Erik Erikson (kort biografi). Biografi om E. Erikson Erikson psykologteori

Många forskare sedan Freud har försökt revidera psykoanalysen för att visa betydelsen av självrelaterade processer och för att spåra deras utveckling. Den mest framstående av de så kallade egopsykologerna var Erik Erikson. Som för andra postfreudianer var det för Erikson det viktigaste jaget och dess anpassningsförmåga i samband med problemet med individens utveckling. Detta betyder dock inte att han försummade biologiska eller sociala faktorer i sin teori. I huvudsak insisterade Erickson på att alla psykologiska fenomen kan förstås i sammanhanget av den samordnade interaktionen av biologiska, beteendemässiga, upplevelsemässiga och sociala faktorer. Andra drag i Eriksons teoretiska inriktning inkluderar följande: 1) betoning på utvecklingsförändringar under en persons liv; 2) betoning på det "normala" eller "friska" snarare än på det patologiska; 3) den speciella vikt de lägger vid att uppnå en känsla av självidentitet och originalitet; 4) försök att kombinera kliniska observationer med studiet av kulturella och historiska faktorer för att förklara personlighetsstruktur. Eriksons "människans åtta stadier" representerar hans mest originella och viktigaste bidrag till personlighetsteorin. Hans försök att visa kulturens inflytande på personlighetsutvecklingen var en stimulans för alla som studerar mänskligt beteende att utveckla nya förhållningssätt till studiet av de viktigaste psykologiska problemen som mänskligheten står inför idag.

Biografisk skiss
Son till en dansk far och en judisk mor, Erik Erikson föddes 1902 i Tyskland, nära Frankfurt. Hans föräldrar skilde sig innan han föddes, och hans mor gifte sig sedan med doktor Theodor Homburger. Lille Eric fick inte veta på flera år att Dr Homburger var hans styvfar. Senare, när han undertecknade sina första psykoanalytiska papper, använde Erickson sin styvfars efternamn, men när han naturaliserades som amerikansk medborgare 1939, valde han sin fars efternamn.

Till skillnad från andra personologer som nämns i denna bok, fick Erickson ingen formell högre utbildning efter gymnasiet. Han gick på ett "humanistiskt gymnasium" i Tyskland och, trots att han var en medioker student, utmärkte han sig i studierna av historia och konst. Strax efter examen från gymnasiet, trots sin styvfars insisterande på att välja läkareyrket, åkte Erickson på en resa till Centraleuropa. Ett år senare gick han in på konstskolan, men snart kunde han inte sitta still och åkte till München för att studera vid den berömda konstakademin. Två år senare reser Erickson runt i Italien, besöker Florens, solar och vandrar genom konstgallerier.

1927 upphörde "moratoriet" för arbete, och han antogs, på rekommendation av en skolkamrat, Peter Blos, som lärare vid en liten experimentell amerikansk skola i Wien. Skolan grundades av Anna Freud för barn vars föräldrar var utbildade i psykoanalys. Några av Eriksons unga elever var själva psykoanalyserade, och "Herr Erik", som han var kärleksfullt känd, anslöt sig till dem.

Erickson började studera psykoanalys på en bergsresort nära Wien. Där, som yngre lärare, blev han först bekant med familjen Freud och blev sedan antagen som kandidat för klasser vid Wiens psykoanalytiska institut. Från 1927 till 1933 fortsatte Erikson att studera psykoanalys under ledning av Anna Freud. Detta var hans enda formella akademiska utbildning, förutom certifikatet utfärdat av Lärarförbundet. Maria Montessori i Wien.

I Wien gifte Erickson sig med kanadensiska Joan Serson, som också gick på Anna Freuds experimentskola. 1933 reste familjen Erickson (inklusive två söner) till Köpenhamn, där Erickson försökte få medborgarskap och hjälpa till att etablera ett centrum för utbildning i psykoanalys i det landet. När det stod klart att denna idé inte var genomförbar emigrerade familjen till USA och bosatte sig i Boston, där ett psykoanalytiskt sällskap hade grundats året innan. Under de följande två åren praktiserade Erickson i Boston och specialiserade sig på behandling av barn. Han var också anställd på Henry Murray Clinic vid Harvard och tjänstgjorde som stipendiat i psykologi vid avdelningen för neuropsykiatri vid Harvard Medical School. Erickson ansågs till och med vara en kandidat för en doktorsexamen i psykologi vid Harvard, men övergav programmet efter att ha misslyckats under sitt första år.

