Vän till Mayakovsky Berättelsen om en dedikation Mystisk "Val. M.”Vladimir Mayakovsky ackompanjerade sin berömda dikt "Soldiers of Dzerzhinsky" med en dedikation: "Val. M." Dikten skrevs på tröskeln till 10-årsdagen av Cheka - OGPU och publicerades samtidigt i

Historien om ett LaGG-3-regemente Del 1 Grunden för många publikationer om luftfartsämnen är vanligtvis antingen våra berömda ess, eller flygenheter och formationer kända för sina stridsresultat. Dessa publikationer gäller främst Sovjetunionens hjältar och

Historien om ett regemente Del 2 1: a raden, lie (från vänster till höger): ingenjör-kapten Smirnov, senior löjtnant Zaitsev I.I., senior. l-ntSmirnov N.N. och junior l-ntBondarenko I.V.; 2:a raden (sittande): junior l-nt Silin G.T., l-nt Latyshev I.I., l-nt Ryzhkov S.N., major Gusarov D.A., senior officer Toropov, junior. L-nt Baranovsky I.I., L-nt.

Julia SUGUEVA, Karamakhi, Dagestan, speciellt för "Kashin"

För femton år sedan upphörde den "oberoende islamiska republiken" att existera i Kadar-zonen i centrala Dagestan. I slutet av 90-talet var Kadar-zonen namnet på territoriet för byarna Karamakhi, Chabanmakhi, Vanashi och Kadar i Buinaksk-regionen i republiken, som tillkännagav deras separation från Ryska federationen och bildandet av en shariastat. Under en specialoperation av federala styrkor från 29 augusti till 15 september 1999 likviderades den okända autonoma enklaven och striderna upphörde helt i mitten av oktober. Jag besökte byn Karamakhi för att ta reda på vad invånarna i den misslyckade shariastaten tycker om händelserna för femton år sedan.

"De bor bra här, men de är småpengar." "Bror och bror bor inte bredvid varandra eftersom de stjäl från varandras trädgårdar", säger den blonda chauffören som kör mig till byn föraktfullt om Karamakh-invånarna.

Karamakhi är en verkligt välmående, stor by, vars befolkning redan i slutet av 90-talet uppgick till cirka 5 000 personer. Emellertid anses Dargins - och detta är huvudbefolkningen i Karamakhi - i hela Dagestan allmänt vara rika (liksom tighta), och invånarna i Kadar-zonen ägnade sig åt körning även under Sovjetunionen: de transporterade frukt från Azerbajdzjan och Georgien till andra regioner.

Karamakhi ansågs vara centrum i Kadar-zonen. Den ligger 26 km från staden Buynaksk: du kör längs en serpentinväg, sedan leder en slingrande väg in i en ravin, och till sist öppnar sig en utsikt över Karamakhi, utspridda i en liten bergsdal. Vid ingången till byn finns en liten grupp säkerhetsstyrkor i kamouflage och med vapen. En av dem stannar bilen och frågar var vi kommer ifrån. Efter att ha fått veta att han är från Buinaksk släpper han in honom utan att ifrågasätta.

Hela byn är uppbyggd med stora hus, som är omgivna av välskötta grönsaksträdgårdar, främst med kål och potatis. Men byns centrum – torget där förvaltningen, polisstationen, skolan, den stora butiken och lite längre bort sjukhuset ligger – ser eftersatt och smutsigt ut.

Märkligt nog fanns spår av kriget bevarade i Karamakhi även 15 år senare: precis där, i centrum, finns ruinerna av en stor byggnad, som en hårt arbetande, till synes stum, antingen långsamt demonterar eller helt enkelt rotar igenom: i svar på mina frågor svarade med ett otydligt grymtande. Ruinerna, som de förklarade för mig senare, är byggnaden av en tidigare klubb, och efter administrationen av byn. Den gamla moskén, som ligger närmare utkanten, har ännu inte restaurerats - spår av snäckor är synliga på väggarna, och bara basen är kvar av minareten. De säger att invånarna själva inte ville reparera den, med tanke på att den var "wahhabi", men nu är den den enda fungerande moskén i byn. Den nya, som också byggdes inte långt från det centrala torget, sattes i brand av okända personer för två år sedan, vilket först dödade imamen och en församlingsmedlem. Den bara står där – utbränd, med krossat glas.

Anlagd brand och dubbelmord är de senaste allvarliga händelserna i byn. Sedan dess har Karamakhi utåt levt ett fridfullt liv, men lokala invånare vill inte kommunicera, och särskilt om händelserna i augusti-september 1999 - de är rädda. Och i allmänhet behandlas främlingar i Karamakhi med misstänksamhet och någon form av dold rädsla. Den vänlighet och vänliga nyfikenhet som besökare brukar hälsas med i Dagestan-byarna finns inte här.

Uppkomsten av "wahhabism"

I byn kommer du inte att se tjejer utan hattar. Vissa kvinnor i åldern 40-60 bär slentrianmässigt draperade halsdukar som ofta glider över axlarna, men de som är yngre täcker sig mer noggrant. Detta är inte ovanligt för byarna i Dagestan, men i Karamakhi bär elever från den enda skolan i byn, inklusive förstaklassare, huvudduk och, oftare, hijab.

Jag går till skolan först. Efter mycket tvekan och ett möte med rektorn går en av lärarna, en kvinna runt 45 år, med på att prata, hon tar med mig till ett separat kontor och stänger dörren ordentligt. Hon ber att inte nämna sitt namn, hon är rädd att problem kan börja. För sju år sedan dödades hennes pappa, även han lärare, för att han var för aktiv.

— Han dödades av samma "wahhabister" (lokalbefolkningen kallar militanterna "wahhabister" och inte "wahhabister"). Precis hemma. De dödade honom för sanningen, för då, 1997-98, uttalade han sig emot dem”, förklarar hon.

Den så kallade "wahhabismen" (de som anses vara anhängare av denna rörelse kallar sig oftare för "salafi", det vill säga anhängare av "ren, oförvrängd islam") började dyka upp i Karamakhi redan i början av 90-talet. Dzharullah Gadzhibagomedov (Dzharulla) stod i spetsen för byns "wahhabis". Enligt läraren var deras första offer chefen för Karamakh-administrationen, Akhmet Ataev, som sköts ihjäl sommaren 1996. Mördarna hittades aldrig, flera medlemmar av den salafiska gemenskapen greps, men de frikändes i brist på bevis.

Snart började karamakhernas "wahhabis" etablera sin egen ordning i byn.

