkakakilanlan, na kumakatawan sa kamalayan ng parehong nakaraan at hinaharap na lohikal na sumusunod mula dito. Binibigyang-diin ni Erikson (1982) ang psychosocial na katangian ng pakiramdam ng pagkakakilanlan sa sarili sa pamamagitan ng pagtutuon hindi sa mga salungatan sa pagitan ng mga istrukturang sikolohikal, ngunit sa halip sa salungatan sa loob ng sarili mismo - iyon ay, sa salungatan ng pagkakakilanlan sa sarili at pagkalito sa papel. Ang pangunahing pinagtutuunan ng pansin ay ang sarili at kung paano ito naiimpluwensyahan ng lipunan, lalo na ang mga peer group. Samakatuwid, ang pagkakakilanlan sa sarili ng Sarili ay maaaring tukuyin bilang mga sumusunod.

"Ang paglaki at pag-unlad ng kabataan, na nakakaranas ng panloob na pisyolohikal na rebolusyon, una sa lahat ay nagsisikap na palakasin ang kanilang mga tungkulin sa lipunan. Ang mga kabataan kung minsan ay masakit, kadalasan dahil sa pag-usisa, ay nababahala tungkol sa kung paano sila lumilitaw sa mga mata ng iba kumpara sa kung ano ang kanilang iniisip. tungkol sa kanilang sarili, at kung paano pagsamahin ang mga tungkulin at kasanayan na dati nilang nilinang sa mga huwarang prototype ng ngayon... Ang umuusbong na panloob na integridad sa anyo ng isang pakiramdam ng pagkakakilanlan sa sarili ay higit pa sa kabuuan ng mga pagkakakilanlan na nakuha sa pagkabata. Ito ang kabuuan ng mga karanasang nakuha sa lahat ng nakaraang yugto, kapag ang matagumpay na pagkakakilanlan ay humantong sa matagumpay na pagbabalanse ng mga pangunahing pangangailangan ng indibidwal sa kanyang mga kakayahan at talento. ang kakayahang mapanatili ang panloob na pagkakakilanlan at integridad (ang sikolohikal na kahulugan ng Sarili) ay naaayon sa pagtatasa ng kanyang pagkakakilanlan at kabuuan na ipinahayag ng ibang tao" (Erikson, 1963a, p. 261).

May tatlong elemento ang depinisyon ni Erikson sa self-identity. Una: ang mga kabataang lalaki at babae ay dapat na palaging isipin ang kanilang sarili bilang "panloob na magkapareho sa kanilang sarili." Sa kasong ito, ang indibidwal ay dapat bumuo ng isang imahe ng kanyang sarili na binuo sa nakaraan at sumanib sa hinaharap. Pangalawa, dapat ding makita ng mga makabuluhang iba ang "pagkakakilanlan at kabuuan" sa indibidwal. Nangangahulugan ito na ang mga kabataan ay nangangailangan ng kumpiyansa na ang panloob na integridad na kanilang nabuo noon ay tatanggapin ng ibang mga tao na mahalaga sa kanila. Sa lawak na maaaring hindi nila alam ang kanilang mga konsepto sa sarili at ang kanilang mga larawan sa lipunan, ang kanilang umuusbong na pakiramdam ng pagkakakilanlan sa sarili ay maaaring malabanan ng pagdududa, pagkamahiyain, at kawalang-interes. Ikatlo: ang mga kabataan ay dapat makamit ang "increased confidence" na ang panloob at panlabas na mga plano ng kabuuan na ito ay pare-pareho sa bawat isa. Ang kanilang mga pananaw sa kanilang sarili ay dapat kumpirmahin ng interpersonal na karanasan sa pamamagitan ng feedback.

Sa lipunan at emosyonal, ang paglago ng kabataan ay nagsasangkot ng mga bagong paraan ng pagsusuri sa mundo at sa kanilang kaugnayan dito. Maaari silang mag-imbento ng mga huwarang pamilya, relihiyon, sistemang pilosopikal, sistemang panlipunan, at pagkatapos ay ikumpara at ihambing ang kanilang mga plano sa napakadi-perpektong mga indibidwal at organisasyon, ang kaalaman na kanilang nakuha mula sa kanilang sariling limitadong karanasan. Ayon kay Erikson, "ang isip ng kabataan, sa paghahanap nito ng isang kagila-gilalas na pagkakaisa ng mga mithiin, ay nagiging isang kaisipang ideolohikal" (Erikson, 1968b, p. 290). Kaya, ang "paglabo ng mga mithiin" ay bunga ng katotohanan na ang indibidwal ay hindi maaaring tanggapin ang mga halaga at ideolohiya, ang mga may hawak nito ay mga magulang, simbahan at iba pang mga pinagmumulan ng awtoridad. Ang isang indibidwal na nagdurusa mula sa malabong pagkakakilanlan sa sarili ay hindi kailanman muling isinasaalang-alang ang kanyang mga nakaraang ideya tungkol sa kanyang sarili at sa mundo, ni hindi siya nakarating sa isang desisyon na humahantong sa isang mas malawak at marahil mas "angkop" na pananaw sa buhay. Kaya, ang krisis sa pagkakakilanlan ay nagiging isang psychosocial na problema na nangangailangan ng agarang paglutas.

Ayon kay Erikson, ang pundasyon para sa isang maunlad na pagbibinata at ang pagkuha ng isang holistic na kahulugan ng pagkakakilanlan sa sarili ay inilatag sa pagkabata. Gayunpaman, higit sa kung ano ang inalis ng mga kabataan mula sa kanilang pagkabata, ang pag-unlad ng kanilang pagkakakilanlan sa sarili ay malakas na naiimpluwensyahan ng mga panlipunang grupo kung saan sila nakikilala. Halimbawa, binigyang-pansin ni Erikson ang katotohanan na ang labis na pagkakakilanlan sa mga sikat na bayani (mga bida sa pelikula, mga super athlete, mga musikero ng rock) o mga kinatawan ng kontrakultura (mga pinuno ng rebolusyonaryo, mga skinhead, mga delingkuwenteng indibidwal) ay inaagaw ang "namumulaklak na pagkakakilanlan sa sarili" mula sa umiiral na. panlipunang kapaligiran, sa gayo'y pinipigilan ang pagkatao at nililimitahan ang paglaki ng pagkakakilanlan sa sarili. Bilang karagdagan, ang paghahanap para sa pagkakakilanlan sa sarili ay maaaring isang mas mahirap na proseso para sa ilang grupo ng mga tao. Halimbawa, mas mahirap para sa isang kabataang babae na makamit ang isang malinaw na pakiramdam ng pagkakakilanlan sa sarili sa isang lipunan na tumitingin sa mga kababaihan bilang mga "second-class" na mamamayan. Sa pananaw ni Erikson, ang kilusang feminist ay nakakuha ng higit na suporta dahil ang lipunan ay hanggang kamakailan ay humadlang sa mga pagsisikap ng kababaihan na makamit ang isang positibong pagkakakilanlan sa sarili (iyon ay, ang lipunan ay nag-aatubili na bigyan ang mga kababaihan ng mga bagong panlipunang tungkulin at mga bagong posisyon sa trabaho). Ang mga grupong panlipunang minorya ay patuloy ding nahaharap sa kahirapan sa pagkamit ng malinaw at pare-parehong kahulugan ng pagkakakilanlan sa sarili (Erikson, 1964b).

Itinuturing ni Erikson ang kahinaan ng mga kabataan sa mga stress na kaakibat ng mga dramatikong pagbabago sa lipunan, pulitika, at teknolohikal bilang isang salik na maaari ring seryosong makagambala sa pagbuo ng pagkakakilanlan sa sarili. Ang ganitong mga pagbabago, kasabay ng makabagong pagsabog ng impormasyon, ay nakakatulong sa isang pakiramdam ng kawalan ng katiyakan, pagkabalisa at pagkaputol ng ugnayan sa mundo. Nagdulot din sila ng banta sa marami sa mga tradisyonal at kaugalian na mga halaga na natutunan ng mga kabataan sa pagkabata. Hindi bababa sa ilan sa hindi kasiyahang ito sa pangkalahatang tinatanggap na mga pagpapahalagang panlipunan ay nakikita sa mga generational gaps. Ang pinakamagandang ilustrasyon nito ay ang kawalan ng katapatan ng mga pangunahing politiko at gumagawa ng desisyon sa nakalipas na dekada: ang katiwalian ng mga pambansang pinuno ay ginawang mga mito ng susunod na henerasyon ang katotohanan ng isang henerasyon. Samakatuwid, ipinaliwanag ni Erikson ang panlipunang protesta ng mga kabataan bilang kanilang pagtatangka na bumuo ng kanilang sariling sistema ng pagpapahalaga upang mahanap ang mga layunin at prinsipyong magbibigay ng kahulugan at direksyon sa buhay ng kanilang henerasyon.

Ang kawalan ng kakayahan ng mga kabataan na makamit ang kanilang sariling pagkakakilanlan ay humahantong sa tinatawag ni Erikson na krisis sa pagkakakilanlan. Ang krisis sa pagkakakilanlan, o pagkalito sa tungkulin, ay kadalasang nailalarawan sa kawalan ng kakayahang pumili ng karera o magpatuloy sa pag-aaral. Maraming mga tinedyer na nagdurusa sa labanang partikular sa edad ay nakakaranas ng matinding pakiramdam ng kawalang-halaga, pagtatalo sa isip, at kawalan ng layunin. Nararamdaman nila ang kanilang kakulangan, depersonalization, alienation at kung minsan ay nagmamadali patungo sa isang "negatibong" pagkakakilanlan sa sarili - ang kabaligtaran ng kung ano ang patuloy na ibinibigay sa kanila ng kanilang mga magulang at mga kapantay. Binibigyang-kahulugan ni Erikson ang ilang uri ng delingkwenteng pag-uugali sa ugat na ito. Gayunpaman, ang kabiguan na makamit ang pagkakakilanlan sa sarili ay hindi nangangahulugang hinahatulan ang isang tinedyer sa walang katapusang pagkatalo sa buhay. Marahil higit pa kaysa sa ibang mga personologist na ipinakita dito, binigyang-diin ni Erickson na ang buhay ay isang patuloy na estado ng pagbabago. Ang matagumpay na paglutas ng mga problema sa isang yugto ng buhay ay hindi ginagarantiyahan na ang mga ito ay hindi na muling lilitaw sa mga susunod na yugto o na ang mga bagong solusyon sa mga lumang problema ay hindi mahahanap. Ang pagkakakilanlan sa sarili ng Sarili ay isang panghabambuhay na pakikibaka.

Sa marami, at marahil sa lahat ng mga lipunan, ang ilang mga pagkaantala sa pagpapatibay ng mga tungkuling pang-adulto ay pinapayagan at isinabatas para sa isang partikular na bahagi ng populasyon ng kabataan. Upang italaga ang mga agwat na ito sa pagitan ng pagbibinata at pagtanda, nilikha ni Erikson ang terminong psychosocial moratorium. Sa Estados Unidos at iba pang mga teknolohikal na advanced na bansa, ang psychosocial moratorium ay na-institutionalize sa anyo ng mas mataas na sistema ng edukasyon, na nagbibigay sa mga kabataan ng pagkakataon na subukan ang ilang iba't ibang panlipunan at propesyonal na mga tungkulin bago sila magpasya kung ano talaga ang gusto nila. May iba pang mga halimbawa: maraming kabataan ang gumagala, bumaling sa iba't ibang sistema ng relihiyon, o sumubok ng mga alternatibong paraan ng kasal at pamilya bago mahanap ang kanilang lugar sa lipunan.

Ang isang positibong kalidad na nauugnay sa matagumpay na pagtagumpayan sa krisis ng pagdadalaga ay ang katapatan. Ginagamit ni Erikson ang katagang katapatan upang nangangahulugang "kakayahang maging tapat ng kabataan sa kanyang mga kalakip at pangako sa kabila ng hindi maiiwasang mga kontradiksyon sa kanyang sistema ng halaga" (Erikson, 1968b, p. 290). Ang katapatan ay ang pundasyon ng pagkakakilanlan sa sarili at kumakatawan sa kakayahan ng mga kabataan na tanggapin at sundin ang mga moral, etika at ideolohiya ng lipunan. Dito dapat nating linawin ang kahulugan ng terminong "ideolohiya". Ayon kay Erikson, ang ideolohiya ay isang walang malay na hanay ng mga halaga at lugar na sumasalamin sa relihiyoso, siyentipiko at pampulitika na pag-iisip ng isang kultura; ang layunin ng ideolohiya ay "upang lumikha ng isang imahe ng mundo na sapat na nakakumbinsi upang mapanatili ang isang kolektibo at indibidwal na pakiramdam ng pagkakakilanlan sa sarili" (Erikson, 1958, p. 22). Ang ideolohiya ay nagbibigay sa mga kabataan ng pinasimple ngunit malinaw na mga sagot sa mga pangunahing tanong na may kaugnayan sa kontrahan ng pagkakakilanlan: "Sino ako?", "Saan ako pupunta?", "Sino ang gusto kong maging?" Sa inspirasyon ng ideolohiya, ang mga kabataan ay nakikibahagi sa iba't ibang aktibidad na humahamon sa mga naitatag na tradisyon ng kultura - mga protesta, kaguluhan at mga rebolusyon. Sa mas malawak na paraan, ang sabi ni Erikson, ang pagkawala ng tiwala sa isang sistemang ideolohikal ay maaaring magresulta sa pangkalahatang pagkalito at kawalang-galang sa mga kumokontrol sa katawan ng mga patakarang panlipunan.