1936 anställdes Erickson som fakultetsmedlem vid Yale University Medical School. 1938 genomförde han en expedition till Pine Ridge-reservatet i South Dakota för att observera barnuppfostran bland Sioux-indianerna. Denna studie inledde Ericksons intresse för att studera kulturens inverkan på barns utveckling, ett ämne som han ägnade mycket uppmärksamhet åt i sitt efterföljande professionella arbete.

1939 begav sig Erickson till Kalifornien, där han gjorde en inventering av sitt analytiska arbete med barn och grävde in i antropologi och historia. Sedan 1942 har han varit professor i psykologi vid University of Berkeley, Kalifornien. Från denna tidpunkt började en intensiv period av djupgående klinisk observation och reflektion; Erikson blir en stor gestalt inom psykoanalysområdet. Men hans tid som professor vid Berkeley slutade när han vägrade att lova sin lojalitet under den antikommunistiska kampanjen. Han återinfördes senare som en politiskt pålitlig medborgare, men valde att dra sig tillbaka av solidaritet med de som anklagades för samma "brott". Han publicerade sin första bok, Childhood and Society, 1950 (den reviderades och publicerades på nytt 1963).

Tack vare detta arbete fick han snart ett världsomspännande erkännande som en ledande exponent för egopsykologi.

1951 gick Erickson in på Austen Riggs Center i Stockbridge, Massachusetts, ett privat rehabiliteringsterapicenter för ungdomar med psykiska störningar. Han kombinerade detta arbete med undervisning som professor vid olika universitet i USA. Under det följande decenniet resulterade hans arbete och forskning i en teori om psykosocial utveckling, ursprungligen formulerad i boken Childhood and Society.

1960, efter ett år vid Center for Advanced Study in the Behavioural Sciences i Palo Alto, Kalifornien, återvände Erickson till Harvard, där han arbetade fram till 1970.

Efter att ha lämnat Harvard fortsatte Erickson att ägna mycket tid åt att tillämpa sin mänskliga livscykelram för studier av kända historiska figurer och amerikanska barn, främst från minoritetsgrupper. Hans suveräna psykobiografiska studie av ursprunget till Gandhis idé om icke-motstånd mot ondska genom våld, Gandhi's Truth (1969), vann Pulitzerpriset och National Book Award in Philosophy and Religion. Dessutom publicerade han ytterligare tre viktiga böcker: Luthers ungdom: En psykoanalytisk och historisk studie (1958), Insikt och ansvar (1964a); Self-Identity: The Crisis of Youth (1968a), och den andra upplagan av Youth: Change and Challenge (1963b). Robert Coles, en Harvard-psykiater och student vid Erikson, erkände sin mentors prestationer i teorin och praktiken av psykoanalys i sin monografi Erik Erikson: The Fruits of His Labor (Coles, 1970). Trots sin höga ålder fortsatte Erickson att vara aktiv vid Erickson Center i Cambridge, Massachusetts, fram till sin död (1994). Hans senaste publikationer inkluderar: In Search of Common Ground (1973); "Livshistoria och historiskt ögonblick" (1975); "Leksaker och resonemang: stadier av ritualisering av erfarenhet" (1977); "Självidentitet och livscykeln" (1979); "Mognad" (1978); "Hela livscykeln" (1982); "Livets engagemang i ålderdom" (1986).

Egopsykologi: resultatet av psykoanalysens utveckling
Eriksons teoretiska formuleringar rör uteslutande utvecklingen av Jaget (egot). Även om han konsekvent insisterade på att hans idéer inte var mer än en ytterligare systematisk utveckling av Freuds begrepp om psykosexuell utveckling i ljuset av nya upptäckter inom de sociala och biologiska vetenskaperna, avvek Erikson beslutsamt från den klassiska psykoanalysen på fyra viktiga punkter. För det första visar hans arbete tydligt en avgörande förskjutning i tyngdpunkten från id till egot, vilket Freud själv endast delvis kände igen under de sista åren av sin verksamhet. Ur Eriksons perspektiv är det snarare Jaget som ligger till grund för mänskligt beteende och funktion. Han betraktade Jaget som en oberoende personlighetsstruktur, vars huvudsakliga utvecklingsriktning är social anpassning; Parallellt sker utvecklingen av id och instinkter. Denna syn på den mänskliga naturen, kallad egopsykologi, skiljer sig radikalt från tidigt psykodynamiskt tänkande genom att egopsykologi beskriver människor som mer rationella och därför fattar medvetna beslut och medvetet löser livets problem. Medan Freud trodde att egot kämpade för att lösa konflikten mellan instinktuella drifter och moraliska begränsningar, hävdade Erikson att jaget är ett autonomt system som interagerar med verkligheten genom perception, tänkande, uppmärksamhet och minne. Med särskild uppmärksamhet på jagets adaptiva funktioner, trodde Erickson att en person, som interagerar med omgivningen under sin utveckling, blir mer och mer kompetent.