"De sa att de bekände sig till sann islam och ansåg att andra var kafirer. Det var inte tillåtet att sälja alkohol eller tobak. De som greps för att kränka dem straffades enligt sharialagar. Det var förbjudet att fira sekulära högtider och examen. Sedan började elever i hijab dyka upp, även om "wahhabisternas" döttrar inte gick i skolan. Naturligtvis gick kvinnor inte nakna i vårt land tidigare, det är inte vanligt, men små flickor bar inte huvuddukar. Nåväl, nu har det kommit på något sätt, säger läraren.

1997 började de första sammandrabbningarna mellan "wahhabis" och sufier, som ett resultat av vilka radikalerna dödade flera av sina motståndare. Enligt läraren började lokalbefolkningen redan klaga till myndigheterna om militanternas dominans, men de lyssnades inte på. Också 1997 kom Khattab, en islamistisk militärledare från Saudiarabien, till Karamakhi. En infödd i byn, Darginka Fatima Bidagova, var en av hans fruar. Enligt officiella uppgifter började Khattab sedan förbereda Karamakh-invånarna för en väpnad kamp mot Ryssland.

1998 tog salafisterna helt makten i byn: de utvisade den lokala administrationen, stängde polisstationen och satte upp beväpnade checkpoints med gröna islamiska flaggor och inskriptioner på ryska och arabiska: "Du går in i ett territorium där sharialagar gäller."

"Det fanns faktiskt få beväpnade militanter, inte mer än hundra i sikte, men nästan hälften av befolkningen stödde dem: några var släktingar och majoriteten var helt enkelt rädda", förklarar läraren.

De republikanska myndigheterna föredrog att inte uppmärksamma Kadar-zonen, och chefen för Ryska federationens inrikesministerium, Sergei Stepashin, som anlände till Karamakhi hösten 1998, sa: "Jag skulle varna alla från att märka dem. "wahhaber" och "extremister". Vi har religionsfrihet. Vi kommer att hjälpa er alla i fred, jag ger er mitt hedersord: ingen kommer att slåss med civilbefolkningen.” Som svar var det salafiska samfundet tvunget att lämna över sina befintliga vapen. Även om detta inte gjordes, undertryckte de inte enklaven. Och samhället levde stängt från omvärlden.

Fram till augusti 1999, då invasionen av "wahabister" från Tjetjenien in i Dagestans territorium började. Mer än två tusen militanter erövrade snabbt flera byar i Botlikh- och Tsumadinsky-regionerna. Gruppen leddes av den tjetjenska fältchefen Shamil Basayev och Khattab. Den 10 augusti distribuerade Islamic Shura i Dagestan en "Adress till den tjetjenska staten och folket", "En vädjan till parlamenten för muslimer i Ichkeria och Dagestan", "Deklaration om återupprättandet av den islamiska staten Dagestan" och "Resolution". i samband med ockupationen av delstaten Dagestan”. Dokumenten talade om bildandet av en islamisk stat på republikens territorium. En experimentell version av en sådan stat, ur "wahhabernas" synvinkel, var ett separat islamiskt territorium i Kadar-zonen.

Och i slutet av augusti 1999, efter slutet av striderna, började en militär operation för att likvidera "Wahhabi"-enklaven, även om samhället i Kadar-zonen inte stödde Basayev i kriget som hade börjat - (ungefär ett dussin personer från Karamakhi deltog i striderna vid gränsen på eget initiativ).

"Attacken var plötslig, ingen varnade oss att gå någonstans, för att fly. Ingen sa något, de började bara bomba. 29 augusti cirka tre på morgonen. Vi förstod ingenting. Min far sa: packa ihop barnen och gå. Det var stora trafikstockningar vid utgången. Människor trängdes på baksidan av Kamaz-lastbilar för att lämna, och vår ledare tog ut folk i sin Niva under eld. Och ingen sa till oss att det skulle bli krig. Vi insåg detta först när vi såg trupper i en grannby. Sedan började vi ringa hem, för män och fäder stannade här”, minns läraren.

Enligt den officiella versionen hade försvararna byggt kraftfulla underjordiska befästningar i förväg, och bergshöjderna och tillvägagångssätten till byar bröts, så området måste rensas med hjälp av raketartilleri och stridsflygplan från de federala styrkorna. Raket- och bombattacker utfördes i hela byn Karamakhi och dess omgivningar. Under tiden stormade ryska trupper Kadar-zonen, Basajev och Khattab gick åter in i Dagestan, nu i Novolaksky-distriktet.

Det slutliga intagandet av Chabanmakhi och Karamakhi under kontroll tillkännagavs på kvällen den 12 september, och den ryska flaggan hissades återigen över byn. "Renningen" av båda byarna fortsatte i flera dagar till, och en vecka senare antogs i Dagestan en lag "Om förbud mot Wahhabi och andra extremistiska aktiviteter på Republiken Dagestans territorium". Liknande lagar antogs i Ingusjien, Karachay-Cherkessia, Kabardino-Balkaria och Tjetjenien, men de gav ingen specifik definition av vad som utgör "wahhabism".

Konsekvenser av kriget

Enligt officiella uppgifter försvarades Qadar-zonen av mer än 500 militanter under befäl av Amir Jarullah, 150 lyckades fly, resten dödades eller tillfångatogs. Enligt militanta källor motsatte sig endast 130 beväpnade "wahhaber" de federala trupperna, varav 32 dog. Lokalbor delar ungefär samma uppfattning. En lång, stark, högljudd kvinna, rektorn, som läraren hade samtalat med innan samtalet, tittade in på kontoret och konstaterade först att det var väldigt få militanter.

— Precis som nazisterna gjorde mot oss började de bomba oss utan förvarning. Ingen togs ut. Hela befolkningen tog sig ut på egen hand. När vi nådde Karabudakhkent var de till och med rädda för att ge oss bröd. Jag gick då fram till folket från ministeriet som var där och frågade: är det så här flyktingar ska hälsas? Först efter det gav de oss mat”, bryter kvinnan ut i ett rop: ”De startade ett krig för att fånga några få människor.” Dessutom dödade soldaterna tre gamla män, band dem till en stridsvagn och släpade dem runt i byn eftersom deras söner var "wahhabister".

Läraren förklarar också att lokalbefolkningen hoppades att de beväpnade militanterna helt enkelt skulle fångas och inte bomba byarna.

”Vår by och Chabanmakhi förstördes fullständigt. Och Kadar – lite”, säger läraren. – Ersättningen var liten. De gav inget för de döda civila – cirka 15 personer. Som det var var vi skyldiga omkring 50 000 rubel för förlusten av egendom och 100 000 för huset. Dessa pengar räckte förstås inte till någon. Vi lämnades med ingenting. Vi fick successivt återställa allt själva, säger hon.