6. Maagang pagtanda: intimacy - paghihiwalay
Ang ikaanim na yugto ng psychosocial ay nagmamarka ng pormal na simula ng pagtanda. Sa pangkalahatan, ito ay panahon ng panliligaw, maagang pag-aasawa at simula ng buhay pamilya. Ito ay tumatagal mula sa huling bahagi ng pagbibinata hanggang sa maagang pagtanda (20 hanggang 25 taon). Sa panahong ito, ang mga kabataan ay karaniwang nakatuon sa pagkuha ng isang propesyon at "pag-aayos." Si Erikson, tulad ni Freud, ay nangangatwiran na ngayon lamang ang isang tao ay tunay na handa para sa isang malapit na relasyon sa ibang tao, kapwa sa lipunan at sekswal. Hanggang sa panahong ito, karamihan sa sekswal na pag-uugali ng indibidwal ay naudyukan ng paghahanap para sa sariling pagkakakilanlan. interpersonal na relasyon. Sa isang sukdulan ng dimensyong ito ay ang pagpapalagayang-loob, at sa kabilang dulo ay ang paghihiwalay.

Ginagamit ni Erickson ang terminong "intimacy" bilang multifaceted sa parehong kahulugan at saklaw. Una sa lahat, tinutukoy niya ang intimacy bilang intimate na pakiramdam na nararamdaman natin sa mga asawa, kaibigan, kapatid, magulang o iba pang kamag-anak. Gayunpaman, pinag-uusapan din niya ang tungkol sa pagpapalagayang-loob mismo, iyon ay, ang kakayahang "pagsamahin ang iyong pagkakakilanlan sa sarili sa pagkakakilanlan sa sarili ng ibang tao nang walang takot na nawawalan ka ng isang bagay tungkol sa iyong sarili" (Evans, 1967, p. 48). Ito ang aspeto ng pagpapalagayang-loob (iyon ay, ang pagsasanib ng iyong sariling pagkakakilanlan sa sariling pagkakakilanlan ng ibang tao) na tinitingnan ni Erickson bilang kinakailangan para sa isang pangmatagalang kasal. Gayunpaman, sinabi niya, ang tunay na damdamin ng pagpapalagayang-loob ay hindi mararanasan hangga't hindi nakakamit ang isang matatag na pagkakakilanlan sa sarili. Sa madaling salita, upang maging isang tunay na matalik na relasyon sa ibang tao, kinakailangan na sa panahong ito ang indibidwal ay may tiyak na kamalayan kung sino siya at kung ano ang kanyang kinakatawan. Sa kabaligtaran, ang malabata na "pag-ibig" ay maaaring maging isang pagtatangka na subukan ang sariling pagkakakilanlan ng sarili, gamit ang ibang tao para sa layuning ito. Ito ay kinumpirma ng sumusunod na katotohanan: ang kasal ng mga kabataan (sa pagitan ng edad na 16 at 19) ay hindi nagtatagal (ayon sa mga istatistika ng diborsiyo) bilang mga kasal sa mga nasa edad na dalawampu. Nakikita ni Erikson ang katotohanang ito bilang katibayan na marami, lalo na ang mga kababaihan, ang pumapasok sa kasal na may layuning mahanap ang kanilang sariling pagkakakilanlan sa at sa pamamagitan ng ibang tao. Mula sa kanyang pananaw, imposibleng bumuo ng malusog na matalik na relasyon sa pamamagitan ng pagsusumikap para sa pagkakakilanlan sa sarili sa ganitong paraan. Ang kahulugan ni Erikson ng kapasidad para sa matalik na relasyon ay katulad ng kahulugan ni Freud ng isang malusog na indibidwal, iyon ay, may kakayahang magmahal at kapaki-pakinabang na gawain sa lipunan. Bagama't hindi nilalayon ni Erickson na palawakin ang pormula na ito, magiging interesante pa rin na maunawaan sa loob ng balangkas ng kanyang pamamaraan kung ang isang tao na nanumpa ng hindi pag-aasawa (halimbawa, isang pari) ay may kakayahang magkaroon ng tunay na pakiramdam ng intimacy. Ang sagot sa tanong na ito ay oo, dahil nakikita ni Erickson ang intimacy bilang higit pa sa sekswal na intimacy, maaari rin itong isama ang empatiya at pagiging bukas sa pagitan ng mga kaibigan o, mas malawak, ang kakayahang italaga ang sarili sa isang tao.

Ang pangunahing panganib sa yugtong ito ng psychosocial ay ang labis na pagsipsip sa sarili o pag-iwas sa mga interpersonal na relasyon. Ang kawalan ng kakayahang magtatag ng mahinahon at mapagkakatiwalaang mga personal na relasyon ay humahantong sa mga damdamin ng kalungkutan, panlipunang vacuum at paghihiwalay (Peplau, Perlman, 1982). Ang mga taong sumisipsip sa sarili ay maaaring makisali sa napaka-pormal na personal na pakikipag-ugnayan (employer-empleyado) at magtatag ng mga mababaw na kontak (mga health club). Ang mga taong ito ay nagbabantay sa kanilang sarili laban sa anumang pagpapahayag ng tunay na pakikilahok sa mga relasyon dahil ang tumaas na mga pangangailangan at mga panganib na nauugnay sa pagpapalagayang-loob ay nagdudulot ng banta sa kanila. May posibilidad din silang kumuha ng posisyon ng pagiging aloof at kawalang-interes sa mga relasyon sa mga kasamahan. Sa wakas, gaya ng pinagtatalunan ni Erikson, maaaring maantala ng mga kondisyong panlipunan ang pagbuo ng isang pakiramdam ng pagpapalagayang-loob—halimbawa, ang mga kondisyon ng isang urban, mobile, impersonal na teknolohikal na lipunan ay humahadlang sa intimacy. Nagbibigay siya ng mga halimbawa ng mga uri ng antisocial o psychopathic na personalidad (iyon ay, mga taong walang pakiramdam ng moralidad) na matatagpuan sa mga kondisyon ng matinding paghihiwalay: minamanipula at pinagsasamantalahan nila ang iba nang walang anumang pagsisisi. Ito ang mga kabataan na ang kawalan ng kakayahan na ibahagi ang kanilang sariling pagkakakilanlan sa iba ay nagiging imposible para sa kanila na bumuo ng malalim, mapagkakatiwalaang mga relasyon.

Ang positibong kalidad na nauugnay sa isang normal na paraan sa labas ng krisis sa paghihiwalay ng intimacy ay pag-ibig. Bilang karagdagan sa romantiko at erotikong kahulugan nito, tinitingnan ni Erikson ang pag-ibig bilang kakayahang italaga ang sarili sa ibang tao at manatiling tapat sa relasyong iyon, kahit na nangangailangan ito ng mga konsesyon o pagtanggi sa sarili. Ang ganitong uri ng pag-ibig ay ipinapakita sa isang relasyon ng kapwa pag-aalaga, paggalang at responsibilidad para sa ibang tao.

Ang institusyong panlipunan na nauugnay sa yugtong ito ay etika. Ayon kay Erikson, umuusbong ang moral sense kapag kinikilala natin ang halaga ng pangmatagalang pagkakaibigan at mga obligasyon sa lipunan, gayundin ang pagpapahalaga sa gayong mga relasyon, kahit na nangangailangan ito ng personal na sakripisyo. Ang mga taong may di-maunlad na pakiramdam ng moralidad ay hindi handa na pumasok sa susunod na yugto ng psychosocial development.

7. Average na maturity: productivity - inertia
Ang ikapitong yugto ay nangyayari sa gitnang mga taon ng buhay (mula 26 hanggang 64 na taon); ang pangunahing problema nito ay ang pagpili sa pagitan ng pagiging produktibo at pagkawalang-galaw. Ang pagiging produktibo ay kaakibat ng pagmamalasakit ng isang tao hindi lamang para sa kapakanan ng susunod na henerasyon, kundi pati na rin sa kalagayan ng lipunan kung saan ang susunod na henerasyon ay mabubuhay at magtatrabaho. Ang bawat nasa hustong gulang, ayon kay Erikson, ay dapat tanggapin o tanggihan ang ideya na siya ay may pananagutan sa pagpapanibago at pagpapabuti ng lahat ng bagay na maaaring mag-ambag sa pangangalaga at pagpapabuti ng ating kultura. Ang paninindigan na ito ni Erikson ay batay sa kanyang paniniwala na ang pag-unlad ng ebolusyon ay "ginawa ang tao na pantay na pagtuturo at isang hayop na natututo" (Erikson, 1968, p. 291). Kaya, ang pagiging produktibo ay nagsisilbing pag-aalala ng mga nakatatandang henerasyon tungkol sa mga papalit sa kanila - tungkol sa kung paano sila matutulungan na magkaroon ng saligan sa buhay at piliin ang tamang direksyon. Ang isang magandang halimbawa sa kasong ito ay ang pakiramdam ng katuparan sa sarili na lumitaw sa isang tao na may kaugnayan sa mga nagawa ng kanyang mga inapo. Gayunpaman, ang pagiging produktibo ay hindi limitado sa mga magulang, kundi pati na rin sa mga nag-aambag sa edukasyon at paggabay ng mga kabataan. Ang mga nasa hustong gulang na nagbibigay ng kanilang oras at lakas sa mga paggalaw ng kabataan tulad ng Junior League, Boy Scouts, Girl Scouts, at iba pa ay maaari ding maging produktibo. Ang malikhain at produktibong mga elemento ng pagiging produktibo ay nailalarawan sa lahat ng bagay na ipinasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon (halimbawa, mga teknikal na produkto, ideya at gawa ng sining). Kaya, ang pangunahing tema ng psychosocial development ng indibidwal sa ikalawang yugto ng kapanahunan ay ang pag-aalala para sa hinaharap na kagalingan ng sangkatauhan.

Kung sa mga may sapat na gulang ang kakayahan para sa produktibong aktibidad ay binibigkas na ito ay nangingibabaw sa pagkawalang-galaw, kung gayon ang positibong kalidad ng yugtong ito ay ipinakita - pangangalaga. Ang pagmamalasakit ay nagmumula sa pakiramdam na mahalaga ang isang tao o isang bagay; Ang pagmamalasakit ay ang sikolohikal na kabaligtaran ng kawalang-interes at kawalang-interes. Ayon kay Erikson, ito ay “karugtong ng pangako ng isang tao na alagaan ang mga tao, resulta, at ideya kung saan may interes ang isa” (Erikson, 1982, p. 67). Bilang isang pangunahing personal na birtud ng kapanahunan, ang pagmamalasakit ay kumakatawan hindi lamang sa isang pakiramdam ng tungkulin, kundi isang likas na pagnanais na mag-ambag sa buhay ng mga susunod na henerasyon.

Yaong mga nasa hustong gulang na nabigong maging produktibo ay unti-unting lumilipat sa isang estado ng pagsipsip sa sarili kung saan ang mga personal na pangangailangan at kaginhawahan ang pangunahing alalahanin. Ang mga taong ito ay walang pakialam sa sinuman o anumang bagay, pinapakasawa lamang nila ang kanilang mga pagnanasa. Sa pagkawala ng pagiging produktibo, ang paggana ng indibidwal bilang isang aktibong miyembro ng lipunan ay huminto - ang buhay ay nagiging kasiyahan sa sariling mga pangangailangan, ang mga interpersonal na relasyon ay nagiging mahirap. Ang hindi pangkaraniwang bagay na ito - ang "krisis sa senior age" - ay kilala. Ito ay ipinahayag sa isang pakiramdam ng kawalan ng pag-asa, ang kawalang-kabuluhan ng buhay. Ayon kay Erikson, ang pangunahing psychopathological manifestation sa middle adulthood ay ang pag-aatubili sa pag-aalaga sa ibang tao, mga gawain o ideya. Ang lahat ng ito ay may direktang epekto sa mga pagkiling ng tao, iba't ibang uri ng mapanirang phenomena, kalupitan, at "nakakaapekto hindi lamang sa psychosocial na pag-unlad ng sinumang indibidwal, ngunit nauugnay din sa mga malalayong problema gaya ng kaligtasan ng mga species" (Erikson, 1982, p. 70).

8. Late maturity: integrity Ako ay nawalan ng pag-asa
Ang huling yugto ng psychosocial (mula 65 taon hanggang kamatayan) ay nagtatapos sa buhay ng isang tao. Ito ang panahon kung kailan ang mga tao ay lumingon at muling isaalang-alang ang kanilang mga desisyon sa buhay, alalahanin ang kanilang mga tagumpay at kabiguan. Sa halos lahat ng kultura, ang panahong ito ay nagmamarka ng simula ng katandaan, kapag ang isang tao ay dinaig ng maraming pangangailangan: kailangan niyang umangkop sa katotohanan na ang pisikal na lakas at kalusugan ay lumalala, sa isang nag-iisang pamumuhay at isang mas katamtamang sitwasyon sa pananalapi, sa pagkamatay ng isang asawa at malalapit na kaibigan, gayundin sa pagtatatag ng mga relasyon sa mga taong kapareho ng edad (Erikson et al., 1986). Sa oras na ito, ang pokus ng isang tao ay nagbabago mula sa mga alalahanin tungkol sa hinaharap patungo sa mga nakaraang karanasan.

Ayon kay Erikson, ang huling yugto ng kapanahunan na ito ay hindi nailalarawan sa pamamagitan ng isang bagong krisis sa psychosocial kundi sa pamamagitan ng pagbubuod, pag-unawa at pagsusuri ng lahat ng mga nakaraang yugto ng pag-unlad ng sarili.

"Tanging ang nagmamalasakit sa mga bagay at tao sa ilang paraan, na nakaranas ng mga tagumpay at kabiguan sa buhay, na nagbigay inspirasyon sa iba at naglagay ng mga ideya - siya lamang ang unti-unting mahinog ang mga bunga ng pitong naunang yugto. Ang pinakamahusay na kahulugan para sa ito ang integridad I" (Erikson, 1963a, p. 268).