För det andra utvecklar Erikson ett nytt perspektiv på individens relation till föräldrar och det kulturella sammanhang som familjen finns i. Om Freud var intresserad av föräldrarnas inflytande på utvecklingen av barnets personlighet, betonar Erikson de historiska förhållanden under vilka barnets jag formas. Den bygger på observationer av människor som tillhör olika kulturer för att visa att utvecklingen av jaget oundvikligen och är nära relaterad till de förändrade egenskaperna hos sociala föreskrifter och värdesystem.

För det tredje täcker teorin om självutveckling en individs hela livsrum (det vill säga från spädbarn till vuxen ålder och ålderdom). Freud, tvärtom, begränsade sig till påverkan av tidiga barndomserfarenheter och uppmärksammade inte frågor om utveckling bortom könsstadiet.

Och slutligen, för det fjärde, har Freud och Erikson olika åsikter om karaktären och lösningen av psykosexuella konflikter. Freuds mål var att avslöja essensen och egenskaperna hos det omedvetna mentala livets inflytande på individen, samt att förklara hur tidigt trauma kan leda till psykopatologi i vuxen ålder. Erikson, tvärtom, såg sin uppgift som att uppmärksamma en persons förmåga att övervinna livets svårigheter av psykosocial karaktär. Hans teori prioriterar Jagets egenskaper, det vill säga dess fördelar, som avslöjas under olika utvecklingsperioder. Kanske är denna sista distinktion nyckeln till att förstå Eriksons begrepp om organisation och personlig utveckling. Freuds fatalistiska varning om att människor är dömda till socialt förfall om de ger efter för sina instinktuella strävanden motverkas av den optimistiska ståndpunkten att varje personlig och social kris representerar en sorts utmaning som leder individen till personlig tillväxt och att övervinna livets hinder. Att veta hur en person hanterade vart och ett av livets betydande problem, eller hur otillräcklig lösning av tidiga problem gjorde honom oförmögen att hantera senare problem, är, enligt Erikson, den enda nyckeln till att förstå hans liv.

Hittills har vi bara berört de huvudsakliga teoretiska skillnaderna mellan Erikson och Freud. Det är dock värt att notera att det också finns frågor där det råder enighet mellan dem. Till exempel är båda teoretiker överens om att stadierna av personlighetsutveckling är förutbestämda, och ordningen för deras passage är oförändrad. Erikson erkänner också den biologiska och sexuella grunden för alla senare motivations- och personlighetsdispositioner, och accepterar också den freudianska strukturella personlighetsmodellen (Id, Ego, Superego). Men trots förekomsten av liknande bestämmelser tror många personologer att Eriksons teoretiska premisser skiljer sig från de i klassisk psykoanalys.

Epigenetisk princip
Centralt i teorin om självutveckling skapad av Erikson är positionen att en person under sitt liv går igenom flera stadier som är universella för hela mänskligheten. Utvecklingen av dessa stadier regleras enligt den epigenetiska mognadsprincipen. Med detta menar Erickson följande:

"1) i princip utvecklas personligheten i steg, övergången från ett stadium till ett annat är förutbestämd av personlighetens beredskap att röra sig i riktning mot ytterligare tillväxt, utvidgning av den medvetna sociala horisonten och radien för social interaktion;

2) samhället är i princip strukturerat på ett sådant sätt att utvecklingen av mänskliga sociala förmågor accepteras positivt, samhället försöker främja upprätthållandet av denna tendens, och även att upprätthålla både rätt takt och rätt utvecklingssekvens" ( Erikson, 1963a, s. 270).