I Karamakhi förstördes 95 % av byggnaderna - det är 1 850 hus tillsammans med all deras egendom. Enligt ögonvittnen plundrade trupperna under "rensningen" husen som fortfarande stod kvar och satte sedan eld på dem, utan att veta om de tillhörde "wahhaberna" eller milisen.

Jag träffade en av milismännen – en stark gubbe på cirka 70 år – redan på förvaltningen, men han ville inte berätta något och sa att han bara hjälpte till att evakuera flyktingar.

”Han deltog, han deltog, polisen gav dem karbiner så att de kunde återställa ordningen. Han är bara rädd för att tala eftersom han blev hotad av militanter och hans son dödades nästan”, förklarar en ung kille vid namn Alimirza, som är medlem i folkets trupp under administrationen.

Enligt Alimirza ser truppen bara till att de inte slänger sopor och inte går berusade i byn, även om lokala butiker inte säljer vare sig alkohol eller tobak - förbudet mot deras försäljning som införts av "wahhaberna" hävdes inte.

"Allt är lugnt i byn nu", säger killen självsäkert.

Men den gamle milismannen medger att "wahhabi"-hotet kvarstår. Och rektorn på skolan sa att det redan nu är livsfarligt att öppet motsätta sig dem.

– Och varför var allt detta nödvändigt då? Det finns en avdelning i närheten – 200 personer. Vad håller de på med? – en man i cirka 50-årsåldern med ett skadat öga, antingen arbetande på förvaltningen, eller som kom på något ärende, ingriper i samtalet.

"Det finns inte tvåhundra där, kanske 50-60 personer," avbryter Alimirza honom irriterat.

"Men det finns tvåhundra," ger den enögde mannen inte upp. - Vad håller de på med? De får bara betalt. Tydligen har vi en förhöjd regim här. Och under kriget kom många soldater. De säger nästan 27 tusen. Om du inte kunde fånga några få människor, varför så många poliser, varför denna stat överhuvudtaget?

– Var du här under striden? - Jag ska förtydliga.

- Var. När de började bomba på morgonen tog jag barnen och kvinnorna till staden. Jag gick tillbaka och de tog mig också. De höll kvar mig i tio dagar, ansåg mig vara en "wahhabi" och släppte mig sedan. Sedan tog de tag i alla. Och hela byn förstördes. Och nu är det samma: i Makhachkala kommer en militant att sitta i en femvåningsbyggnad, och hela huset kommer att rivas. "Det är pengar som tjänar pengar - både då och nu", förklarar mannen självsäkert och tittar trotsigt på Alimirza. Han bråkar inte längre.

Sedan tillägger den enögde mannen lugnt: Nu fördömer Ryssland Ukraina som bombade sina egna medborgare. Och i Tjetjenien, men de bombade inte här? Ryssland gjorde detsamma.

Den 28 augusti 1999, klockan 03.30, började beskjutningen av byn med raketartilleri och flygplan. Federala styrkor började inta staden, som försvarades, enligt officiella uppgifter från de federala styrkorna, av mer än 500 militanter under befäl av Emir Jarullah.

De första som gick in i byn Karamakhi var soldater från Dagestan kravallpolis och interna trupper. Banditerna lät dem dras in i byn.

Det finns inte en själ på gatorna. Tystnad. Gruppen av kapten Sarazhutdin Aliyev nådde nästan moskén (detta är centrum av byn), när banditerna öppnade eld mot den.

Polisen tog striden. OMON-sergeant Abbas Shikhsaidov sköt tillbaka till den sista kulan, varefter han sprängde sig själv och två banditer med en granat.

En annan fighter, Radzhab Zumanov, gjorde samma sak. Totalt dog tretton personer i Karamakhi. Endast två poliser lyckades fly. Den tillfångatagna kravallpolisen skars i bitar.

Murad Shikhragimov skadades i båda benen. Trots smärtan kröp denna modige man till sitt folk i två dagar.

Och han kröp inte bara, utan släpade sin allvarligt sårade kamrat. Strax efter denna tragiska händelse överföll en spaningsgrupp av specialstyrkorna från de interna trupperna av militanter.

Resultatet av striden: fyra fighters dödades, sexton skadades.

General Gennady Troshev påminde om dessa händelser: Operationen började den 28 augusti 1999 och förbereddes och genomfördes huvudsakligen av styrkorna från inrikesministeriet. Men redan från de första stegen blev missräkningar på olika ledningsnivåer uppenbara.

Operationsplanen förenklades, gängens verkliga styrka var tydligt underskattad, den republikanska polisens och interna truppenheternas handlingsmetoder var otillräckliga.

Till exempel gick den dagestanska polisen för att återställa ordningen i Karamakhi i UAZ-bilar, med pistoler och handbojor, och trodde att sådan utrustning räckte för att avväpna Wahhabi-avdelningarna.

De möttes av organiserad kulspruteeld, och sådan lättsinne resulterade i stora förluster - sårade och dödade anställda.

Wahhaberna agerade enligt militärvetenskapens alla regler och polisen kom för att arrestera dem som ett litet gäng skurkar. Överraskande nog, även efter "läxan" som banditerna lärde ut, gjorde ledningen för operationen inte färre misstag.

För det första var kontrollpunkten belägen i övre Dzhengutai - ett och ett halvt dussin kilometer från Kadar-zonen. På ett sådant avstånd ledde många generaler från inrikesministeriet operationen praktiskt taget blint.

För det andra stod polisens och interna truppers radionätverk under fullständig kontroll av gängen i Kadar-zonen. Wahhaberna lyssnade inte bara på allt, utan lanserade också "desinformation" och organiserade radiostörningar. Det är totalt kaos i luften. Som vi kan se drogs inga allvarliga slutsatser i detta avseende efter.

För det tredje etablerades ingen tydlig interaktion mellan de interna truppernas enheter och polisen, som ett resultat av att dåligt genomtänkta attacker lätt avvärjdes av banditer...

I tolkningen av den grundligt bedrägliga och partiska lokala tjänstemannen var det som ledde till detta resultat att invånarna i dessa bosättningar fram till sommaren och hösten förra året hölls tydligt som gisslan av en liten grupp välbeväpnade bybor, antingen relaterade till till de onda "wahhabis" (en bedömning som är typisk före periodens väpnade ingripande), eller till ivriga drogmissbrukare och kriminella (en bedömning som är inneboende i efterkrigstiden).

Ur den relativt liberala centralpressens perspektiv såg allt som hände något annorlunda ut. För att illustrera, här är de vanligaste åsikterna från tre Moskvaanalytiker och journalister:

"Den säregna ordningen i byarna Karamakhi och Chabanmakhi uppstod som ett mått av socialt skydd och protest mot den befintliga regimen, när omkring tvåhundra familjer i Dagestan äger 85% av den nationella rikedomen..."