Ang isang pakiramdam ng integridad ay nagmumula sa kakayahan ng isang tao na tingnan ang kanyang buong nakaraang buhay (kabilang ang pag-aasawa, mga anak at apo, karera, mga tagumpay, mga relasyon sa lipunan) at mapagpakumbaba ngunit matatag na sabihin sa kanyang sarili: "Ako ay nasisiyahan." Ang hindi maiiwasang kamatayan ay hindi na nakakatakot, dahil nakikita ng gayong mga tao ang pagpapatuloy ng kanilang sarili alinman sa mga inapo o sa mga malikhaing tagumpay. Naniniwala si Erikson na sa katandaan lamang darating ang tunay na kapanahunan at isang kapaki-pakinabang na kahulugan ng "karunungan ng mga nakaraang taon". Ngunit kasabay nito, sinabi niya: "Ang karunungan ng katandaan ay nakababatid sa relativity ng lahat ng kaalaman na nakuha ng isang tao sa buong buhay sa isang makasaysayang yugto. Ang karunungan ay isang kamalayan sa ganap na kahulugan ng buhay mismo sa harap ng kamatayan mismo” (Erikson, 1982, p. 61).

Sa kabaligtaran ng poste ay ang mga taong tinitingnan ang kanilang buhay bilang isang serye ng mga hindi natanto na pagkakataon at pagkakamali. Ngayon, sa pagtatapos ng kanilang buhay, napagtanto nila na huli na ang lahat para magsimula muli o maghanap ng ilang mga bagong paraan upang madama ang integridad ng kanilang Sarili. Ang kakulangan o kawalan ng integridad ay nagpapakita mismo sa mga taong ito sa isang nakatagong takot sa kamatayan. , isang pakiramdam ng patuloy na pagkabigo at pag-aalala na "maaaring mangyari". Tinukoy ni Erickson ang dalawang nangingibabaw na uri ng mood sa mga naiirita at nagagalit na matatandang tao: panghihinayang na ang buhay ay hindi na muling mabubuhay at pagtanggi sa sariling mga pagkukulang at mga depekto sa pamamagitan ng pagpapakita ng mga ito sa labas ng mundo. Minsan ay inilarawan ni Erikson ang kawalan ng pag-asa sa mga matatanda nang napaka-makatula: "Ang kapalaran ay hindi tinatanggap bilang kalansay ng buhay, at ang kamatayan bilang huling hangganan nito. Ang kawalan ng pag-asa ay nangangahulugan na napakaliit na ng oras na natitira upang pumili ng ibang landas tungo sa kabuuan; kaya naman sinusubukan ng mga matatanda. upang pagandahin ang kanilang mga alaala” (Erikson, 1968b, p. 291). Tungkol sa mga kaso ng malubhang psychopathology, iminumungkahi ni Erickson na ang mga damdamin ng kapaitan at panghihinayang ay maaaring humantong sa isang mas matandang tao sa senile dementia, depression, hypochondria, matinding galit at paranoya. Ang isang karaniwang takot sa gayong matatandang tao ay ang takot na mapunta sa isang nursing home.

Sa aklat na kasama niyang isinulat, Life Involvement in Old Age (1986), tinalakay ni Erickson ang mga paraan upang matulungan ang mga matatanda na makamit ang pakiramdam ng kabuuan. Ang aklat ay batay sa pag-aaral ng mga kuwento ng maraming tao na mahigit sa pitumpu. Tinunton ni Erickson ang kanilang mga kwento sa buhay at sinuri kung paano nila hinarap ang mga problema sa buhay sa mga nakaraang yugto. Napagpasyahan niya na ang mga matatandang tao ay dapat lumahok sa mga aktibidad tulad ng pagpapalaki ng mga apo, pulitika, at mga programang pang-recreational na pisikal na edukasyon kung nais nilang mapanatili ang sigla sa harap ng pagbaba ng pisikal at mental na mga kakayahan. Sa madaling salita, iginiit ni Erickson na ang mga matatandang tao, kung interesado silang mapanatili ang integridad ng kanilang sarili, ay dapat gumawa ng higit pa kaysa sa simpleng pagmuni-muni sa kanilang nakaraan.

Ngayong nasuri na natin ang epigenetic theory of development ni Erikson, hawakan natin ang tanong kung anong mga prospect ang magbubukas nito. Una, bumalangkas si Erikson ng teorya kung saan ang lipunan at mga indibidwal mismo ay binibigyan ng pantay na kahalagahan sa paghubog ng personalidad sa buong buhay. Ang posisyon na ito ay gumagabay sa mga taong nagtatrabaho sa larangan ng panlipunang tulong na ituring ang mga problema ng pagiging may sapat na gulang sa halip na isang kawalan ng kakayahan na makahanap ng isang paraan mula sa pangunahing krisis sa panahong ito, kaysa makita lamang sa kanila ang natitirang impluwensya ng mga salungatan at pagkabigo ng maagang pagkabata. . Pangalawa, binigyang-pansin ni Erikson ang pagbibinata, isinasaalang-alang ang panahong ito na sentro sa pagbuo ng sikolohikal at panlipunang kagalingan ng indibidwal. Sa wakas, nag-aalok si Erikson ng ilang optimismo sa pamamagitan ng pagpapakita na ang bawat yugto ng pag-unlad ng psychosocial ay may sariling mga lakas at kahinaan, kaya ang kabiguan sa isang yugto ng pag-unlad ay hindi kinakailangang ipahamak ang isang indibidwal sa kabiguan sa susunod na yugto ng buhay. Isaalang-alang natin ngayon ang posisyon ni Erikson sa siyam na pangunahing prinsipyo tungkol sa kalikasan ng tao.

Ang mga pangunahing prinsipyo ni Erikson tungkol sa kalikasan ng tao
Si Robert Coles, sa kanyang talambuhay ni Erikson, ay sumulat: "Kapag ang isang tao ay nagtatayo sa teoretikal na istraktura ng isa pang tao, hindi niya palaging sinusunod ang bawat prinsipyo ng kanyang hinalinhan" (Coles, 1970, p. XX). Iba talaga ang mga posisyon ni Erikson sa mga posisyon ni Freud. Nasa ibaba ang posisyon ni Erickson sa siyam na pangunahing prinsipyo tungkol sa kalikasan ng tao.

Ang kalayaan ay determinismo. Mula sa pananaw ni Erikson, ang pag-uugali ng tao ay unang tinutukoy. Ang biological maturation, sa pakikipag-ugnayan sa lumalawak na globo ng panlipunang relasyon ng indibidwal, ay gumagawa ng isang kumplikadong sistema ng mga determinant ng pag-uugali. Ang pagpapalaki sa pamilya ng mga magulang, mga karanasan sa mga taon ng pag-aaral, mga relasyon sa mga peer group at ang mga pagkakataon ng isang partikular na kultura ay lahat ay may malaking papel sa pagtukoy sa direksyon ng buhay ng isang tao. Sa esensya, ang mga resulta ng unang apat na yugto ng pag-unlad ng psychosexual ay halos ganap na natutukoy ng impluwensya ng kapaligiran, at ang paglutas ng mga krisis na katangian ng iba pang apat na yugto ay nakasalalay sa isang mas mababang lawak sa mga panlabas na salik. Si Erickson ay matatag na naniniwala na ang bawat tao, lalo na sa huling apat na yugto, ay may ilang kakayahan na lutasin ang nakaraan at ang kasalukuyang mga krisis. Kaya, sa teorya ni Erikson mayroong ilang suporta para sa konsepto ng kalayaan, ayon sa kung saan ang mga indibidwal ay may pananagutan para sa kanilang sariling mga tagumpay at kabiguan.

Bagaman tinitingnan ni Erikson ang Id bilang biyolohikal na pundasyon ng personalidad, hindi siya ganap na nakatuon sa determinismo, tulad ng makikita mula sa kanyang teorya ng pag-unlad ng Sarili. pasulong. Hindi tulad ni Freud, hindi naniniwala si Erikson na ang personalidad ay ganap na nahuhubog ng mga karanasan sa pagkabata. Gayunpaman, ang mga pagpipilian sa buhay ng mga nasa hustong gulang ay palaging may imprint ng mga limitasyon na ipinataw ng walang katapusang impluwensya ng mga karanasan sa pagkabata. Halimbawa, mahirap makamit ang intimacy sa maagang pagtanda kung ang isang pakiramdam ng saligang tiwala ay hindi pa nabuo dati. Kaya, sa sukat ng kalayaan-determinismo, ang determinismo ay nakakakuha ng higit na timbang.

Ang rationality ay irrationality. Ang katotohanan na ang psychosocial development ng independiyenteng sarili ay pumukaw sa pinakadakilang teoretikal na interes ni Erikson ay nagpapahayag ng kanyang patuloy na pangako sa posisyon ng rasyonalidad. Sa kanyang teorya, ang mga proseso ng pag-iisip na tulad nito ay kumakatawan sa isang pangunahing aspeto ng paggana ng ego: ito ay pinaka-maliwanag sa paraan kung saan ang huling apat na psychosocial na krisis ng ikot ng buhay ay nalutas.

Tulad ng iba pang mga ego psychologist ng isang psychoanalytic orientation, naiintindihan ni Erikson na ang pagmamaliit sa katwiran sa pagpapaliwanag ng pag-uugali ng tao ay isang depekto sa Freud. Gayunpaman, madalas niyang inaangkin na sinusuportahan ang psychoanalytic na tradisyon at tinatanggap ang mga konsepto ni Freud bilang tulad - halimbawa, ang biyolohikal at sekswal na mga batayan ng personalidad at ang istrukturang modelo nito (id, ego at superego). Nang hindi lumampas sa psychoanalytic framework, inilipat ni Erickson ang diin sa sarili, kamalayan at rasyonalidad. Nakikita niya ang higit na pagkamakatuwiran sa mga tao kaysa kay Freud.

Ang Holism ay elementalism. Ang matibay na pangako ni Erikson sa holism sa paglalarawan ng mga tao ay malinaw na nakikita sa kanyang epigenetic na konsepto ng pag-unlad, kung saan ang mga tao ay umuunlad sa pamamagitan ng walong yugto ng psychosocial na karanasan. Sa landas na ito, sinisikap nilang malampasan ang mga pinakamalalim na krisis - halimbawa, isang krisis ng pagkakakilanlan sa sarili, isang krisis ng integridad ng Sarili - at palaging kumikilos sa loob ng balangkas ng isang matrix ng kumplikadong personal, kultura at makasaysayang mga impluwensya.

Ihambing natin, halimbawa, kung ano ang tunog ng prinsipyo ng holism, na pinagbabatayan ng dalawang konsepto: pagkakakilanlan sa sarili ng Sarili (pagbibinata) at integridad ng Sarili (huling pagtanda), na natatanggap. Sa unang kaso, ayon sa teorya ni Erikson, ang mga tao ay mabubuhay ng maraming taon bago nila maunawaan kung sino sila at bumuo ng isang matatag na pakiramdam ng pagpapatuloy sa pagitan ng nakaraan at hinaharap. Ang mga indibidwal na pagpapakita ng pag-uugali ng kabataan ay mauunawaan lamang kung sila ay kasama sa konteksto ng isang holistic na gestalt, katangian ng krisis na "pagkakakilanlan sa sarili - pagkalito sa papel." Sa panahon ng kapanahunan at katandaan, sinusubukan ng isang tao na maunawaan ang kanyang buhay sa kabuuan, maunawaan ito, maunawaan ang kahulugan nito at makita ito sa pananaw. Ang pag-uugali ng isang matatandang tao ay maaaring ipaliwanag sa mga tuntunin ng isang holistic na pag-unawa sa krisis na "integridad ng Sarili - kawalan ng pag-asa". Kaya, sa epigenetic na konsepto ni Erikson, ang isang tao ay isinasaalang-alang lamang sa mga tuntunin ng kanyang kumpletong ikot ng buhay, na nagaganap sa ilalim ng patuloy na impluwensya ng isang kumplikadong konteksto sa kapaligiran.

Konstitusyonalismo – environmentalism. Ang pagkahumaling ni Erikson sa environmentalism ay ipinahayag sa katotohanan na kapag naglalarawan ng personal na pag-unlad, binibigyang pansin niya ang mga kadahilanan ng pagpapalaki ng magulang, kultura at kasaysayan. Ang takbo ng buhay ng isang tao ay dapat lamang maunawaan sa konteksto ng mga panlabas na impluwensyang ito. Ang kumpletong paglutas ng mga psychosocial crises sa murang edad ay nakadepende pangunahin sa edukasyon ng magulang; ang mismong pagsasagawa ng edukasyon ay tinutukoy ng mga salik sa kultura at kasaysayan. Ang paglutas ng mga kasunod na psychosocial crises ay isang function ng pakikipag-ugnayan ng indibidwal sa mga pagkakataong ibinibigay ng kultura. Napakalawak ng environmentalism ni Erikson. Gayunpaman, ang posisyon na ito, bagama't malakas, ay hindi ganap na walang pasubali, dahil ibinabahagi ni Erikson ang pananaw ni Freud sa biyolohikal, instinctual na batayan ng personalidad.

Pagbabago - hindi nababago. Ang teorya ni Erikson ay walang alinlangan na binuo sa konsepto ng pagbabago. Maingat niyang binalangkas ang direksyon kung saan umuunlad ang sarili - sa pamamagitan ng isang tiyak na pagkakasunud-sunod ng mga yugto ng psychosocial, simula sa kapanganakan, hanggang sa pagtanda at pagtanda hanggang kamatayan. Alalahanin natin na ang bawat yugto ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang krisis sa pag-unlad na tiyak dito. Depende sa kung paano nalutas ang krisis, ang paglago ng personalidad ng indibidwal ay napupunta sa isang direksyon o iba pa. Sa madaling sabi, inilalarawan ni Erikson ang tao bilang patuloy na umuunlad at sinusubukang harapin ang mga problemang kinakaharap niya sa bawat yugto.