I Childhood and Society (1963a) delade Erikson in det mänskliga livet i åtta distinkta stadier av psykosocial utveckling av jaget (som man säger, "människans åtta åldrar"). Enligt honom är dessa stadier resultatet av en epigenetiskt utvecklande "personlig ritning" som ärvs genetiskt. Det epigenetiska begreppet utveckling (på grekiska betyder "???" "efter", och "???????" - "födelse, ursprung") bygger på idén att varje skede av livscykeln inträffar vid en specifik tid för den tiden ("kritisk period"), och även att en fullt fungerande personlighet formas endast genom att successivt passera alla stadier i dess utveckling. Dessutom, enligt Erikson, åtföljs varje psykosocialt skede av en kris – en vändpunkt i en individs liv, som uppstår som en konsekvens av att man uppnår en viss nivå av psykologisk mognad och sociala krav som ställs på individen i detta skede. Med andra ord, var och en av de åtta faserna av den mänskliga livscykeln kännetecknas av en evolutionär uppgift som är specifik för just denna fas ("fasspecifik") - ett problem i social utveckling som presenteras för individen på en gång, men inte nödvändigtvis hitta sin lösning. En individs karaktäristiska beteendemönster bestäms av hur var och en av dessa uppgifter i slutändan löses eller hur en kris övervinns. Konflikt spelar en viktig roll i Eriksons teori eftersom tillväxt och expansion av omfattningen av mellanmänskliga relationer är förknippad med ökad sårbarhet för självfunktioner i varje steg. Samtidigt konstaterar han att kris betyder "inte hotet om katastrof, utan en vändpunkt och därmed en ontogenetisk källa till både styrka och otillräcklig anpassning" (Erikson, 1968, s. 286).

Varje psykosocial kris, när den ses ur en bedömningssynpunkt, innehåller både positiva och negativa komponenter. Om konflikten löses på ett tillfredsställande sätt (det vill säga i det föregående skedet berikades jag med nya positiva egenskaper), så absorberar jag nu en ny positiv komponent (till exempel basal tillit och oberoende), och detta garanterar en sund utveckling av personligheten i framtiden. Tvärtom, om konflikten förblir olöst eller otillfredsställande löst skadas det utvecklande jaget därigenom och en negativ komponent byggs in i den (till exempel basal misstro, skam och tvivel). Även om teoretiskt förutsägbara och väldefinierade konflikter uppstår längs personlighetsutvecklingens väg, följer det inte av detta att framgångar och misslyckanden i de tidigare stadierna nödvändigtvis är desamma. De egenskaper som jaget förvärvar i varje skede minskar inte dess mottaglighet för nya interna konflikter eller förändrade förhållanden (Erikson, 1964a). Målet är att personen ska lösa varje kris på ett adekvat sätt, och då kommer han att kunna närma sig nästa utvecklingsstadium som en mer anpassningsbar och mogen personlighet.

Alla åtta utvecklingsstadier i Eriksons psykologiska teori presenteras i tabellen nedan. Kolumnen längst till vänster listar stadierna; den andra kolumnen anger den ungefärliga åldern för deras debut; den tredje kontrasterar de positiva och negativa komponenterna i varje steg; kolumnen längst till höger listar jagets styrkor eller dess dygder som förvärvats genom den framgångsrika lösningen av varje kris. I enlighet med epigenesprincipen baseras varje steg på lösningen och förståelsen av tidigare psykosociala konflikter. Erikson lade fram antagandet att alla kriser, i en eller annan grad, äger rum från början av den postnatala perioden av mänskligt liv, och för var och en av dem finns det en prioriterad tidpunkt för debut i den genetiskt bestämda utvecklingssekvensen.

Åtta stadier av psykosocial utveckling

Skede	Ålder	Psykosocial kris	Styrka
Spädbarn (oral-sensorisk)	Födelse - 1 år	Grundläggande tillit – grundläggande misstro	Hoppas
Tidig barndom (muskulo-anal)	13 år	Autonomi – skam och tvivel	Viljans styrka
Lekens ålder (rörelsemotor-genital)	36 år	Initiativ – skuld	Mål
Skolålder (latent)	6-12 år	Hårt arbete är underlägsenhet	Kompetens
Ungdom (tonåring)	12 - 19 år	Egoidentitet – rollförvirring	Lojalitet
Tidig mognad	20 - 25 år	Intimitet – isolering	Kärlek
Genomsnittlig mognad	26 - 64 år	Produktiviteten är stillastående	Vård
Sen mognad	65 år - död	Ego integration - förtvivlan	Visdom

Medan Erickson anser att de åtta stadierna representerar ett universellt inslag i mänsklig utveckling, pekar han på kulturella skillnader i hur varje steg hanterar problem. Till exempel finns ritualen för initiering av en ung man i alla kulturer, men varierar mycket mycket både i form av dess genomförande och dess inverkan på en person. Dessutom menar Erikson att det i varje kultur finns en "avgörande koordination" mellan individens utveckling och hans sociala miljö. Vi pratar om koordination, som han kallar "livscyklernas kugghjul" - lagen om koordinerad utveckling, enligt vilken samhället ger hjälp och stöd till en utvecklande individ precis när hon särskilt behöver det. Från Eriksons synvinkel är alltså generationernas behov och möjligheter sammanflätade. Detta komplexa mönster av ömsesidigt beroende mellan generationerna återspeglas i hans koncept om ömsesidigt beroende.