(utdrag ur en intervju i augusti med TV-programmet Vesti, chef för Kaukasusavdelningen vid Institutionen för etnologi S. Arutyunov).

”Det finns inga hot mot omvärlden för invånarna i byn. Karamakhi var inte representerad och gisslan togs aldrig. Det är sant att reglerna som de fastställde (kvinnor gick runt med täckta ansikten och män bestraffades med pinnar för att de drack alkohol) gillade inte alla deras medbybor. Myndigheterna ansåg att detta var skäl nog. Efter ledning av Dagestans ledning (Karamakh-ledarna talade skarpt mot den nuvarande ordningen i republiken), började militären storma byarna...”

(A. Ryklin. ”Grannar i krig.” Tidskrift ”Itogi” nr 15 från 10/8 - 00).

"Fångandet av Karamakhi och Chabanmakhi skulle göra det möjligt för Moskva att visa vem som är "herren" i huset: denna region i Dagestan tillhör traditionellt arvet till ordföranden för republikens statsråd, Magomedali Magomedov, lojal mot Moskva, men passiv och viljesvag. Det är inte utan anledning som han anses vara en av de skyldiga till den nuvarande krisen: fattigdomen för en betydande del av republikens befolkning, vars ansvar till stor del ligger hos de styrande klanerna, har blivit en av förutsättningarna. för spridningen av wahhabi-idéer...”

(Mikhail Vinogradov. Center for Political Conjuncture of Russia. Weekly "Russian Thought". Nr 4283 (9-15 september 1999).

Enligt vår mening är fenomenet Karamakhi och Chabanmakhi väntar fortfarande på sina opartiska forskare - dussintals volymer kommer fortfarande att skrivas om dessa ämnen, hundratals artiklar och journalistiskt material tillägnat Karamakhi- och Chabanmakhi-folket kommer fortfarande att publiceras. Nu skulle jag vilja fästa läsarens uppmärksamhet på ett faktum: för första gången i hela det postsovjetiska rummet lyckades de skapa ett sken av en islamisk ministat. Naturligtvis är växlingarna i dess skapelse, bildande och förstörelse mest kända för dem som skapade och skapar den moderna historien om dessa byar. Genom Allahs vilja och omständigheterna fick vi en unik möjlighet att träffa sådana människor. Så ordet till våra samtalspartners. Magomed och Murad, invånare i byn, berättar historien. Karamakhi och Chabanmakhi (av ett antal välkända skäl har namnen ändrats):

Bismillagyi rrah1mani rrah1im.

Assalamu g1alaikum varah1matulagyi tag1ala vabarakatugyu.

Vårt samtal kommer att bli mer produktivt om vi börjar det inte från idag, utan från trettiotalet av vårt århundrade, och sedan från historien om byn Kadar, för alla karamakhianer och chabanmakhianer kommer från den. Kadarfolket har alltid varit relativt rika människor. Alla hade sitt eget hus, boskap och betesmarker. På höjden av Stalins kollektivisering nådde dess trender byn Kadar. Den överväldigande majoriteten av invånarna var emot socialiseringen av sin ekonomi, men på grund av det faktum att på sidan av individuella loafers och lediga, aktiva anhängare av att bygga en kollektiv gård, stod makten i en enorm stat, många var tvungna att säga adjö till boskap, betesmarker och gå med i raden av kollektivbönder. De som inte höll med - faktiskt mer frihetsälskande och oberoende - under olika rimliga förevändningar, flyttade till territoriet för den moderna platsen för byarna Karamakhi och Chabanmakhi (avståndet mellan dem är ungefär en kilometer i en rak linje) och började att ordna sitt eget liv på nytt. För rättvisans skull noterar vi att kommunisterna i början av 1938 tvångskörde in dem på kollektivgården.

Invånarna i dessa bosättningar kännetecknades av hög religiositet, och när regionen blev sovjetiserad och specifika bärare av den sanna islams värderingar fysiskt eliminerades, reducerades den till en femfaldig bön. För att påskynda förstörelsen av denna "relik från det mörka förflutna", i början av 70-talet, började ett rekreationscenter av republikansk betydelse byggas nära byarna. Lyckligtvis togs anläggningen aldrig i drift.

Trots dessa och liknande knep och förtryck fanns det i Karamakhi och Chabanmakhi fortfarande verkliga ulama som Bagavkadi, Elmurzakadi, Buragan Muhammad, Jan-Arslan, i djup hemlighet, som lärde oss alla de första ovärderliga lektionerna i religion. Några av oss lärde oss grunderna i islam, medan resten av den manliga befolkningen gradvis blev vana vid alkoholhaltiga drycker med alla efterföljande bittra konsekvenser: de första alkoholisterna dök upp, de första splittrade familjerna, de första missbildade barnen, de första dödade och sårade på grund av stort drickande.

Det var så vi levde, och vi kombinerade otroligt muslimska och alltid minnesvärda "sovjetiska värderingar", halal och haram. Det verkade som att det inte skulle bli något slut på allt detta, men med den Allsmäktiges vilja kom Gorbatjov till makten i Kreml, som satte igång att radikalt bryta ner hela det ruttna systemet. Vinden av fördelaktiga förändringar nådde Dagestan, om än med svårighet. Den "evigt levande läran" började visa spricka efter spricka, och det resulterande ideologiska vakuumet fylldes sakta med islamiska prioriteringar. I slutet av 80-talet bestämde sig jamaat för att bygga på egen hand i byn. Karamakhis centrala moské, eftersom inte alla gamla och äldre människor kom till fredags- och andra semesterböner som hölls i Kadar-moskén, 3-4 kilometer från oss, på grund av deras svaghet.

Eftersom vi väl visste att lokala tjänstemän, direkta fiender till muslimer (och samma personer sitter fortfarande på samma kontor idag) aldrig skulle ge tillstånd till dess konstruktion, fick vi först klartecken från Moskva och åkte först därefter till Makhachkala. På ministeriet för religiösa frågor togs vi emot av någon dignitär som omedelbart sa att "ledarskapet i Dagestan med all sin kraft vill ge sitt bidrag till att återuppliva Allahs religion, men det vidriga Kreml motsätter sig detta." Du borde ha sett hans ansikte när han såg det officiella tillståndet! Tjänstemannens motstånd bröts, men plötsligt dök ett hinder upp där det aldrig var väntat. Imam S. motsatte sig kategoriskt byggandet av moskén. Kadar Zainuddin. Motivation: de säger att en Kadar-moské räcker för alla. En analys av hans tidigare liv gjorde att vi snabbt kunde förstå varför just han talar från en sådan position. En gång var Zainuddin en murid av den så kallade Sheikh Amaya-sekten. 1962 arresterades en av dess medlemmar av myndigheterna för våldtäkt av en kvinna och mordet på hennes bror, och väntade på rättegång i ett häkte. Amai samlade sina elever, viskade några besvärjelser över dem och en vanlig pinne och lovade att "från och med nu kan inte ens en direkt träff från en artillerigranat döda dig, och pinnen, på begäran av ägaren, kommer att sträcka sig hundratals meter för att besegra någon fiende.” , skickade den senare för att befria den arresterade personen. Muriderna, inklusive Zainuddin, gick till byggnaden där rättegången ägde rum. Efter att pinnen vägrade att visa sina "magiska" egenskaper, utbröt ett slagsmål mitt i byggnaden, där en av mördarna lyckades rycka en pistol från "polisen". I den efterföljande eldstriden dödades och sårades på båda sidor.