Ayon kay Erikson, ang buhay ng tao ay nailalarawan sa mga hindi maiiwasang pagbabago. Kung titingnan natin ito sa malawak na konteksto ng kasaysayan ng indibidwal na pag-unlad, makikita natin na ang mga tao, sa isang walang katapusang pakikibaka, ay malulutas ang higit at higit pang mga bagong problema na nauugnay sa kanilang pag-unlad; nakakaranas sila ng mga pagbabago sa kanilang buhay, nakakakuha ng mga bagong katangian ng Sarili at nagbabago. Ang hindi pagkakasundo sa pagitan nina Erikson at Freud sa isyu ng pagbabago at kawalan ng pagbabago ay marahil ang pinakamapagpasya sa kanilang mga teoretikal na posisyon. Para kay Freud, ang personalidad ng isang may sapat na gulang ay ganap na tinutukoy ng mga pakikipag-ugnayan na naganap sa mga unang taon ng kanyang buhay. Sa kabaligtaran, iginiit ni Erikson na ang pag-unlad ng tao ay walang limitasyon - ito ay nangyayari sa buong ikot ng buhay.

Subjectivity – objectivity. Ang mga pangunahing konsepto na ginamit ni Erikson upang ilarawan ang psychosocial na paglago (hal., pagtitiwala, kawalan ng tiwala, pag-asa) ay nauugnay sa mga makabuluhang pansariling karanasan ng isang tao. Bukod dito, ang kakayahan ng bawat tao na makayanan ang isang naibigay na psychosocial na krisis ay nakasalalay sa paglutas ng nakaraang krisis, na palaging indibidwal. Ngunit ang mga krisis mismo ay nagbubukas sa pamamagitan ng pakikipag-ugnayan ng biyolohikal na pagkahinog sa isang lumalawak na panlipunang mundo. Ang biological maturation ay hindi indibidwal na natatangi. Tinitingnan ito ni Erikson sa patuloy na pakikipag-ugnayan sa mga layuning panlabas na salik (halimbawa, pamilya at lipunan). Sa ganitong kahulugan, ang mga yugto ng psychosocial at mga krisis ay lumilitaw na obhetibong tinutukoy, na walang alinlangan na nagpapahiwatig ng pangako ni Erikson sa posisyon ng objectivity.

Aktibidad - reaktibiti. Ang isang indibidwal sa sistema ni Erikson sa simula ng kanyang pag-unlad ay may malinaw na reaktibiti, ngunit sa paglipas ng panahon, lumilipat mula sa isang psychosocial na yugto patungo sa isa pa, siya ay nagiging mas maagap. Sa katunayan, ang matagumpay na paglutas ng unang apat na krisis (pag-asa, paghahangad, layunin, kakayahan) ay isang panimula sa proactive na paggana sa mga susunod na yugto. Gayunpaman, sa mga unang yugto, ang biological maturation ay nagpapataw ng mga paghihigpit sa kakayahan ng isang tao na bumuo ng pag-uugali sa kanyang sariling paghuhusga.

Sa kabaligtaran, ang paglalarawan ni Erikson sa kasunod na apat na yugto mula sa kabataan hanggang sa pagtanda ay malinaw na nagpapahayag ng ideya na ang mga tao ay may kakayahang panloob na regulasyon ng kanilang pag-uugali. Ang mga konsepto tulad ng paghahanap para sa pagkakakilanlan sa sarili, pagpapalagayang-loob, pagiging produktibo at pagiging buo ng sarili ay mas mainam na inihayag sa konteksto ng pagiging maagap. Kaya, sa teoretikal na balangkas ni Erikson, ang mga tao ay karaniwang aktibo sa halos lahat ng kanilang buhay. Gayunpaman, habang lumilipat tayo mula sa isang yugto patungo sa susunod, ang pag-unlad ng tao ay nakasalalay sa ating mga reaksyon sa biyolohikal, panlipunan at makasaysayang mga katotohanan. At sa malawak na kahulugang ito, maaaring may ilang pagkilala sa reaktibiti sa pananaw ni Erikson sa kalikasan ng tao.

Homeostasis – heterostasis. Mula sa pananaw ni Erikson, ang mga tao ay patuloy na hinahamon sa bawat psychosocial na krisis, at bawat krisis ay naglalaman ng potensyal na pagkakataon para sa indibidwal na lumago at palawakin ang kanilang mga kakayahan. Ang pagkakaroon ng matagumpay na paglutas ng isang krisis, ang isang tao ay sumusulong sa kanyang pag-unlad sa susunod. Ang paggalaw na ito ay nagbibigay-daan sa amin, walang alinlangan, na makita ang prinsipyo ng heterostasis sa pag-unawa sa motibasyon ng tao. Ang kalikasan ng tao ay nangangailangan ng personal na paglaki at pagtugon sa mga hamon na likas sa bawat yugto ng pag-unlad.

Ang isa pang katibayan ng prinsipyo ng heterostasis ni Erikson ay ang katotohanan na ang matagumpay na paglutas ng bawat krisis sa psychosocial ay nagbibigay sa indibidwal ng mas maraming pagkakataon para sa paglago at pagtupad sa sarili. Halimbawa, ang buong panahon ng kapanahunan (humigit-kumulang 45 taon ng buhay) ay inilarawan sa mga tuntunin ng pagiging produktibo-stagnation. Ang paggamit ng mga konseptong ito ay sumasalamin sa mga likas na koneksyon sa pagitan ng personal na paglago at malusog na pag-unlad sa teorya ni Erikson. Gayunpaman, ang kanyang naobserbahang pagkahilig sa heterostasis ay medyo napigilan ng katotohanang ibinabahagi niya ang posisyon ni Freud tungkol sa biyolohikal, likas na pundasyon ng personalidad. Ang mga tao ay nagsusumikap para sa paglago at pag-unlad, ngunit ito ay posible lamang sa loob ng mga limitasyon ng kanilang instinctual reserves. Kaya, ang antas ng pagtanggap ni Erickson ng heterostasis ay pinakamahusay na inilarawan bilang katamtaman.

Knowability - hindi alam. Bagama't sumang-ayon si Erikson sa ilang tradisyunal na psychoanalytic na konsepto ng personalidad, bumalangkas din siya ng mga bagong ideya batay sa iba't ibang estratehiya sa pananaliksik na klinikal, antropolohikal, at psychohistorical. Ang ilang mga indikasyon ng pagtanggap sa posisyon ng kumpletong kaalaman ng kalikasan ng tao ay nakapaloob sa kanyang komprehensibong konsepto ng siklo ng buhay ng tao. Gayunpaman, ang katotohanan na umaasa siya sa interdisciplinary na pananaliksik na isinagawa sa labas ng balangkas ng "mainstream" na agham, kasama ang kawalan ng mahigpit na siyentipikong pamamaraan ng pag-aaral ng personalidad sa kanyang teorya, ay nagpapahiwatig na ang kanyang pagtitiwala sa kaalaman ng tao sa pamamagitan ng agham ay malayo. mula sa ganap. Kung ikukumpara kay Freud, tila hindi gaanong kumbinsido si Erikson sa hindi mapag-aalinlanganan ng kaalaman ng tao sa siyensya.

Bumaling tayo ngayon sa empirikal na pagsubok ng teorya ni Erikson at isaalang-alang ang ilan sa mga pag-aaral na nakatuon dito.

Empirical validation ng mga konsepto ng psychosocial theory
Ang teorya ni Erikson ay nagkaroon ng malaking impluwensya sa developmental psychology (Papalia & Olds, 1986; Santrock, 1985). Ang kanyang mga ideya ay nakahanap ng aplikasyon sa maagang edukasyon sa pagkabata, bokasyonal na pagpapayo, serbisyong panlipunan, at negosyo. Dapat ding tandaan na si Erickson ay nagsagawa ng malawak na psychohistorical na pananaliksik sa mga sikat na figure tulad nina Martin Luther, Adolf Hitler, Mahatma Gandhi at George Bernard Shaw. Ang psychohistory ay isang anyo ng pananaliksik na nagtatangkang iugnay ang mga pangunahing tema ng buhay ng tao sa mga makasaysayang pangyayari at pangyayari (Crosby at Crosby, 1981; Runyan, 1982). Ang kamakailang pagtaas ng interes sa mga personologist sa biographical at autobiographical na pamamaraan ng pag-aaral ng personalidad ay higit sa lahat ay dahil sa trabaho ni Erikson sa psychohistory (Moraitis, Pollack, 1987).

Sa kabila ng katanyagan nito, ang teorya ni Erikson ay hindi nakabuo ng isang kahanga-hangang dami ng empirical na pananaliksik. Bahagi ng kakulangan ng sistematikong pananaliksik sa teoryang ito ay maaaring ipaliwanag sa katotohanan na ang mga ideya nito ay kumplikado at abstract. Bukod dito, ang mga konsepto tulad ng tiwala, katapatan, at psychosocial moratorium ay hindi natukoy nang napakalinaw na ang kanilang empirikal na bisa ay maitatag. Ang isa pang kahirapan ay nagmumula sa katotohanan na ang pagpapatunay sa teorya ni Erikson ay nangangailangan ng malawak na longitudinal na pag-aaral upang masuri ang mga pagbabago sa pag-unlad sa buong ikot ng buhay. Ang pagkolekta ng longitudinal data ay isang mahal at napakatagal na pamamaraan. Bilang resulta ng lahat ng ito, ang mga pag-aaral na nakatuon sa pagsubok sa mga katangian ng magkaparehong impluwensya ng mga yugto ng psychosocial ay medyo bihira na ngayon. Sa wakas, si Erikson mismo ay hindi nagpakita ng interes sa empirikal na pagsubok sa kanyang mga panukala. Ang pananaliksik na ginawa niya mismo ay batay sa makabuluhang pagsusuri ng mga klinikal na kaso.

Gayunpaman, ang ilang mga konsepto sa psychosocial theory ay tiyak na pumapayag sa mahigpit na pananaliksik. Halimbawa, si Erikson ay bumuo ng pamantayan para sa psychosocial na kalusugan at karamdaman para sa bawat panahon ng krisis, gamit ang mga katangian ng pag-uugali na sapat na malinaw na tinukoy, na nagbibigay-daan sa direktang pag-aaral kung paano ang paglutas ng isang nakaraang krisis ay nagpapakita mismo sa kasalukuyang pag-uugali at mga saloobin. Ang teorya ni Erikson ay tila angkop din para sa empirikal na pagsubok dahil ito ay tumatalakay sa mga panlipunang tagapagpahiwatig ng pag-unlad, kumpara sa mga teoryang iyon na nakatuon sa mga intrapsychic na proseso. Sa wakas, ginawang posible ni Erikson ang isang mahigpit na pare-parehong pag-aaral ng mga nauugnay na psychosocial phenomena sa indibidwal na pag-unlad, samantalang ang ibang mga teorya ay madalas na kulang sa ganoong synthesis ng mga isyu sa pag-unlad. Gayunpaman, hanggang sa maingat na idinisenyo ang mga pag-aaral ay makagawa ng mga kasiya-siyang resulta, ang empirikal na katayuan ng teorya ni Erikson ay mananatiling hindi maliwanag.

Bagaman hindi nakita ni Erikson ang pangangailangang empirikal na subukan ang kanyang teorya, sinubukan ng ibang mga mananaliksik na gawin ito. Tingnan natin ang ilang halimbawa ng naturang pag-aaral.

Pananaliksik sa sariling pagkakakilanlan
Tulad ng nabanggit sa itaas, sa lahat ng psychosocial na yugto ng ikot ng buhay, si Erikson (1968a) ay nagbigay ng higit na pansin sa pagbibinata. Ang aming pagsusuri ay nagpapakita na ang karamihan ng mga pag-aaral na nai-publish hanggang sa kasalukuyan ay nakatuon halos eksklusibo sa yugtong ito.

Si Marcia (1966, 1967, 1980) ay nagsagawa ng ilang mga pag-aaral na nagsusuri sa mga antecedent at bunga ng pagbuo ng pagkakakilanlan sa mga kabataan. Batay sa mga gawa ni Erikson, natukoy nila ang apat na independiyenteng oryentasyon, o mga katayuan ng pagkakakilanlan sa sarili: 1) malabong pagkakakilanlan sa sarili; 2) predeterminasyon; 3) moratorium; 4) pagkamit ng sariling pagkakakilanlan. Ang mga estadong ito ay inilarawan gamit ang dalawang independiyenteng mga parameter, ibig sabihin, krisis at tulad ng isang pangyayari tulad ng paggawa ng mga pangako sa dalawang pangunahing lugar ng paggana: propesyonal na aktibidad at ideolohiya (iyon ay, relihiyon at pulitika). Ang terminong krisis ay tumutukoy sa panahon ng matinding pakikibaka sa buhay ng isang tao kung kailan siya nag-iisip kung anong karera ang pipiliin at kung anong mga paniniwala at pagpapahalaga ang dapat sundin sa buhay. Ang paggawa ng mga pangako ay nagsasangkot ng paggawa ng matatag na mga desisyon tungkol sa mga pagpipilian at ideolohiya sa karera, pati na rin ang pagbuo ng mga naka-target na estratehiya upang ipatupad ang mga desisyong iyon. Ang katayuan ng pagkakakilanlan sa sarili ng isang indibidwal ay natutukoy sa pamamagitan ng pagtatasa ng kanyang mga tugon sa isang standardized na panayam na binuo ni Marcia (1966).