Personlighetsutveckling: psykosociala stadier
Som nämnts tidigare tror Erikson att personlighetsutveckling sker under hela en persons liv. Hans analys av socialisering presenteras bäst genom att beskriva de särdrag som kännetecknar åtta stadier av psykosocial utveckling.

1. Spädbarn: basal tillit – basal misstro
Det första psykosociala stadiet motsvarar Freuds muntliga stadie och omfattar det första levnadsåret. Enligt Erikson är hörnstenen i bildandet av en sund personlighet under denna period en allmän känsla av tillit; andra vetenskapsmän kallar samma egenskap "förtroende". Ett spädbarn med en grundläggande känsla av "inre säkerhet" uppfattar den sociala världen som en trygg, stabil plats och människor som omtänksamma och pålitliga. Denna känsla av säkerhet känns bara delvis igen under barndomen.

Enligt Erikson beror i vilken grad ett barn utvecklar en känsla av tillit till andra människor och världen på kvaliteten på mödravården det får.

”Jag tror att mammor utvecklar en känsla av tillit till sina barn genom behandling, som i sin kärna består av känslig omsorg om barnets individuella behov och en stark känsla av att hon själv är en person som man kan lita på i betydelsen ordet "tillit." "som finns i en given kultur i förhållande till en given livsstil. Detta lägger grunden för att barnet ska känna att "allt är bra"; att utveckla en känsla av identitet; att bli vad andra hoppas att det ska göra. bli" (Erikson, 1963a, s. 249).

Således beror känslan av tillit inte på mängden mat eller på manifestationerna av föräldrars tillgivenhet; snarare har det att göra med moderns förmåga att förmedla till sitt barn en känsla av förtrogenhet, beständighet och erfarenhetslikhet. Erickson betonar också att spädbarn måste lita på inte bara den yttre världen, utan också den inre världen, de måste lära sig att lita på sig själva, och särskilt måste de skaffa sig förmågan att få sina organ att effektivt klara av biologiska impulser. Vi observerar liknande beteende när spädbarnet kan tolerera mammans frånvaro utan onödig ångest och oro över att "separeras" från henne.

Frågan om vad som orsakar den första viktiga psykologiska krisen analyseras djupt av Erickson. Han kopplar ihop denna kris med kvaliteten på mödravården för barnet - orsaken till krisen är moderns opålitlighet, misslyckande och hennes avvisande av barnet. Detta bidrar till uppkomsten av en psykosocial attityd av rädsla, misstänksamhet och omsorg om hans välbefinnande. Denna inställning riktar sig både till världen som helhet och till enskilda människor; det kommer att visa sig i sin helhet vid senare skeden av personlig utveckling. Erikson tror också att känslan av misstro kan öka när barnet upphör att vara moderns främsta uppmärksamhet; när hon återgår till de aktiviteter som hon lämnade under graviditeten (t.ex. återupptar en avbruten karriär), eller föder sitt nästa barn. Slutligen kan föräldrar som ansluter sig till motsatta principer och metoder för utbildning, eller som känner sig osäkra i rollen som föräldrar, eller vars värdesystem står i konflikt med den allmänt accepterade livsstilen i en given kultur, skapa en atmosfär av osäkerhet och tvetydighet för barn, som ett resultat av vilket han det finns en känsla av misstro. Enligt Erikson är de beteendemässiga konsekvenserna av en sådan dysfunktionell utveckling akut depression hos spädbarn och paranoia hos vuxna.

Den grundläggande utgångspunkten för psykosocial teori är att förtroende-misstro-krisen (eller någon annan efterföljande kris) inte alltid finner lösning under det första eller andra levnadsåret. Enligt den epigenetiska principen kommer tillits-misstroende-dilemmat att dyka upp om och om igen vid varje efterföljande utvecklingsstadium, även om det är centralt i spädbarnsperioden. Adekvat lösning av förtroendekrisen har viktiga konsekvenser för utvecklingen av barnets personlighet i framtiden. Att stärka tilliten till sig själv och till mamman gör det möjligt för barnet att uthärda tillstånd av frustration som det oundvikligen kommer att uppleva under nästa utvecklingsstadier.