Fallet fick ett offentligt ramaskri utan motstycke. Zainuddin lyckades då fly, men dömdes till döden in absentia. Efter en tid greps han och fick bara... 6 års fängelse för ett så allvarligt brott. Han tjänade inte mer än fyra år bakom galler. Sedan gick det rykten om att ett så kort straff och hans förestående frigivning berodde på att han liksom sin far Shuaya (fd NKVD-anställd) hade blivit KGB-agent. Ryktena intensifierades ännu mer och började få verklig mark när Zainuddin i början av 80-talet oväntat uppträdde... Hajj!

Bara Allah vet hur mycket skada och sorg han orsakade muslimer. Byggandet av moskén motsatte sig också av ordföranden för den kollektiva gården, Ataev Akhmad, hans släktingar och alla de som åtminstone hade någon koppling till byarnas och distriktets budgetmedel (enkelt uttryckt hade de möjlighet att stjäla från staten) eller haft åtminstone någon partiadministrativ position . Deras fula moraliska karaktär manifesterades tydligast i Ataevs person. Han var en typisk chef för sovjettiden - dåligt utbildad, dum med vanorna som en slav (när det gällde hans överordnade) och en tyrann (när det gällde hans underordnade). I synnerhet hävdade han upprepade gånger offentligt och bakom kulisserna att "Ataev red och kommer att rida på ryggen av sina byborna så länge det finns en möjlighet." Det var för detta beteende som han togs bort från posten som kollektivgårdsordförande 1991. Men trots alla deras invändningar, i slutet av 1989, slutfördes byggandet av moskén på rekordtid. Från den perioden fram till 1993 valdes Muhammad ibn Umar, den mest ärliga och principfasta muslimen, enhälligt till moskéns imam.

Problemen med moskén löstes framgångsrikt, men det återstod problemen med Hajj och den så kallade andliga administrationen av muslimer i norra Kaukasus, som leddes av Gekiev Makhmud (överstelöjtnant i KGB, arbetar nu som mufti i Kabardino- Balkaria och är en av de mest oförsonliga och hårda kämparna i republiken mot "wahhabismen"). I början av 90-talet tog Karamakhians och Chabanmakhins, tillsammans med andra Dagestanis, en aktiv del i spridningen av strukturerna för den andliga administrationen, en underorganisation till KGB. Samma år ägde en demonstration av många tusen rum på det centrala torget i Makhachkala med krav på tillstånd att fritt resa för Hajj i enlighet med gränsen för pilgrimer som tilldelats republiken av Saudiarabiens myndigheter. I skaran av demonstranter fanns flera dussin utklädda säkerhetstjänstarbetare, som provocerade fram stormningen av vissa regeringsbyggnader. Poliserna som bevakade byggnaderna öppnade eld i luften, och en kapten, en munafik, sköt två demonstranter på vitt håll på platsen utan några varningsskott från en pistol. Endast döden av dessa troende muslimer och flerdagarsmöten öppnade en fri väg till Hajj för alla.

Året 1991 är också betydelsefullt i den meningen att det var då som anhängare av "traditionell" islam och representanter för de ateistiska myndigheterna först tog i bruk en unik ordetikett: "Wahhabi." Året 1992 gick utan några speciella incidenter, förutom det nästan enhälliga beslutet från byborna att avveckla kollektivgården. Alla fick tomter som sina egna, utrustning och egendom sattes under klubban och de erhållna pengarna gick åt till förgasning av byar. I privata händer fungerade marken med full effektivitet och avkastning. Bybornas liv började gradvis förändras till det bättre.

1993 valdes Muhammad ibn Elmurza till moskéns imam. Vid tidpunkten för hans tillträde av ämbetet började några mycket farliga trender dyka upp i unga landsmäns liv. En del började plantera opiumvallmo i sina hushållstomter och andra tomter för försäljning och för eget bruk, och några, efter att ha gått in på motorvägen av republikansk betydelse, tog upp utpressning och rån. Alla dessa upprördheter ägde rum inför de lokala "poliserna" som blundade för all laglöshet i utbyte mot mutor. Något måste göras akut. Efter en av fredagsbönen föreslog några religiösa aktivister att deklarera ett sid. Karamakhi och Chabanmakhi är en zon helt fri från alkoholism, drogberoende, stölder och andra laster som är utbredda i landsmäns vardag, och som också styrs i vardagliga handlingar av individuella delar av shariastyre. Förslagen antogs enhälligt. Nästa dag, längs omkretsen av byarna och inom dem, samlades cirka 6 ton (!) opiumvallmo in och förstördes av karamakhianerna och chabanmakhierna själva.

Vissa åtgärder vidtogs också för att utrota utpressning på vägen. En dag i byn. Karamakhi, andfådd, kom en ung man, bosatt i Tsuntinsky-distriktet vid namn Khabib, springande och bad om hjälp: det visar sig att fyra personer bara ville råna honom på motorvägen. Vi lyckades fånga rånarna med färska spår. De visade sig vara två Kadar-bor och två Karamakh-bor. Fångarna tillbringade natten bakom ett lås i ett av skjularna och på morgonen beslöt medlemmar av jamaat att sätta dem på det centrala torget för allmän beskådan och förlöjligande fram till lunch... Gradvis började det moraliska klimatet i byarna förbättra. En madras byggdes och mellanmänskliga relationer blev mer respektfulla och vänliga. Det vi gjorde var helt förenligt med de önskningar och strävanden som de allra flesta av våra landsmän hade. Och de få motståndarna - i person av den tidigare ordföranden för kollektivgården, hans släktingar och undersåtar, såväl som personer som drabbades av ett välförtjänt straff från andra bybor för vissa asociala handlingar, förenade med myndigheterna i "traditionell" islam Abdullah-Khaji (tidigare mufti av "Dargin" andliga administration, barnbarn till den ökända Alikhadzhi Akushinsky, som gjorde ett betydande bidrag till etableringen av sovjetmakten i norra Kaukasus-regionen) och Mirza Hadji från Ulla-aya - började öppet motsätta sig vårt nya sätt att leva. I nära anslutning till dem talade också moskéns Budun. Kadar Magomedov Akhmed, som en gång till och med arbetade som imam för den centrala moskén i Makhachkala. Det är intressant att notera att han också är KGB-agent på heltid, och att han, långt före Zainuddin, fick tillstånd av staten att utföra Hajj.