Ang paglalabo ng pagkakakilanlan sa sarili ay nailalarawan sa pamamagitan ng "pabigat sa kakulangan ng pangako." Ang isang indibidwal na may malabong pagkakakilanlan sa sarili ay maaaring o hindi makaranas ng isang krisis, ngunit sa anumang kaso, mayroong isang minimum o kahit na kawalan ng mga halaga at mga tungkulin na tinatanggap ng indibidwal, at ang kawalan ng isang minamahal na pangarap. Ang predetermination ay ang estado ng isang binata o babae na naitatag na ang kanilang mga pangunahing oryentasyon. Gayunpaman, walang mga palatandaan (o napakakaunti) na sila ay nakakaranas ng isang krisis. Ang isang halimbawa ng "predetermined self-identity" ay isang mag-aaral sa kolehiyo na nagpasyang maging dentista dahil iyon ang propesyon ng kanyang ama at lolo. Ang katayuan ng isang moratorium sa pagkakakilanlan sa sarili ay ipinapalagay na ang isang tao ay kasalukuyang nasa isang estado ng krisis (pagpili sa pagitan ng mga alternatibo), at ang kanyang mga kagustuhan ay masyadong mahina at hindi tiyak. Ang isang mag-aaral sa kolehiyo na nakikita ang kanyang sarili sa hinaharap bilang isang chemist, isang ministro, o isang mamamahayag ay isang halimbawa na naglalarawan ng estado ng patuloy at matagal na panloob na pakikibaka sa kawalan ng katiyakan sa pagpili na katangian ng katayuang ito. Sa wakas, ang katayuan ng pagkamit ng pagkakakilanlan sa sarili ay tumutukoy sa mga taong nakaranas ng panahon ng krisis at nakagawa ng ilang mga pagpipilian hinggil sa propesyonal at ideolohikal na mga layunin at posisyon.

Ang pagkakaroon ng apat na katayuan sa pagkakakilanlan sa sarili ay nakatanggap na ngayon ng maraming suportang empirikal (Bourne, 1978; Marcia, 1980). Bilang karagdagan, maraming mga pag-aaral ang isinagawa na sumusuri sa koneksyon sa pagitan ng mga inilarawan na katayuan ng pagkakakilanlan sa sarili at mga pattern ng mga relasyon sa pamilya. Ang linya ng pananaliksik na ito, na buod ng mga may-akda tulad ng Marcia (1980) at Waterman (1982), ay nagpakita na ang mga indibidwal na may paunang natukoy na pagkakakilanlan sa sarili ay may mas mainit na relasyon sa mga magulang kaysa sa mga may ibang katayuan sa pagkakakilanlan sa sarili. Ang mga paksang may "paunang natukoy" ay mas malamang din kaysa sa iba na bumaling sa kanilang mga pamilya para sa payo at suporta sa mga sitwasyon kung saan kailangan nilang gumawa ng mahahalagang desisyon. Bilang resulta, hindi nila kailangang "makipagpunyagi" nang kasing hirap upang makamit ang pagkakakilanlan sa sarili; sila ay higit na namamahala upang maiwasan ang kritikal na pagsusuri ng mga pangmatagalang kahihinatnan ng mga posibleng panghuling desisyon. Sa kabaligtaran, ang mga taong nasa isang estado ng moratorium, pati na rin ang pagkamit ng pagkakakilanlan sa sarili, ay hindi malamang na humingi ng payo mula sa kanilang mga magulang sa mga kritikal na kaso. Mukhang mas kritikal sila sa kanilang mga magulang at may mas mataas na antas ng salungatan sa kanilang mga magulang na pamilya. Ang mga indibidwal na may nagkakalat na pagkakakilanlan sa sarili ay nag-uulat ng pinakamalaking distansya sa pagitan nila at ng kanilang mga magulang. Ang mga tinedyer na ito ay nakikita ang kanilang mga magulang bilang walang malasakit sa kanila, tinatanggihan sila, at samakatuwid ay wala silang mga huwaran na katangian ng mga tinedyer na may "predeterminism".

Nagkaroon ng malaking interes sa pag-aaral ng mga relasyon sa pagitan ng katayuan ng pagkakakilanlan, pagganyak na matuto, at pagganap sa akademiko sa mga mag-aaral sa kolehiyo. Ipinapakita ng mga resulta ng pananaliksik na ang mga nakamit ang pagkakakilanlan sa sarili ay isinasaalang-alang ang mga disiplina gaya ng matematika, biology, chemistry at engineering bilang kanilang pangunahing disiplina, habang ang mga mag-aaral na may malabong pagkakakilanlan sa sarili ay mas naaakit sa sosyolohiya, pagtuturo at pisikal na edukasyon (Adams, Fitch). , 1983; Marcia, Friedman, 1970). Ang isang katulad na pag-aaral (Waterman, Waterman, 1970) ay nagpakita na ang mga mag-aaral na nagpasya sa kanilang pagpili ng karera ay may mas positibong pagtatasa sa kanilang pag-aaral at lahat ng bagay na nauugnay dito kaysa sa mga mag-aaral na hindi pa nakapagpasya kung ano ang kanilang gagawin pagkatapos makapagtapos ng kolehiyo. Ang mga mag-aaral na nakakamit ang sariling pagkakakilanlan ay tumatanggap ng mas mataas na marka kaysa sa iba (Cross at Allen, 1970). Sa wakas, natuklasan ng isang partikular na kawili-wiling pag-aaral (Marcia, 1967) na ang mga mag-aaral na may malakas na pagkakakilanlan sa sarili ay nakakaranas ng hindi gaanong dramatiko (tulad ng sinusukat sa pagpapahalaga sa sarili) na mga pagkabigo sa mga gawain na nakakaapekto sa pagganap sa akademiko.

Sinuri ng isa pang pag-aaral ang mga link sa pagitan ng katayuan ng pagkakakilanlan sa sarili at mga proseso ng impluwensya sa lipunan. Kaya, ang mga mag-aaral na may nagkakalat na pagkakakilanlan sa sarili ay nagpakita ng pinakadakilang pagsang-ayon sa ilalim ng presyon ng peer group (Adams et al., 1985). Ang mga nakamit ang pagkakakilanlan sa sarili ay nagpakita rin ng pagpayag na kumilos nang naaayon sa mga katulad na sitwasyon, ngunit kapag ito ay humantong sa pagkamit ng ilang mga layunin. Ito ay tiyak na ganitong uri ng pagpapakita ng pagiging sensitibo sa mga opinyon ng iba na maaaring asahan mula sa isang tao na may tiwala sa sariling pagkakakilanlan ng kanyang Sarili.

Paggalugad sa pagkamit ng pagkakakilanlan sa sarili at ang kapasidad para sa pagpapalagayang-loob sa hinaharap
Ayon sa epigenetic theory ng psychosocial development ni Erikson, ang matagumpay na paglutas ng bawat salungatan ay nagpapahintulot sa indibidwal na makayanan ang susunod na yugto (at ang susunod na salungatan) na may mas positibong oryentasyon. Ibig sabihin, ang isang malakas na pakiramdam ng pagkakakilanlan sa sarili ay ginagawang mas madali para sa maturing na indibidwal na bumuo ng kapasidad para sa pagpapalagayang-loob. Isang pag-aaral na isinagawa ni Kahn et al. (Kahn et al., 1985) na naglalayong subukang eksperimento ang ideya na ang pagkuha ng isang matatag na pagkakakilanlan sa sarili sa maagang pagtanda ay malamang na humantong sa pagkamit ng intimacy sa gitnang edad. Sa layuning ito, pinag-aralan ng mga siyentipiko noong 1963 ang pagkakakilanlan sa sarili gamit ang paraan ng pagtatasa sa sarili sa mga grupo ng mga sophomore at freshmen sa isang paaralan ng sining. Noong 1981, 60% ng mga kalahok sa unang pag-aaral ang nagpunan ng isang palatanungan na naglalaman ng mga tanong tungkol sa kanilang personal, pamilya at propesyonal na buhay pagkatapos ng graduation. Ang katayuan sa pag-aasawa ay pinili bilang isang tagapagpahiwatig ng pagpapalagayang-loob. Ang mga paksa ay hiniling na pumili ng isa sa mga sumusunod na kategorya: hindi kailanman kasal (hindi kasal), kasal (kasal), nakatira nang hiwalay sa aking asawa (asawa), diborsiyado (diborsiyado), balo (balo). Ang pangalawang tanong ay tungkol sa bilang ng mga diborsyo, kung mayroon man.

Ang mga resulta ay pare-pareho sa teorya: isang malakas na koneksyon ang natagpuan sa pagitan ng pagkamit ng pagkakakilanlan sa sarili at ang kapasidad para sa pagpapalagayang-loob sa adulthood. Gayunpaman, ang mga pagkakaiba ng kasarian ay nag-overlap sa pangkalahatang pattern. Tungkol sa hula ng pagpapalagayang-loob (kasal) sa mga lalaki batay sa pagkakakilanlan sa sarili, ang mga may malakas na pagkakakilanlan sa sarili noong 1963 ay nagkaroon ng mas malakas na relasyon sa mag-asawa pagkalipas ng 18 taon. Isa lamang sa 35 lalaki na may mataas na pagkakakilanlan sa sarili ang hindi kasal noong 1981. Para sa mga kababaihan, sa kabaligtaran, ang katayuan sa pag-aasawa ay hindi nakasalalay sa pagkamit ng pagkakakilanlan sa sarili. Gayunpaman, sa mga babaeng may asawa, natagpuan ang isang matibay na relasyon sa pagitan ng pagkakakilanlan sa sarili at katatagan ng mag-asawa. Sa katunayan, higit sa dalawang-katlo ng mga kababaihan na may mababang pagkakakilanlan sa sarili ay nag-ulat ng pagkasira ng pag-aasawa sa loob ng 18 taon na iyon. Walang mga pagkakaiba sa pagkakakilanlan sa sarili sa pagitan ng mga lalaki sa matatag at hindi matatag na pag-aasawa. Iminungkahi ng mga may-akda na ang mga paraan kung saan nakakamit ang intimacy ay maaaring magkaiba para sa parehong kasarian.

"Para sa mga lalaki, ang pagkamit ng intimacy ay malapit na nauugnay sa desisyon: mag-asawa o hindi magpakasal. Sa bagay na ito, ang pagkamit ng pagkakakilanlan sa sarili, batay sa tradisyonal na mga katangian ng papel ng lalaki tulad ng instrumentality, purposefulness at competence, ay mapagpasyahan. Sa kabilang banda, ang mga kababaihan ay maaaring matali sa pamamagitan ng panlipunang mga reseta ng pangangailangang magpakasal, kaya ang pagkamit ng sariling pagkakakilanlan ay walang kinalaman sa pag-aasawa. Kasabay nito, ang pagkamit ng intimacy sa mga babaeng may asawa ay tila nakakaapekto sa katatagan ng mga relasyon sa mag-asawa. , ang pagkakakilanlan sa sarili, batay sa kakayahang makayanan ang pagkabalisa at ang kakayahang ipahayag nang hayagan ang damdamin ng isang tao, ay nakakatulong sa katatagan ng mag-asawa" (Kahn et al., 1985, p. 1321).

Sa pangkalahatan, ang mga resulta na nakuha sa pag-aaral na ito ay nagpapahiwatig ng pagkakaroon ng iba't ibang mga pattern ng pagbuo ng pagkakakilanlan sa sarili sa mga kalalakihan at kababaihan. Ang mga nagresultang pagkakaiba, naman, ay nagpapahiwatig ng pangangailangan na lumikha ng mga bagong modelo na partikular na naglalarawan sa babaeng bersyon ng pag-unlad (Gilligan, 1982).

Paglalapat: Mga kabataang Amerikano, o “Sino ako?”
Inilapat ni Erikson ang kanyang teoretikal na pananaw sa magkakaibang mga lugar tulad ng pag-uugali ng paglalaro ng mga bata (Erikson, 1937), pagkabata ng American Indian (Erikson, 1945), pag-uugali sa lipunan ng kabataan (Erikson, 1968a), at mga problema sa pagkakakilanlan sa mga itim na kabataan (Erikson, 1964b).) at hindi pagsang-ayon sa kabataan (Erikson, 1970). Binigyang-diin niya kung paano nakakaimpluwensya ang iba't ibang karanasang panlipunan-emosyonal sa pagbuo ng pagkakakilanlan sa sarili sa pagbibinata at maagang pagtanda. Higit sa iba pang personologist, binigyang-diin ni Erikson ang pagkakakilanlan sa sarili bilang isang sentral na isyung psychosocial na kinakaharap ng mga kabataan sa kontemporaryong lipunang Amerikano.

Sa pananaw ni Erikson, ang dalawang pangunahing tanong na kinakaharap ng mga kabataan ngayon ay: "Sino ako?" at "Paano ako aangkop sa mundo ng mga nasa hustong gulang?" Sa isang kultura na may mahigpit na mga pamantayan sa lipunan (tulad ng mga bansang Islamiko), kung saan maraming inireseta na mga tungkulin sa lipunan at kasarian, ang mga problemang ito sa pagkakakilanlan ay nababawasan dahil limitado ang pagpili ng mga opsyon. Dito "ibinigay" ang pagkakakilanlan sa sarili sa kabataan, at ang pagsunod sa status quo ay ipinahiwatig lamang. Ang lipunang Amerikano ay nagbibigay sa mga kabataan nito ng mas malawak na pagkakaiba-iba ng mga potensyal na pagkakataon - propesyonal, ideolohikal at panlipunan. Bilang resulta, ang mga kabataang Amerikano ay mas mahina sa mga isyu sa pagkakakilanlan dahil sila ay may pagpipilian. Iminumungkahi ni Erikson na ang demokratikong sistema ng Amerika ay nagdudulot ng mga partikular na seryosong problema dahil ang demokrasya ay nangangailangan ng pagkakakilanlan sa sarili sa isang "do-it-yourself" na diwa. Para sa kadahilanang ito, ang mga kabataang Amerikano ay may malaking responsibilidad na maunawaan kung sino sila at kung paano nila mahahanap ang kanilang sariling angkop na lugar sa mundo ng mga nasa hustong gulang.