Som Erikson konstaterar beror en sund spädbarnsutveckling inte enbart på känslor av tillit, utan snarare på en gynnsam balans mellan tillit och misstro. Att förstå vad man inte ska lita på är lika viktigt som att förstå vad man ska lita på. Denna förmåga att förutse fara och obehag är också viktig för att klara av verkligheten och för effektivt beslutsfattande; Därför bör basal tillit inte tolkas i samband med en prestationsskala. Erikson konstaterade att djur har en nästan instinktiv beredskap att tillägna sig psykosociala färdigheter, medan psykosociala förmågor hos människor förvärvas genom en inlärningsprocess. Dessutom hävdade han att olika kulturer och sociala klasser lär mödrar att lita på och misstro på olika sätt. Men vägen till att förvärva basalt förtroende är i sig universell; en person litar på samhället precis som han litar på sin egen mamma, som om hon är på väg att återvända och mata honom med rätt mat vid rätt tidpunkt.

Den positiva psykosociala egenskap som förvärvats som ett resultat av den framgångsrika lösningen av tillits-misstroendekonflikten definieras av Erickson som hopp. Med andra ord, tillit övergår i spädbarnets förmåga att hoppas, vilket i sin tur hos en vuxen kan utgöra grunden för tro i enlighet med vilken officiell religion som helst. Hopp, denna första positiva egenskap hos Jaget, stödjer en persons övertygelse om betydelsen och tillförlitligheten av det gemensamma kulturella rummet. Erikson betonar att när religionsinstitutionen förlorar sin påtagliga betydelse för en individ, blir den irrelevant, föråldras och kanske till och med ersätts av andra, mer betydelsefulla källor till tro och framtidstro (till exempel prestationer inom vetenskap, konst och socialt liv).

2. Tidig barndom: självständighet – skam och tvivel
Att förvärva en känsla av basal tillit bereder grunden för att uppnå en viss självständighet och självkontroll, undvika känslor av skam, tvivel och förnedring. Denna period motsvarar analstadiet, enligt Freud, och fortsätter under andra och tredje levnadsåren. Enligt Erikson upptäcker ett barn, som interagerar med föräldrar i processen att lära sig toalettbeteende, att föräldrakontroll kan vara annorlunda: å ena sidan kan det visa sig som en form av vård, å andra sidan som en destruktiv form av begränsning och en förebyggande åtgärd. Barnet lär sig också att skilja mellan att ge frihet som att "låt honom försöka" och tvärtom, medvetenhet som en destruktiv form för att bli av med problem. Detta skede blir avgörande för att fastställa förhållandet mellan frivillighet och envishet. En känsla av självkontroll utan förlust av självkänsla är en ontogenetisk källa till förtroende för det fria valet; känslan av att vara överstyrd av andra och den samtidiga förlusten av självkontroll kan ge upphov till en ihållande tendens till tvivel och skam (Erikson, 1968b).

Fram till detta skede är barn nästan helt beroende av de människor som tar hand om dem. Men eftersom de snabbt utvecklar neuromuskulära system, tal och social selektivitet, börjar de utforska och interagera med sin omgivning mer självständigt. De är särskilt stolta över sin nyupptäckta rörelseförmåga och vill göra allt själva (som att tvätta, klä på sig och äta). Vi ser hos dem en stor önskan att utforska föremål och manipulera dem, såväl som en attityd till deras föräldrar: "Jag själv" och "Jag är vad jag kan."

Ur Eriksons synvinkel beror en tillfredsställande lösning av den psykosociala krisen i detta skede i första hand på föräldrarnas vilja att gradvis ge barn friheten att utöva kontroll över sina egna handlingar. Samtidigt framhåller han att föräldrar diskret men tydligt bör begränsa barnet inom de områden i livet som är potentiellt eller faktiskt farliga både för barnen själva och för andra. Oberoende betyder inte att barnet får obegränsad frihet. Det innebär snarare att föräldrarna måste hålla barnets ökande förmåga att göra val inom vissa "frihetsgrader".