Deras handlingar flödade harmoniskt in i huvudströmmen av handlingar av Dagestan kriminellt korrupta tjänstemän, som inte kunde låta bli att lägga märke till det uppenbara faktum att där deras företrädare och hantlangare inte var närvarande; att där deras "sekulära" absolut icke-fungerande lag inte existerar, uppstår ideal ordning och välstånd där. Byarnas exempel skulle kunna smitta av sig och få långtgående, och dessutom mycket ogynnsamma konsekvenser för makthavarna. Det är inte utan anledning som chefen för administrationen av Buinaksky-distriktet, Alkhalaev M., vid många sammankomster och möten, upprepade gånger har hävdat att "byarna är ett dåligt exempel för Dagestanis." Det var därför kriget började mot karamakhianerna och chabanmakhierna: först "kallt", sedan "varmt".

1995, när andra bybor förberedde sig för att fira Kurban Bayrams dag med värdighet och glädje i byn. Karamakhi brast oväntat in, tungt beväpnad med 120 Dagestan kravallpoliser. "Ordens väktare" fängslade 7 religiösa aktivister i byn, planterade fräckt patroner på dem och under denna långsökta förevändning arresterades några av dem. Man var till och med tvungen att tjänstgöra på en isoleringsavdelning i Makhachkala i ungefär en månad. Senare fick vi veta att denna provokation för en muta på 5 tusen dollar organiserades av samme Ataev Akhmed, tillsammans med hans söner Tagir och Kadyr-aga och den nuvarande vice borgmästaren i Makhachkala Aliyev Akhmed. Detta var det första styrketestet och den första provokationen i en oändlig serie av efterföljande.

Samma år besökte Stepashin (då arbetade han som ordförande för Ryska federationens Federal Grid Company) och den permanenta ledaren för kommunisterna Zyuganov Dagestan. Innan deras ankomst organiserade våra motståndare, tillsammans med myndigheterna i Dagestan, en serie demonstrationer i städerna Makhachkala och Buynaksk med krav på att stänga madras i byn, avlägsna Imam Muhammad Elmurza från sin post, omplacera moskén till DUMD och återinsätta Ataev. Demonstranterna lovades att alla deras krav skulle uppfyllas. Men det enda man lyckades med var anställningen av den tidigare ordföranden för kollektivgården som chef för byförvaltningen. 1996 dödades han under mycket mystiska omständigheter. Naturligtvis tillskrevs hans död också oss. Utan någon anledning arresterades sex personer och kastades in i fånglägret i Makhachkala. Här fick två avtjäna ett år och 10 månader, tre - cirka 3 månader, och en, överförd till Khasavyurts interneringscenter, försvann spårlöst. De släpptes alla på grund av total brist på bevis.

Tja, vi, som sanna muslimer, har aldrig varit anhängare av kraftfull lösning (särskilt mord) av kontroversiella frågor. Det korrekta och rättfärdiga ordet är vårt vapen, detta är vårt mest kraftfulla argument i alla situationer. Men tydligen var priset för vår röst så högt att de försökte beröva oss även det. 1996 stoppades sex invånare i Karamakh nära byns utkant. Herdarna är 8 herdar ledda av Akayev Rizvan - människor mycket långt från islam och dess värderingar, men mycket nära vissa Dagestanska mafiosi och tjänstemän. De krävde ganska ohövligt att invånarna i Karamakh skulle återvända. De fick artigt förklarat att predikanterna skulle besöka sina egna bröder - Chabanmakhianerna, som väntade dem från timme till timme. Karamakh-invånarnas argument togs inte i beaktande, samtalet fortsatte i allt högre toner, och det hela slutade i en banal kamp. I Dagestan händer dussintals och hundratals slagsmål varje dag, ingen fokuserar särskilt på dessa fakta: tänk bara, männen har gnuggat varandras sidor. Det trodde vi också, i vår naivitet och renhet. Men det som hände visade sig vara ytterligare en provokation, utöver allt annat, som tog vårt förhållande till den styrande "eliten" till en helt ny nivå.

Nästa dag gick den misshandlade Rizvan till sin kusin, ställföreträdare för folkförsamlingen Akaev Abakar, och bad honom om hjälp. Efter att ha utfört eftermiddagsbönen hade vi precis lämnat moskén när vi blev förvånade över att se en armada av utländska lyxbilar med 400 beväpnade anhängare till ställföreträdaren och två bepansrade personalvagnar med Dagestan kravallpolis närma sig byn. De blockerade helt byn. Chabanmakhi, sedan använde de oändliga och meningslösa hot och övergrepp mot oss. Ingen gick in i byn direkt: det var helt enkelt en demonstration från maffiastrukturerna och myndigheterna av sin egen styrka och makt. När vi såg vår enighet och önskan att stöta bort alla utlänningar, även obeväpnade, på kvällen tvingades Akaevs anhängare och kravallpolis att dra sig tillbaka hem. Det var efter deras avresa som frågan om att köpa vapen uppstod för första gången vid en brådskande sammankomst av bybor. Det var då vi insåg att vårt sätt att leva behövde väpnat skydd, att det var omöjligt att motstå en kulspruta och en maskingevär med ett enkelt och vänligt ord. Vi svär vid Allah - det var inte vårt val, yttre omständigheter drev oss mot det! Men sedan gick frågan om byarnas omfattning aldrig längre än prat. Några köpte en pistol på privat initiativ, några köpte en kulspruta, några köpte granater, några hade släta vapen hemma med officiella tillstånd från relevanta tjänster.

Vid sammankomsten valdes också en amir - han blev Mukhtar, och val till Shura hölls också, som omfattade 18 av de mest auktoritativa och gudfruktiga muslimerna. Under tiden började våra ansträngningar på grundval av predikan ge verkliga och första resultat: anhängare och sympatisörer dök upp både i de omgivande områdena och i hela Dagestan. I maj 1997, under valet till de lokala lagstiftande och verkställande organen i republiken, började vändningen till en ny militär konfrontation. Kampanj till förmån för den nuvarande chefen för administrationen av Buinaksky-distriktet Alkhalaev M. i byn. Samma Abakar Akayev kom till Karamakhi. Det fanns inget extraordinärt i det faktum att han kom, men hela poängen var att han återigen kom med sitt beväpnade gäng, och de blockerade alla utgångar från byn. På grundval av detta uppstod spontana sammandrabbningar här och där. Det är bra att allt slutade med bara misshandel och blåmärken. Något behövde göras akut. Jamaat beslutade att skicka de mest respekterade människorna i byarna till en av bröderna Akayev - Hussein. De bad honom uppriktigt att resonera med Abakar, eftersom hans oansvariga handlingar kunde leda till de mest oförutsägbara konsekvenserna. Han lyssnade på våra delegater och lovade att påverka sin bror.