Kapag ang demokrasya ay pinagsama sa teknolohikal na hinihimok ng mga pagbaluktot ng panlipunang mundo, ang krisis sa pagkakakilanlan ay tumitindi. Ang aming teknolohiya ay nangangailangan ng malawak na pormal na edukasyon. Ang mahabang edukasyon na ito, na kadalasang nauugnay sa pag-asa sa pananalapi sa mga magulang sa panahon ng kolehiyo, ay makabuluhang nagpapahaba ng panahon para sa mga kabataan na maunawaan kung paano sila nabubuhay at kung ano ang dapat na maging katulad ng kanilang mga nasa hustong gulang na buhay. Ang problema ng pagkakakilanlan sa sarili para sa mga kabataan ay nagiging hindi masusukat na mas kumplikado kaugnay ng napakabilis na pagbabago sa lipunan, na nangangailangan ng rebisyon ng mga pangunahing halaga at pamantayan. Ang mga kabataang Amerikano ay hindi lamang may mas maraming oras upang mahanap ang kanilang pagkakakilanlan, ngunit mas maraming mga alternatibo kung saan pipiliin.

Ang krisis ng pagkakakilanlan sa sarili ay nagpapakita mismo, hindi bababa sa kamakailan lamang, sa tatlong pangunahing mga lugar ng pag-uugali ng kabataan. Ito ay: 1) ang problema sa pagpili ng karera; 2) pagiging kasapi sa isang peer group; 3) paggamit ng alkohol at droga.

Ang problema sa pagpili ng karera. Naniniwala si Erikson na ang kakulangan ng propesyonal na pagpapasya sa sarili ay isang pangunahing alalahanin para sa maraming kabataan. Sa madaling salita, para makapagdesisyon sa pagpili ng propesyon, dapat matukoy ng isang teenager kung ano siya. Dahil sa ating lipunan ang iba't ibang uri ng propesyonal na trabaho ay tumutugma sa iba't ibang mga pamumuhay, ang pagpili ng isang karera ay mahalagang nagiging pagpili ng isang pamumuhay sa kabuuan. Upang makagawa ng tamang pagpili, ang mga kabataan ay kailangang magkaroon ng isang mahusay na pag-unawa sa kanilang sarili, pati na rin ang isang kaalamang pagtatasa kung saan sila maaaring maging pinakamahusay sa buhay nagtatrabaho. Sa huli, ang pagpili ng isang partikular na karera ay maaaring magbigay ng ideya sa uri ng tao na nais maging ng isang binata o babae.

Ang pag-aalinlangan ng mga tinedyer sa pagpili ng propesyon ay kadalasang isang pagpapakita ng mas pangunahing kawalan ng katiyakan tungkol sa kanilang sariling pagkakakilanlan. Ito ay totoo lalo na sa mga kabataang babae na, dahil sa kanilang biyolohikal na tadhana, ay nahaharap sa isang pagpipilian: ang papel ng asawa at ina o isang karera, o ilang kumbinasyon ng dalawa. Ang ilang mga kababaihan na pipili ng una ay maaaring maniwala sa kalaunan na wala silang sariling pagkakakilanlan sa labas ng tungkulin ng ina. Dahil ang tradisyunal na lipunan ay madalas na nagdidikta ng passive na pagtanggap ng "pambabae" na mga halaga at adhikain, ang modernong babae ay nakakaranas ng malubhang salungatan na may kaugnayan sa propesyonal na trabaho sa landas sa pagkamit ng sariling pagkakakilanlan (Goldberg, 1983). Ang mga kabataang lalaki ay nakakaranas din ng matinding panggigipit na ituloy ang isang karera. Kung ikukumpara sa mga kababaihan, posibleng mas maabala sila ng kumpetisyon para sa mga mapagkakakitaang posisyon: ang kanilang pakiramdam ng pagkakakilanlan sa sarili at personal na halaga ay madalas na nababatay sa balanse.

Membership ng peer group. Kahit na sa pinakamabuting kalagayan, ang panahon ng pagbuo ng malinaw at positibong pagkakakilanlan sa sarili ay mahirap para sa mga kabataan. Ang pagtanggi sa mga magulang bilang mga modelo para sa kanilang pagkakakilanlan sa sarili, ang mga kabataan ay madalas na naghahanap ng mga alternatibong mapagkukunan ng suporta mula sa mga kapantay habang binago nila ang kanilang sariling imahe. Sa ating kultura, ang ugnayan sa mga peer group ay partikular na malakas sa panahong ito; ang kanilang impluwensya sa mga halaga at pag-uugali ng mga kabataan ay kadalasang mas malaki kaysa sa mga magulang, paaralan, relihiyosong organisasyon, o anumang iba pang istrukturang panlipunan (Maccoby, 1990). Tinutulungan ng mga grupong ito ang mga kabataan na mapanatili ang kanilang tiwala sa sarili sa panahon na nakakaranas sila ng tunay na dramatikong mga pagbabago sa pisyolohikal at ideolohikal. Sa pamamagitan ng pagiging kamalayan sa kanilang mga damdamin, pati na rin ang pag-aalaga sa kanilang mga kapantay, nagkakaroon ng kakayahan ang mga kabataan na makayanan ang iba pang nakakalito at kung minsan ay nakakatakot na mga sitwasyon.

Nabanggit ni Erikson na ang pagbuo ng mga grupo ng kabataan, ang pagkakapareho ng pananamit, galaw ng katawan at ekspresyon ng mukha na madalas na nakikita sa mga grupo ng kabataan, ay talagang isang depensa laban sa nalilito, hindi tiyak na pagkakakilanlan sa sarili (Erikson, 1968a). Kapag ang mga kabataang lalaki at babae ay hindi malinaw na nauunawaan kung ano sila, ang paggaya sa kanilang mga kapantay sa pananamit at pag-uugali ay nagbibigay sa kanila ng ilang pakiramdam ng panloob na katatagan at seguridad. Bilang karagdagan, ang kanilang mga alahas, hairstyle at musika ay sumisimbolo sa distansya mula sa kanilang mga magulang at lahat ng bagay na konektado sa mundo ng mga nasa hustong gulang. Ang pagiging kabilang sa mga peer group ay nagbibigay din ng pagkakataon na maimpluwensyahan ng iba't ibang mga bagong sistemang ideolohikal - pampulitika, panlipunan, pang-ekonomiya at relihiyon. Ayon kay Erikson, ang pagiging kaakit-akit ng iba't ibang ideolohiya at alternatibong istilo ng pamumuhay sa mga grupo ng kabataan ay higit na nakabatay sa paghahanap ng pagkakakilanlan sa sarili. Sa partikular, naghahanap sila ng mga bagong personal na halaga, dahil kinakailangan upang makahanap ng kapalit para sa mga patakaran ng mga bata. Higit pa rito, ang pag-aaral na magbahagi ng mga bagong paniniwala at kumilos sa mga bagong sistema ng pagpapahalaga sa lipunan sa panahon ng pag-eeksperimento ng kabataan, gayundin ang kakayahang tanggihan ang mga lumang ideolohiya, ay maaaring palakasin ang umuusbong na pakiramdam ng sariling pagkakakilanlan ng kabataan.

Alak at droga. Ang labis na laganap na paggamit ng mga recreational na gamot sa lahat ng uri, kung saan ang alak ang pinakakaraniwan, ay nagpapakita na walang simpleng paliwanag kung anong mga salik ang humahantong sa mga kabataan na gumamit o umasa sa alkohol at droga. Ang agaran at pangmatagalang epekto ng anumang gamot ay nakasalalay sa isang tiyak na lawak sa personalidad ng taong gumagamit nito, sa kanyang kalooban, motibasyon, nakaraang karanasan sa mga gamot, timbang ng katawan at mga katangian ng pisyolohikal, dosis, atbp. ang lakas ng gamot, ang paraan ng paggamit, at ang mga pangyayari kung saan iniinom ang gamot (Leavitt, 1982). Ang epekto ng isang gamot ay nag-iiba hindi lamang sa iba't ibang tao, kundi sa parehong tao sa iba't ibang sitwasyon.

Matapos ang paggamit ng teen na droga ay umabot sa kapansin-pansing mataas na antas noong '60s at unang bahagi ng '70s, bumaba ito noong '80s. Ang mga resulta mula sa isang pambansang pag-aaral ng paggamit ng droga sa mga mag-aaral sa high school sa Estados Unidos (Johnston et al., 1988) ay nagpapakita na ang paggamit ng droga ay nanatiling higit na matatag noong 1980s, at ang paggamit ng marihuwana at mga gamot na pampakalma ay tumanggi pa. Ang mga datos na ito ay nakapagpapatibay, bagama't walang alinlangan na patuloy nating makikita ang malawakang paggamit ng alak at droga para sa nakikinita na hinaharap.

Depende sa indibidwal at sa droga, ang mga motibo sa pagsisimula at pagpapatuloy ng paggamit ng droga ay maaaring mula sa kuryusidad, paghahanap ng sensasyon, panggigipit at pag-apruba ng mga kasamahan, pagtakas mula sa stress at pagrerebelde laban sa awtoridad, hanggang sa higit pang mga pilosopikal na dahilan tulad ng pagnanais na malaman ang sarili. , pagpapabuti ng sarili, pagkamalikhain, espirituwal na kaliwanagan at pagpapalawak ng mga hangganan ng kaalaman. Kung ang mga motibong ito ay isasaalang-alang sa konteksto ng teorya ni Erikson, ang kanilang koneksyon sa pakiramdam ng hindi sapat na pagkakakilanlan sa sarili ay nagiging malinaw. Ang mga kabataan na hindi nakakakilala kung sino sila ay maaaring makita ang karanasan ng pag-inom at droga na talagang kaakit-akit sa "pagkakapa" para sa mga panlabas na hangganan ng kanilang sarili. ay nasa matino, "tama" na mundo.

Ang paggamit ng alkohol at droga ay maaari ding pansamantalang mapawi ang emosyonal na pagkabalisa na kaakibat ng isang krisis sa pagkakakilanlan. Ang pag-aatubili sa pagpili ng isang propesyon, salungat sa mga magulang, pagpasok sa marupok at hindi mapagkakatiwalaang mga relasyon sa mga kapantay, ang mga lalaki at babae ay maaaring ituring ang droga bilang isang paraan ng agarang pagtulong sa kanila na lumampas sa kanilang sarili. Higit pa rito, kapag sila ay nasa parehong kumpanya na may mga kapantay na gumagamit ng droga, hindi mahirap unawain kung paano sila "ma-pressure," lalo na kung ang kanilang katayuan sa grupo ay nakasalalay din sa paggamit ng droga. Maaaring labanan ng isang taong may itinatag na pagkakakilanlan sa sarili ang gayong panggigipit, ngunit ang mga kabataan na may nagkakalat na pagkakakilanlan sa sarili ay maaaring nahihirapang sumuway.

Isang pagkakamali na ipagpalagay na ang lahat ng aspeto ng pag-uugali ng kabataan ay maaaring ipaliwanag mula sa pananaw ng teorya ni Erikson. Gayunpaman, ang konsepto ng krisis sa pagkakakilanlan ay isang pangunahing teoretikal na diskarte para sa pag-unawa sa maraming sikolohikal na problema ng pagdadalaga. Sa pagtatangkang ipaliwanag ang mga pangunahing linya ng psychosocial development, gumawa si Erikson ng malaki at pangmatagalang kontribusyon sa teorya ng personalidad.

Ang pinagmulan ng kuwento ni Erik Erikson ay medyo madilim. Ipinanganak siya noong Hunyo 15, 1902. Ang kanyang ina, isang Danish na Hudyo, na buntis na, ay umalis sa Denmark patungong Germany at doon nagpakasal sa isang German Jew, si Dr. Homburger. Sa kabila ng kanyang pinagmulang Danish, itinuring ni Erikson ang kanyang sarili na Aleman. Gayunpaman, tinanggihan siya ng kanyang mga kapantay na Aleman dahil sa pagiging Hudyo, at tinawag siyang goy (hindi Hudyo) ng kanyang mga kaibigang Hudyo dahil sa kanyang blond na buhok at Aryan na hitsura.

Ang tunay na pangalan ni Erickson ay Homburger. Ang kanyang mga unang gawa ay nai-publish sa ilalim ng pangalang Homburger. Nang maglaon ay sinimulan niya ang pagpirma sa kanyang sarili bilang Erik Homburger Erikson at kalaunan ay nanirahan kay Erik Erikson (sa literal, si Erikson ay anak ni Erik), bagaman hindi Erikson ang apelyido ng kanyang ama. Danish sa pamamagitan ng kapanganakan, na may isang Aleman na edukasyon, siya ay naging isang Amerikano sa kanyang sariling malayang kalooban. Ipinanganak na Hudyo, nagpakasal si Erickson sa isang Kristiyano at nagbalik-loob sa Kristiyanismo.

Ang pormal na edukasyong pang-akademiko ni Erikson ay nagpatuloy hanggang sa edad na 18, nang siya ay nagtapos sa isang klasikal na gymnasium. Sa mataas na paaralan, pinag-aralan ni Erickson ang literatura ng Latin, Griyego, sinaunang at Aleman, at sinaunang kasaysayan. Hindi siya masyadong masipag na estudyante. Matapos makapagtapos ng hayskul, naglakbay si Erickson sa Europa. Tulad ng maraming kabataan sa henerasyong iyon, sinisikap niyang "hanapin ang kanyang sarili." Pagkatapos ng isang taong pagala-gala, bumalik si Erickson at pumasok sa art school. Nag-aral siya ng pagpipinta sa Munich at pagkatapos ay nagpunta sa Florence. Ang buhay ng isang artista ay medyo angkop para sa isang binata na hindi nais na manirahan. Binigyan niya siya ng kalayaan at oras para sa pagtuklas sa sarili.