Erikson ser barnets upplevelse av skam som något som liknar ilska riktad mot en själv när barnet inte får utveckla sin självständighet och självkontroll. Skam kan uppstå om föräldrar är otåliga, irriterade och ihärdiga med att göra något för sina barn som de kan göra själva; eller omvänt när föräldrar förväntar sig att deras barn ska göra något som de själva ännu inte kan göra. Naturligtvis har varje förälder åtminstone en gång pressat sitt barn att göra något som faktiskt ligger bortom rimliga förväntningar. Men bara i de fall då föräldrarna ständigt överbeskyddar barnet eller förblir döva för hans behov, utvecklar det antingen en rådande känsla av skam inför andra, eller tvivel om sin förmåga att kontrollera omvärlden och bemästra sig själv. Istället för att vara självsäker och komma överens med andra, tror sådana barn att andra granskar dem, behandlar dem med misstänksamhet och ogillande; eller så anser de sig vara helt olyckliga. De har svag "viljestyrka" - de ger efter för dem som dominerar eller utnyttjar dem. Som ett resultat bildas sådana egenskaper som självtvivel, förnedring och viljesvaghet.

Enligt Erikson stärker barnets tillägnande av en ständig känsla av självständighet i hög grad hans känsla av tillit. Detta ömsesidiga beroende av tillit och autonomi kan ibland försena framtida mentala utveckling. Till exempel kan barn med en instabil känsla av tillit i självständighetsstadiet bli obeslutsamma, blyga och kan vara rädda för att försvara sina rättigheter, så de kommer att söka hjälp och stöd från andra. I vuxen ålder är det mest sannolikt att sådana människor utvecklar tvångssyndrom (som ger dem den nödvändiga kontrollen) eller paranoid rädsla för förföljelse.

Ett socialt komplement till oberoende är ett system av lag och ordning. Erickson använder termerna "lag" och "ordning" oavsett möjliga känslomässiga konnotationer. Enligt hans teori måste föräldrar alltid vara rättvisa och respektera andras rättigheter och privilegier om de vill att deras barn ska vara beredda att acceptera gränserna för autonomi i vuxen ålder.

"Viljestyrka innebär ständigt utövande av fritt val, såväl som självbehärskning, trots de oundvikliga känslorna av skam, tvivel och irritation över att bli kontrollerad av någon. Källan till välvilja är rotad i föräldrarnas diskretion, vägledd av respekt för lagens anda" ( Erikson, 1968b, s. 288).

3. Spelets ålder: initiativ - skuld
Konflikten mellan initiativ och skuld är den sista psykosociala konflikten under förskoletiden, som Erikson kallade ”lekens ålder”. Det motsvarar det falliska stadiet i Freuds teori och varar från fyra år tills barnet kommer in i skolan. Vid denna tidpunkt kräver barnets sociala värld att han är aktiv, löser nya problem och skaffar sig nya färdigheter; beröm är belöningen för framgång. Dessutom har barn ytterligare ansvar för sig själva och för de saker som utgör deras värld (leksaker, husdjur och kanske syskon). De börjar intressera sig för andras arbete, provar nya saker och antar att andra människor runt omkring dem har ett visst ansvar. Framsteg inom talförvärv och motorisk utveckling ger möjligheter till kontakt med jämnåriga och äldre barn utanför hemmet, vilket gör att de kan delta i en mängd olika sociala lekar. Det här är den ålder då barn börjar känna att de accepteras och räknas som människor och att livet har en mening för dem. "Jag är den jag ska vara" blir barnets främsta känsla av självidentitet under lekperioden. För att citera Erickson:

"Initiativ tillför självständigheten förmågan att göra åtaganden, att planera, att energiskt ta sig an saker eller uppgifter för att gå framåt; om egenviljan kommer i första hand är det mer sannolikt att beteendet inspireras av trots eller i alla fall av protesterar mot självständigheten” (Erikson, 1963a). , sid 155).

Huruvida barnet, efter att ha passerat detta skede, kommer att ha en känsla av initiativförmåga som säkert överträffar skuldkänslan, beror till stor del på hur föräldrarna känner inför manifestationen av sin egen vilja. Barn vars självständiga handlingar uppmuntras känner stöd för sina initiativ. Ytterligare manifestation av initiativ underlättas av föräldrars erkännande av barnets rätt till nyfikenhet och kreativitet, när de inte förlöjligar eller hämmar barnets fantasi. Erikson påpekar att barn i detta skede, när de börjar identifiera sig med människor vars arbete och karaktär de kan förstå och uppskatta, blir allt mer målinriktade. De studerar energiskt och börjar lägga upp planer.