En vecka senare startade deras yngre bror Hasun ett litet bråk med en av våra bröder precis på parkeringsplatsen i Buinaksk. Slöjande och nyfikna människor samlades runt omkring, så det beslöts att avsluta samtalet som hade börjat i byn. Chabanmakhi. Här hölls ett möte med deltagande av representanter från båda sidor. Eftersom vi kände till den motsatta sidans natur placerade vi människor med vapen runt omkretsen av byn, för säkerhets skull, som beordrades att öppna eld, och sedan i luften, bara under extrema omständigheter. Diskussionen fortsatte som vanligt, om än i en nervös, men ganska vänlig atmosfär. Vi var på väg att gå hem när vi såg Abakar närma sig med många beväpnade vakter. De hoppade ut ur bilarna och började skjuta i luften. Atmosfären värmdes upp. Hot och övergrepp riktades till oss igen. För att undvika onödig konflikt berättade vi för Abakar att samtalet redan var över, att människor var i ett upphetsat tillstånd, att hans vakters agerande till och med kunde leda till mänskliga offer. Han avbröt oss mitt i meningen och beordrade omedelbart sina vakter att kvarhålla de församlade. I det ögonblicket sköt vårt folk skurar i luften. Förvirrade av ett sådant avvisande öppnade Akaevs vakter urskillningslöst eld i alla riktningar. I en skjutning, skott bakifrån, d.v.s. Från Akayevs vakter sida, till djup beklagande, dödades hans kusin Mukai - en gudfruktig och normal kille, till skillnad från Abakars inre krets, som alltid strävade efter kompromisser och dialog. De första sårade dök upp på båda sidor. Skjutningen varade i cirka 30 minuter, sedan upphörde den. Vi tog omedelbart en av våra allvarligt skadade medvetslösa bröder till Buinaksk distriktssjukhus. Samma kväll, precis på intensivvårdsavdelningen där han låg, sköt Akaevs supportrar ytterligare fyra kulor mot honom. Redan i kritiskt tillstånd, och vidtog alla försiktighetsåtgärder, tog vi honom till Makhachkala och lade in honom på kirurgiska avdelningen på ett av sjukhusen.

Natten gick i orolig förväntan. Från tidigt på morgonen började hans anhängare komma till Akaevs hjälp. De första som anlände var ministern för social trygghet Musaev Sh., chefen för administrationen av staden Kaspiysk Gadzhibekov R., chefen för administrationen av Buinaksky-distriktet Alkhalaev M., biträdande inrikesminister Omarov M. och chefen för 6:e ​​avdelningen Gitinov M. med en liten grupp kravallpoliser. Detta var ett fantastiskt fenomen, som tyvärr snart blev en vardaglig verklighet i republikens liv - maffia, säkerhet och maktstrukturer agerade som en enad front mot Allahs sanning och hans värderingar. Och de försågs med moraliskt stöd av "traditionell" islams "ulamas". De objudna gästerna kom inte tomhänta: de var beväpnade med upp till 1 800 skjutvapen, inklusive tunga maskingevär och granatkastare. I form av ett ultimatum krävde de återigen att vi skulle överordna moskén till den andliga förvaltningen, avlägsna Imam Muhammad ibn Elmurza från hans post och stänga madrasah. Nya helt ursprungliga krav dök också upp: män var tvungna att raka sina skägg, och kvinnor fick gå med avtäckta huvuden!

Naturligtvis kunde inte ett enda villkor uppfyllas på grund av deras förnedring för oss, särskilt eftersom vi mycket väl visste att en reträtt skulle leda till en oändlig serie av andra. De ville att vi skulle bli precis som dem, d.v.s. de stal, utsvävade och våldtog också folket, men vi ville tjäna inte dem och deras kriminella koncept, utan den Allsmäktige. Förhandlingarna pågick i 3 dagar, men eftersom vi såg vår oflexibilitet kom Amirov på kvällen och tog alla till Makhachkala. Efter denna incident tog processen med militarisering av byar ännu större proportioner: människor var redo att sälja sina byar för att köpa vapen.

I juli öppnade Dagestans ledning i byn. Karamakhi polisavdelning med 13 stabsenheter. Den överväldigande majoriteten av byborna uppfattade vad som hände med fientlighet, men vi ville inte komplicera det redan svåra förhållandet till den styrande "eliten", så missnöjet tog inte öppna former. Och "poliserna" som skickades till oss, för att framkalla vedergällningsaktioner, gjorde allt för att skapa osämja i vårt etablerade sätt att leva: de drack konstant, tog med flickor av lätt dygd till avdelningen och när de gick ut på motorvägen de ägnade sig åt utpressning. Vi fick utstå allt detta.

Samma dagar flög ett flygplan över byarna på låg höjd. Det var konstigt och ovanligt: ​​flyg på lokala linjer hade länge varit inställda och inga flygrutter hade någonsin passerat oss. Många tittade på planet med förståelig nyfikenhet, och plötsligt såg de att det sprutade någon sorts gulaktig vätska, skimrande med regnbågens alla färger. Planet lyfte, en timme senare tystnade snacket om det, men på morgonen nästa dag hade nästan alla karamakhianer och chabanmakhianer diarré. Då började unga människor i full blom av styrka och hälsa lida av maligna tumörer i olika organ. Det året dog cirka 20 personer i cancer, och nästa - 23. I april 1998 kom en representativ kommission från Dagestans hälsoministerium, bestående av 7 professorer och 4 läkare, till oss. De lade särskild vikt vid att undersöka och undersöka landsmän för förekomst av cancer och struma. Kommissionen gav inga rekommendationer eller slutsatser efter att inspektionerna avslutats, men än idag är vi övertygade om att vi har blivit försökskaniner för staten.

Samtidigt värmdes situationen i republiken upp med stormsteg. Den 21 maj beslagtog anhängare till bröderna Khachilayev regeringsbyggnader i Makhachkala. Inte en enda person från våra byar deltog i dessa beslag. Vi fick nog av våra egna problem: från tillförlitliga källor blev det känt att både i vår avdelning och i Dagestans inrikesministerium finns listor med namnen på "otillförlitliga" Karamakhin och Chabanmakhin invånare, sammanställda huvudsakligen baserat på uppsägningar av " brottsbekämpande tjänstemän.” Detta överväldigade bybornas tålamod: det beslutades att omedelbart utvisa poliserna från byn. Efter att de eskorterats ut öppnade vi kassaskåpet och hittade den ödesdigra listan. Det - listan - började med ett sex månader gammalt barn, och slutade med mycket gamla män och kvinnor! Det är fortfarande inte klart för oss vilken typ av hot dessa individer utgjorde mot Dagestans dignitärer.