Umuwi si Erickson sa edad na 25, nagbabalak na manirahan at magturo ng sining. Siya ay iniimbitahan sa Vienna upang turuan ang mga bata na ang mga magulang ay sumasailalim sa psychoanalysis. Nagturo si Erickson ng sining, kasaysayan at iba pang asignatura. Binigyan siya ng pagkakataong lumikha ng sarili niyang programang pang-edukasyon.

Ang lipunan ng mga taong kasangkot sa psychoanalysis noong 20s ay medyo hindi opisyal. Ang mga analyst, mga pasyente, at ang kanilang mga pamilya at mga kaibigan ay nagtipon para sa mga piknik at mga social party. Sa mga pagpupulong na ito, nakilala ni Erickson si Anna Freud at iba pang kilalang psychoanalyst. Si Erickson ay pumasa sa isang lihim na pagpili at natagpuan na isang angkop na kandidato para sa pagsasanay sa psychoanalysis. Noong 1927, nagsimula si Erickson na magkaroon ng pang-araw-araw na psychoanalytic session kasama si Anna Freud sa bahay ng kanyang ama.

Nag-alinlangan si Erikson kung ang isang artista ay maaaring maging isang psychoanalyst, ngunit kinumbinsi siya ni Anna Freud na kakailanganin ang psychoanalysis para sa mga taong tumutulong sa iba na makakita. Para sa karamihan ng kanyang mahaba at masaganang karera, sinubukan ni Erikson na sundin ang prinsipyong ito - bilang isang artista, lumikha siya ng mga sopistikadong sketch ng mga bagong konsepto at pananaw.

"Ang kapasidad para sa pagtataka ay isa sa mga disiplina ng clinician" (Erikson, 1963, p. 100).

Nag-aral din si Erickson ng Montessori system at naging pangalawang tao na sinanay ng Montessori Teachers Association. Ang kanyang interes sa play therapy at psychoanalysis ng mga bata ay lumitaw dahil sa kanyang patuloy na mga aktibidad sa pagtuturo at sa ilalim ng impluwensya ni Montessori.
Noong 1929, sa isang Mardi Gras masquerade ball sa Vienna Castle, nakilala ni Erickson ang isang kabataang babae, si Joan Serson, at halos agad na umibig sa kanya. Makalipas ang ilang buwan ay ikinasal na sila. Ang mga bagong kasal ay may katulad na interes. Nagturo si Joan ng modernong sayaw, nakatanggap ng bachelor's degree sa edukasyon at master's degree sa sociology, at nagkaroon ng mahabang kasaysayan ng psychoanalysis sa isa sa mga unang estudyante ni Freud.

Nakumpleto ni Erickson ang kanyang pagsasanay sa psychoanalysis noong 1933 at naging ganap na miyembro ng Vienna Psychoanalytic Society. Dahil sa paglaganap ng pasismo sa Europa, nagpasya si Erickson, tulad ng maraming iba pang psychoanalyst, na lumipat sa Amerika. Ang Canadian-American na pamana ng kanyang asawa ay naging madali para sa kanya na gawin ito. Ang mga Erickson ay nanirahan sa Boston, kung saan si Erickson ang naging unang psychoanalyst ng bata sa lungsod. Inalok siya ng posisyon sa Harvard Medical School at sa prestihiyosong Massachusetts General Hospital. Bilang karagdagan, nagsimula siyang makisali sa pribadong pagsasanay at makipagtulungan sa Harvard Psychological Clinic, na pinamumunuan ni Henry Murray. Sa mga taong iyon, nakipag-ugnayan si Erickson sa napakatalino at maimpluwensyang mga nag-iisip gaya ni Murray, mga antropologo na sina Ruth Benedict at Margaret Mead, at social psychologist na si Kurt Lewin.

Noong 1936, tinanggap ni Erickson ang isang posisyon sa Yale Medical School at, habang nagtatrabaho doon, nagpunta sa kanyang unang anthropological expedition sa South Dakota upang obserbahan ang mga anak ng tribong Sioux Indian. Pinagsasama ng kanyang trabaho sa Sioux ang cultural versatility ng anthropological fieldwork sa pananaw ng isang first-rate na clinician. Sa tribong Sioux, natuklasan ni Erickson ang isang bagong kababalaghan. Iginuhit niya ang pansin sa gayong mga sikolohikal na sintomas tulad ng kakulangan ng isang malinaw na imahe ng kanyang sarili at ng kanyang sariling personalidad, na nauugnay sa isang pakiramdam ng pagkawala ng kultural na tradisyon. Sa kalaunan ay natuklasan ni Erickson ang mga katulad na sintomas sa mga beterano ng World War II na dumanas ng matinding emosyonal na pagkabigla.

Noong 1939, lumipat ang mga Erickson sa California at nanirahan sa San Francisco sa loob ng sampung taon. Ipinagpatuloy ni Erickson ang kanyang analitikong gawain kasama ang mga bata at pinangunahan ang mga proyekto sa pananaliksik sa Unibersidad ng California, Berkeley.

Noong 1950, inilathala ang sikat na aklat ni Erikson na Childhood and Society. Binumula at iniharap nito ang halos lahat ng pangunahing ideya ng Erickson: ang konsepto ng personalidad, siklo ng buhay; ibinigay ang paghahambing ng iba't ibang kultura at ipinakilala ang konsepto ng psychobiography. Ang aklat na "Childhood and Society" ay isinalin sa dose-dosenang mga wika at ginagamit bilang isang aklat-aralin para sa mga undergraduate at nagtapos na mga mag-aaral sa mga kurso sa sikolohiya, sa mga sentro ng pagsasanay sa saykayatriko at sa mga kursong sikolohikal.

Noong taon ding iyon, umalis si Erickson sa Berkeley dahil ayaw niyang lagdaan ang panunumpa na iminungkahi ng mga McCarthyites. Tulad ng maraming liberal na iskolar, tumanggi si Erickson na pumirma dahil naniniwala siyang ito ay isang komunistang witch hunt at ebidensya ng paranoya sa lipunan. Ang mga Erickson ay bumalik sa Massachusetts sa Austin Riggs Center, isang nangungunang institusyon para sa pagsasanay at pananaliksik sa psychoanalysis. Doon, pinag-aralan ni Erickson ang talambuhay ni Martin Luther at isinulat ang Young Man Luther (1958), na isang kamangha-manghang kumbinasyon ng psychoanalysis, biographical at historical na pananaliksik. Ang aklat na ito ay pumukaw ng malaking interes sa mga psychoanalyst, psychologist, historian at scientist sa iba pang social disciplines.

Noong 1960, naging propesor si Erickson sa Harvard. Pagkalipas ng dalawang taon, naglakbay siya sa India at nakilala ang maraming Hindu na personal na nakakakilala kay Gandhi at may iba't ibang pananaw sa kanyang unang mapayapang protesta sa India. Ang personalidad ni Gandhi, isang rebolusyonaryong espirituwal at pampulitika, ay lubhang interesado kay Erickson. Nagawa ni Gandhi na gawing epektibong teknolohiyang pampulitika ang negatibong kawalan ng kapangyarihan ng India. Noong 1969, inilathala ni Erikson ang isang papel tungkol kay Gandhi.

Noong 1975, pagkatapos magbitiw, bumalik si Erickson at ang kanyang asawa mula sa Harvard patungong San Francisco. Ang kanilang huling gawain at pagsasaliksik, na nagpatuloy hanggang sa kanyang kamatayan noong 1994, ay pangunahing nakatuon sa katandaan at sa huling yugto ng siklo ng buhay.

Ang Javascript ay hindi pinagana sa iyong browser.
Upang magsagawa ng mga kalkulasyon, dapat mong paganahin ang mga kontrol ng ActiveX!

Si Erik Erikson ay ipinanganak sa Frankfurt, Germany, sa pamilya ni Carla Abrahamsen at Jewish stockbroker na si Waldemar Isidor Salomonsen. Noong isinilang ang bata, ilang buwan nang hindi nagkita ang kanyang mga magulang. Siya ay naitala bilang Erik Salomonsen, ngunit walang tunay na impormasyon tungkol sa kanyang biyolohikal na ama. Di-nagtagal pagkatapos ng kapanganakan ng kanyang anak, lumipat ang kanyang ina sa Karlsruhe, kung saan nakakuha siya ng trabaho bilang isang nars at ikinasal sa pangalawang pagkakataon, sa pediatrician na si Theodor Homburger.

Noong 1911, opisyal na pinagtibay ng Homburger ang batang lalaki, at siya ay naging Eric Homburger. Ang kuwento ng kanyang kapanganakan ay maingat na nakatago mula sa kanya, at ang batang lalaki ay lumaki na hindi alam kung sino ang kanyang tunay na ama.

Pang-agham na aktibidad

Nagtuturo si Erikson sa isang pribadong paaralan sa Vienna, kung saan nakilala niya si Anna Freud, ang anak ni Sigmund Freud. Siya ang nagpapasigla sa kanyang interes sa psychoanalysis, at naiintindihan ni Erikson ang agham na ito sa Vienna Institute of Psychoanalysis.

Noong 1933, habang siya ay nag-aaral sa institute, ang Nazi Party ay dumating sa kapangyarihan sa Alemanya, at si Erikson ay kailangang tumakas sa bansa. Una, pumunta siya sa Denmark, at pagkatapos ay lumipat sa USA, kung saan siya ang naging unang psychoanalyst ng bata sa Boston.

Matapos magtrabaho doon ng ilang panahon, nagbago si Erickson ng mga posisyon sa iba't ibang institusyon, kabilang ang Massachusetts General Hospital, Judge Baker Center for Family Education, Harvard Medical School at Psychological Clinic, atbp.

Noong 1936, nagturo si Erickson sa Harvard Medical School at nagtrabaho din sa Institute of Interpersonal Relations sa unibersidad na ito. Nakahanap din siya ng oras para turuan ang isang grupo ng mga bata sa Sioux Reservation sa South Dakota.

Noong 1937 Si Erickson ay umalis sa Harvard at sumali sa kawani ng Unibersidad ng California. Malapit siyang nagtatrabaho sa Institute for Social Protection of Children at nakikibahagi sa pribadong pagsasanay. Inilalaan ni Erickson ang bahagi ng kanyang oras sa pagtuturo sa mga bata ng tribong Yurok.

Noong 1950, ang kanyang mga personal na karanasan sa mga tao ng iba't ibang lahi na naninirahan sa iba't ibang mga kondisyon sa lipunan ay humantong sa pagsulat ng pinakasikat na libro ng kanyang buong siyentipikong karera, Childhood and Society. Sa aklat na ito, ipinakita ng may-akda sa mundo ang kanyang sariling teorya ng "personal na krisis."

Pagkatapos umalis sa Unibersidad ng California, nagsimulang magtrabaho at magturo si Erickson sa Austen Riggs Center, ang pangunahing pasilidad sa paggamot sa psychiatric sa Stockbridge, Massachusetts. Doon, dahil sa likas na katangian ng kanyang aktibidad, nakatagpo siya ng mga hindi balanseng pag-iisip na mga tinedyer.

Noong 1960, bumalik si Erikson sa Harvard University, kung saan siya magtatrabaho hanggang sa pagreretiro, pagkatapos nito, kasama ang kanyang asawa, magsisimula siyang magsulat ng mga papel sa iba't ibang paksa sa sikolohiya.

Mga pangunahing gawa

Ang pangunahing kontribusyon ni Erikson sa pag-unlad ng sikolohiya ay ang kanyang teorya ng pag-unlad ng pagkatao. Nagtalo siya na ang isang tao ay bubuo sa buong buhay niya, at nakilala ang walong pangunahing yugto ng pag-unlad na ito.

Mga parangal at tagumpay

Noong 1973, pinarangalan ng National Endowment for the Humanities si Erickson bilang tagapagsalita ng Jefferson Lecture, ang pinakamataas na karangalan ng Estados Unidos para sa tagumpay sa humanities. Ang kanyang panayam ay pinamagatang "Pagsukat ng Bagong Pagkakakilanlan."

Para sa kanyang trabaho, na gumawa ng isang makabuluhang kontribusyon sa pag-unlad ng sikolohiya, natanggap ni Erickson ang Pulitzer Prize. Para sa aklat na "Gandhi's Truth" (1969), ang may-akda ay ginawaran ng US National Book Award sa kategoryang "Philosophy and Religion."

Personal na buhay

Noong 1930, pinakasalan ni Erickson si Joan Serson Erickson, na kasama niya sa buong buhay niya. Apat na anak ang ipinanganak sa kanilang pamilya. Ang kanyang anak, si Kai T. Erickson, ay magiging isang kilalang sosyologong Amerikano.

Sa paaralang Hudyo, ang batang si Erikson ay tinutukso dahil sa pagiging Nordic, habang sa mataas na paaralan ng Aleman siya ay tinatawag na isang Hudyo.

Iskor ng talambuhay

Bagong feature! Ang average na rating na natanggap ng talambuhay na ito. Ipakita ang rating

American psychologist sa larangan ng psychoanalysis at developmental psychology.