23 maj till utkanten av byn. En konvoj av bilar med 46 poliser anlände till Karamakhi. Deras uppgift, som vi senare fick veta av en tillfångatagen polismans läppar, var att provocera fram lokala sammandrabbningar direkt i byarna. Sedan, i enlighet med planen, skulle andra representanter för "lagsbekämpande" myndigheter ansluta sig till dem. Om resultatet var framgångsrikt, var de, tillsammans med lokala överlöpare, tvungna att med tvång införa en ordning i våra hem som passade republikens ledning. Men med hjälp av Allah kom vi före dem. "Ordningsvakterna" och deras assistenter lyckades bara blockera byn, men vi ockuperade alla dominerande höjder och vägar som ledde till bergen. Det var just de som ockuperade motorvägen som polisen öppnade eld mot. Två poliser dödades av återvändande eld, och en tillfångatogs. Därefter byttes han ut mot våra två tillfångatagna bröder. Och detta avslutade ännu ett epos av vår konfrontation med myndigheterna.

Flera relativt lugna månader gick, men det låg en vag oro i luften hela tiden, så dygnet-runt-vakter etablerades i byarna. För att ge all möjlig assistans till förare av förbipasserande bilar i nöd, var området längs motorvägen också i tjänst. En dag fick vi besök av 18 Dargin "ulamas" som skickades av ordföranden för statsrådet, ledd av Abdullah-Khaji. Hemodlade "vetenskapens ljuskällor", som tjänade sina ägares själviska intressen, ville att Karamakhins och Chabanmakhins skulle leva inte ens som alla Dagestanis, utan som alla Dargins! De förklarade konflikterna i Kadar-zonen med att vi inte har "ulamas av traditionell" islam. När en av oss frågade hur vi kunde förklara det faktum att i Akushi, där nästan varannan "Alim av traditionell islam på global skala" redan hade dödat 9 personer på 2 år på grund av kriminella gräl, föredrog våra gäster att förbigå denna fråga i tystnad. I slutet av mötet fick de direkt frågan: "Om vi ​​antar att vi i framtiden lyckas införa sharialagar, hur kommer du då att bete dig?" Ett lika direkt svar fick man att de personligen skulle gå emot oss och vår order!

Samtidigt sa våra motståndare öppet överallt att stora förändringar snart skulle komma. I synnerhet förklarade samme Zainuddin upprepade gånger till sina anhängare vid alla sammankomster och mawlidah: "Vänta lite. "Ett nytt slag är på väg att komma, som kommer att ge oss slutliga seger, och det kommer att levereras av vår tappra polis, FSB och den sjätte avdelningen." I juli 1998 blockerades byarna återigen helt av polisstyrkor. Det sattes även inlägg på alla vägar. Vi kontaktade omedelbart chefen för Buinaksky-distriktsförvaltningen, Alkhalaev, per telefon och krävde en förklaring från honom. Med ett hot och sa att "blockaden är det första steget av operationen, och det andra steget inte är ett ämne för ett telefonsamtal," lade han på. På vår sida uppsattes också beväpnade poster, men närmare byarna. På kvällen, från en närliggande kulle, öppnade polisen kulspruta mot bostadshus. Lyckligtvis var det inga skadade. Men fönsterrutorna krossades i några av Chabanmakh-invånarnas hus. Och igen, när vi såg vår beredskap att slå tillbaka, tog polisen, den sjunde dagen av blockaden, bort de uppsatta tjänsterna och flyttade till platsen för sin permanenta tjänst.

Den 11/8 - 98 hölls en sammankomst av invånare, där man beslutade att förklara byarna Karamakhi och Chabanmakhi en zon med fullt shariastyre. En person uttalade sig emot det - den tidigare chefen för en gymnasieskola i byn. Vanashimahi Mirzakhanov Magomed! Tiden har kommit för en nästan idealisk islamisk ordning. En skattkammare skapades, där alla bidrog med 5 procent av den totala inkomsten och zakat på grund av en muslim. Pengarna som samlades in gick till att hjälpa fattiga, föräldralösa barn, sjuka, ensamma och andra behov hos muslimer. En tv-station med en sändningsradie på 10 kilometer köptes också in. Det verkade som om naturen själv välkomnade våra ansträngningar: vi hade aldrig sett en sådan potatisskörd förut. Dessutom behövde byborna inte ens gå till marknaden för att sälja den: potatis köptes direkt hem till ett rimligt pris.

De första personerna som straffades under sharia dök upp: främst för fylleri. Efter att ha tagit emot sina 40 pinnar och kramat "bödlarna", lämnade de straffade utan att hysa agg mot dem. Dessutom började många förstå att mänskligt omdöme och mänsklig kritik inte kan jämföras med gudomlig dom och kritik: till exempel kom människor som i hemlighet begick synder vid sidan av och krävde (!) att de också skulle straffas upprepade gånger till shariadomstolen. Islamisk kanoner. Domstolen själv handlade i strikt överensstämmelse med Allahs lagar. En gång var republiken upprörd av rykten om att våra straff skilde sig beroende på graden av relation mellan vissa personer till vår krets: de säger att de bara bötfällde "sin" mördare med en tjur. I verkligheten var situationen så här: med ett slumpmässigt skott sårade en av våra bröder den andre. Kulan träffade området av ett stort blodkärl och den skadade mannen dog på väg till sjukhuset. Efter att ha blivit förtrogen med omständigheterna kring skadan och dödsfallet, med den skadelidandes fulla samtycke, utdömdes ett sådant vite.

Stöld, äktenskapsbrott och andra ogudaktiga laster försvann i glömska. Chefen för Buinaksky-distriktets inrikesavdelning har upprepade gånger hävdat att det bara är tack vare våra byar som brottsligheten i Buinaksky-distriktet ligger inom ganska acceptabla siffror. Vid bönetillfället förblev nästan alla butiker och stånd öppna och obevakade. Journalister från hela världen besökte byarna. Förvånad över allt hon såg och hörde frågade en västtysk journalist till och med om hon kunde flytta hit för permanent uppehållstillstånd. Både de första nybyggarna och de första muslimska konvertiten dök upp från hela Ryssland. Våra behov, våra problem, våra prestationer blev deras behov, problem och prestationer. De levde som lika med lika.