Talambuhay.
Medyo mahirap ang buhay ni Erickson. Ang kanyang ina, si Carla Abrahamsen, na Hudyo ang pinagmulan, ay nagsimula ng isang relasyon sa isang lalaki mula sa Denmark. Bilang resulta ng pag-iibigan na ito sa labas ng kasal, isinilang ang munting Eric noong tag-araw ng 1902. Si Carla Abrahamsen ay kabilang sa isang sikat na pamilyang Hudyo sa mga lupain ng hilagang Alemanya. Ang kanyang ama at ang lolo ni Erikson, si Joseph Abrahamsen, ay nagbebenta ng mga tuyong prutas, at ang kanyang ina, si Henrietta Abrahamsen, ay namatay noong ang kanyang anak na babae ay labinlimang taong gulang. Ngunit, bilang karagdagan kay Carla, nagawa ni Henrietta na mag-iwan ng apat pang anak. Ang magkapatid na Abrahamson: Max, Einar, Nikolai at Axel ay natagpuan ang kanilang tungkulin sa pagtulong sa mga nangangailangang Hudyo at mga imigrante mula sa Russia.

Opisyal na pinakasalan ni Carla ang stockbroker na si Valdemar Isidor Salomonsen, na may pinagmulan ding Hudyo. Ang hinaharap na master ng sikolohiya ay pinangalanang Erik Salomonsen. Makalipas ang ilang panahon, nanirahan si Karla sa Karlsruhe at nag-aral ng medisina. kapatid na babae at nakahanap ng bagong asawa. Ito ay ang pediatrician na si Theodor Homburger. Sa edad na pito, pinalitan ni Erik Salomonsen ang kanyang apelyido sa Homburger sa unang pagkakataon. Pagkalipas ng dalawang taon, noong siyam na taong gulang ang bata, opisyal na siyang inampon ng stepfather ni Eric. Napakarelihiyoso ng pamilyang Homburger. Si Theodore ay isang Hudyo hanggang sa kaibuturan, at mahigpit na sinusunod ni Karla ang lahat ng tradisyon at ritwal ng mga Hudyo, at humawak ng posisyon sa pamumuno sa Jewish Benevolent League ng lungsod ng Baden sa sinagoga. Samakatuwid, bilang karagdagan sa regular na edukasyon, ang mga bata ay tinuruan ng mga dogma ng Hudyo.

Sa paaralan, ibang-iba ang hitsura ni Eric na asul ang mata at blond ang buhok sa ibang mga bata. Lagi siyang tinutukso sa Sunday school. Sa sekondaryang paaralan ay inapi nila ako dahil sa aking pinagmulang Hudyo. Hanggang sa isang tiyak na edad, ang batang lalaki ay hindi naghinala na si Homburger ay hindi kanyang sariling ama. Sa paglipas ng panahon, naunawaan ito ni Eric.

Pagkatapos ng paaralan, pumasok si Eric sa Unibersidad ng Vienna upang mag-major sa psychoanalysis. Noong 1930, nakilala niya ang isang Canadian artist, si Joanne Mowat Ssson, at pinakasalan siya. Matapos makapagtapos sa unibersidad, lumipat si Homburger at ang kanyang asawa sa Boston. Doon siya nakakuha ng trabaho bilang isang guro sa Harvard. Noong huling bahagi ng thirties, pinalitan ni Eric ang kanyang apelyido mula sa Homburger patungong Erickson.

Si Eric ay bumuo ng isang pamamaraan para sa sikolohikal na pag-unlad ng pagkatao, na, hindi katulad ng pamamaraan ni Freud, ay binubuo ng walong yugto.
Noong 1950, inilathala ang pinakamahalagang gawain ni Erikson, “Pagkabata at Lipunan. Ang aklat na ito ay batay sa praktikal na psychoanalysis, na nag-explore ng mga sakit sa pag-iisip, na may mga tunay na halimbawa ng mga sitwasyon ng salungatan.

Binuo ni Erikson ang teorya ng ego psychology, ayon sa kung saan inaayos ng isang tao ang kanyang sariling buhay alinsunod sa kanyang ego. Ang kaakuhan ng isang tao ay nagsasalita tungkol sa kanyang panlipunang kapaligiran, ang kanyang personal na paglaki, nagbibigay sa kanya ng isang pakiramdam ng tiwala sa sarili at isang pakiramdam ng pagpapahalaga sa sarili.

Pinag-aralan ni Erikson ang mga pagpapakita ng ego sa iba't ibang estado ng psyche ng tao. Pinag-aralan ng siyentipiko ang iba't ibang mga karamdaman sa pag-iisip at sikolohikal na krisis at patuloy na naghahanap ng mga bagong pamamaraan ng nakabubuo at epektibong paggamot ng mga pasyente: mga konsultasyon, hipnosis, therapy.

Sa kanyang aklat, binanggit ni Erikson ang walong pangunahing yugto ng pag-unlad ng personalidad. Ang pag-aaral na ito ay nagbigay ng malaking impetus sa pag-unlad ng sikolohiya. Alam ng bawat propesyonal na psychologist ang kakanyahan ng pagtuturo na ito.

Sinubukan ni Erikson na malinaw na ipakita kung paano nakakaimpluwensya sa pagbuo ng personalidad ang kultura at kapaligiran kung saan matatagpuan ang isang tao. Ito ang naging reference point para sa pag-aaral ng indibidwal na pag-uugali at para sa pagtuklas ng mga bagong orihinal na pamamaraan ng pananaliksik sa sikolohiya.
Ang konsepto ng personalidad ni Erikson ay malinaw na nagpapakita ng normal na estado ng isang tao, ang kanyang sapat na pag-uugali, pathological na pag-uugali at hindi malusog na pag-uugali.

Walong panahon ng pag-unlad ng pagkatao ayon kay Erikson:
kamusmusan. Tumatagal mula sa mga unang araw hanggang isang taon. Sa oras na ito, ang ina, sa pamamagitan ng kanyang pag-aalaga, ay nagtanim sa bata ng isang pakiramdam ng pagtitiwala at seguridad.

Maagang pagkabata. Tumatagal mula isa hanggang tatlong taon. Sa oras na ito, ang isang pakiramdam ng pagsasarili at pagsasarili ay naitanim sa bata, at ang kanyang mga abot-tanaw ay lumalawak. Sa labis na pangangalaga, ang isang bata ay nagkakaroon ng pagdududa sa sarili at isang pakiramdam ng kahihiyan.

Yugto ng laro. Tatagal mula tatlo hanggang anim na taon. Ang bata ay aktibong nakikilala ang mundo at natututo ng mga bagong bagay. Kung hinihikayat ang pagkamausisa ng mga bata sa panahong ito, makakatulong ito sa bata na maging malaya. Ang mga paghihigpit, sa kabaligtaran, ay nag-aambag sa paglitaw ng pagiging pasibo at damdamin ng pagkakasala.

Panahon ng paaralan. Tumatagal mula anim hanggang labindalawang taon. Sa yugtong ito, nabubuo ang saloobin sa trabaho, pag-aaral, disiplina, o pakiramdam ng pagdududa sa sarili at kababaan.

Kabataan. Ang panahon kung kailan nararamdaman ng ego ng isang tao ang sarili. Ang mga tinedyer ay nagsisimulang matuto ng mga bagong tungkulin sa lipunan.

Kabataan. Tumatagal mula dalawampu't dalawampu't anim na taon. Lumilitaw ang isang malapit na relasyon sa mga miyembro ng pamilya o kalungkutan at paghihiwalay sa lahat.

Maturity. Tumatagal ng hanggang animnapu't apat na taon. Inaalagaan ng mga tao ang mga nakababata at sinisikap na maging kapaki-pakinabang.

Matandang edad. Ang panahon pagkatapos ng animnapu't limang taon. Ang isang tao ay pinahihirapan ng patuloy na pagkapagod, sakit, sakit, at kawalan ng lakas. Lumilitaw ang mga kaisipan tungkol sa kamatayan at pagsusuri sa takbo ng nakaraang buhay.

Namatay si Erik Erikson noong Mayo 12, 1994 sa edad na 92.

Si Erik Erikson ay isang kilalang psychologist ng ika-20 siglo.

Siya ay sikat sa pagbuo ng teorya ng psychosocial development at pagbabalangkas ng konsepto ng identity crisis.

Naniniwala ang siyentipiko na ang bawat tao ay dumaan sa 8 yugto ng pag-unlad ng psychosocial sa buong buhay niya, ang bawat isa ay may sariling sentral na salungatan.

Halimbawa, tiwala laban sa kawalan ng tiwala sa mundo at mga magulang sa isang sanggol, o generativity laban sa pagwawalang-kilos sa isang tao sa pagtanda.

Sa teorya ng pag-unlad ni Erikson, walang awtomatikong pagkumpleto ng bawat yugto ayon sa isang naibigay na iskedyul. Sa halip, ang kakayahan ng mga tao na makayanan ang mga umuusbong na problema ay tumutukoy kung sila ay uunlad pa o mananatili sa ilang yugto ng pag-unlad sa loob ng mahabang panahon.

Talambuhay

Si Erik Erikson ay ipinanganak sa Frankfurt, Germany noong 1902. Hindi kailanman nakita ng bata ang kanyang biyolohikal na ama at hindi man lang alam kung sino siya. Sa oras ng kanyang kapanganakan, ang kanyang ina, si Carla Abrahamsen, ay hindi nakilala ang kanyang unang asawa, si Valdemar Salomonsen, sa loob ng ilang buwan.

Si Eric ay pinalaki ng kanyang ina at kalaunan ng kanyang ama, si Theodor Homberger, na pinakasalan siya noong 1905. Aba, sa buong kabataan niya ay naramdaman niyang hindi siya minahal ng kanyang stepfather gaya ng pagmamahal niya sa sarili niyang mga anak na babae. Sa piling ng kanyang mga kasamahan, naramdaman din ng bata na siya ay isang tagalabas: sa paaralang Hudyo siya ay iniiwasan dahil sa kanyang Nordic na hitsura, at hindi siya tinanggap sa gymnasium dahil sa kanyang pinagmulang Hudyo.

Sa kanyang kabataan, si Eric ay interesado sa pagpipinta at pinangarap na maging isang artista, ngunit ang kanyang kakilala sa psychoanalysis ay nagbago ng kanyang mga plano. Sa loob ng tatlong taon pinag-aralan niya ang agham na ito sa ilalim ng patnubay ng anak ni Freud na si Anna. Hindi siya nakatanggap ng medikal na edukasyon. Noong 1930, pinakasalan ni Eric ang artista at mananayaw na si Joan Sersen, kung saan pinalaki niya ang tatlong anak.

Noong 1933, umalis ang pamilya sa Alemanya, kung saan napunta si Hitler sa kapangyarihan at nagsimulang umunlad ang anti-Semitism. Ang siyentipiko ay nagkaroon ng pagkakataong manirahan sa Denmark nang ilang panahon, at kalaunan ay lumipat siya sa lungsod ng Boston sa USA. Lumaki si Eric na dala ang apelyido ng kanyang stepfather, ngunit noong 1939, nang umalis siya sa Europa, kumuha siya ng ibang apelyido - Ericson.

Kaya, sa sarili niyang mga salita, “pinagtibay niya ang kanyang sarili.” Itinatago ng psychoanalyst ang kanyang dating apelyido bilang kanyang gitnang pangalan.

gawaing pang-agham

Mula 1936 hanggang 1939, nagtrabaho si Erik Erikson sa Institute of Human Relations sa Yale University. Ginugol niya ang isang buong taon ng panahong ito sa pagtatrabaho sa mga bata ng Sioux Indian Nation sa isang reserbasyon sa South Dakota. Noong 1939, lumipat ang siyentipiko sa California, kung saan nagtrabaho siya sa Institute of Child Welfare sa faculty ng University of California sa Berkeley at San Francisco.

Kasabay nito, patuloy niyang pinag-aralan ang mga katangian ng personal na pag-unlad ng mga Katutubong Amerikano, na nagtatag ng kumpidensyal na pakikipag-ugnayan sa mga taong Yurok. Ang sikat na psychoanalyst ay nagtrabaho sa departamento ng unibersidad hanggang 1951, nang kailanganin siyang pumirma ng isang panunumpa ng katapatan sa konstitusyon ng estado at kumpirmahin na siya ay hindi isang komunista.

Tumanggi si Erik Erikson na lagdaan ang dokumento bilang protesta laban sa anti-komunistang isterismo, bagaman, ayon sa kanya, hindi siya personal na komunista. Pagkatapos nito, napilitan siyang umalis sa unibersidad at bumalik sa Massachusetts. Tinapos ni Erickson ang kanyang propesyonal na karera bilang isang propesor ng human development sa Harvard.

Sa mahabang panahon pagkatapos nito, nagpatuloy siya sa pagsasagawa ng sikolohikal na pananaliksik at paglalathala ng mga sanaysay. Namatay ang siyentipiko sa kagalang-galang na edad na 91, noong 1994, habang nasa isang nursing home.

Bilang isang pambihirang palaisip, si Erik Erikson ay nakapagbigay ng napakalaking kontribusyon sa siyentipikong pag-unawa sa pag-unlad ng tao. Kahit na itinuturing niya ang kanyang sarili na isang Freudian, ang kanyang makatotohanang konsepto ng pag-unlad ng ego ay hindi limitado sa pagkabata lamang. Sinasaklaw nito ang buong panahon ng buhay at isinasaalang-alang ang kritikal na kahalagahan ng panlipunang mga kadahilanan na patuloy na kailangang harapin ng isang tao.

Ang kanyang trabaho ay minarkahan ang simula ng bago, seryosong pananaliksik sa pagbuo ng personalidad.

• Sa kanyang buhay, ang siyentipiko ay nagdala ng tatlong apelyido: Salomonsen, Homberger at, sa wakas, Erickson.
• Para sa kanyang aklat tungkol kay Mahatma Gandhi at "ang pinagmulan ng militanteng walang dahas," natanggap ni Erickson ang prestihiyosong Pulitzer Prize.
• Ang kanyang anak na si Kai Theodore Erikson ay sumunod sa yapak ng kanyang ama at naging isang tanyag na sosyologo sa Estados Unidos.