Enligt psykosocial teori orsakas barns skuldkänslor av föräldrar som inte låter dem agera på egen hand. Skuld främjas också av föräldrar som överdrivet straffar sina barn som svar på deras behov av att älska och ta emot kärlek från föräldrar av det motsatta könet. Erikson delar Freuds åsikter om utvecklingskrisens sexuella natur (d.v.s. identifiering av könsroller och Oidipus-Electra-komplexet), men hans teori täcker utan tvekan en bredare social sfär. I vilket fall som helst, när ett barn är begränsat av skuld, känner det sig övergivet och värdelöst. Sådana barn är rädda för att stå upp för sig själva, de är oftast anhängare i kamratgruppen och är alltför beroende av vuxna. De saknar drivkraften eller beslutsamheten att sätta realistiska mål och uppnå dem. Dessutom, som Erickson föreslår, kan ihållande skuldkänslor i efterhand leda till patologi, inklusive allmän passivitet, impotens eller frigiditet, såväl som psykopatiskt beteende.

Slutligen kopplar Erikson samman graden av initiativförmåga som ett barn förvärvar i detta utvecklingsstadium med det ekonomiska systemet i samhället. Han hävdar att ett barns potentiella förmåga att arbeta produktivt i framtiden, hans självförsörjning inom ramen för ett givet socioekonomiskt system, i hög grad beror på hans förmåga att lösa krisen i den ovan beskrivna fasen.

4. Skolålder: hårt arbete – underlägsenhet
Den fjärde psykosociala perioden varar från sex till 12 år ("skolåldern") och motsvarar den latenta perioden i Freuds teori. I början av denna period förväntas barnet tillägna sig grundläggande kulturella färdigheter genom skolan. Denna period av livet kännetecknas av barnets ökande förmåga till logiskt tänkande och självdisciplin, samt förmågan att interagera med kamrater i enlighet med föreskrivna regler (Piaget, 1983). Ett barns kärlek till en förälder av det motsatta könet och rivalitet med en förälder av samma kön sublimeras vanligtvis redan i denna ålder och uttrycks i en intern önskan att skaffa nya färdigheter och framgång.

Erikson konstaterar att i primitiva kulturer är barns utbildning osofistikerad och socialt pragmatisk. Förmågan att hantera disk och husgeråd, verktyg, vapen och annat i dessa kulturer är direkt relaterad till den framtida rollen som en vuxen. Tvärtom, i de kulturer som har sitt eget skriftspråk, lär barn först och främst att läsa och skriva, vilket i sinom tid kommer att hjälpa dem att förvärva komplexa färdigheter och förmågor som är nödvändiga i olika yrken och aktiviteter. Som ett resultat, även om barn undervisas på olika sätt i varje kultur, blir de överkänsliga för sin kulturs teknologiska etos* och sin identitet med den.

* Ethos (från grekiskan "????" - "custom", "karaktär", "karaktär") - en uppsättning stabila egenskaper. (Ca översättning)

Enligt Erikson utvecklar barn en känsla av hårt arbete när de börjar förstå tekniken i sin kultur genom skolan. Termen "flitighet" fångar det underliggande temat för denna utvecklingsperiod, då barn under denna tid är upptagna av att lära sig vad som kommer ut ur något och hur det fungerar. Detta intresse förstärks och tillfredsställs av människorna runt omkring dem och skolan, där de får inledande kunskaper om den sociala världens ”teknologiska delar”, lära dem och arbeta med dem. Barnets självidentitet uttrycks nu som: "Jag är vad jag har lärt mig."

Faran i detta skede ligger i möjligheten av känslor av underlägsenhet eller inkompetens. Till exempel, om barn tvivlar på sina förmågor eller status bland sina kamrater, kan detta avskräcka dem från att studera vidare (under denna period förvärvas attityder till lärare och lärande gradvis). Känslor av underlägsenhet kan också utvecklas när barn upptäcker att deras kön, ras, religion eller socioekonomiska status, snarare än deras kunskapsnivå och motivation, avgör deras personliga värde och värde. Som ett resultat kan de förlora förtroendet för sin förmåga att fungera effektivt i världen.

Som nämnts ovan är ett barns känsla av kompetens och arbetsmoral starkt beroende av skolprestationer (åtminstone i läskunniga kulturer). Erikson ser potentiella negativa konsekvenser i denna begränsade definition av framgång. Nämligen, om barn uppfattar skolprestationer eller arbete som det enda kriteriet efter vilket deras meriter kan bedömas, kan de bli enbart arbete i den rollhierarki som samhället etablerat. (Karl Marx skrev att sådana människor är föremål för "hantverkare matthet.") Därför betyder sant hårt arbete inte bara önskan att vara en bra arbetare. För Erikson innefattar arbetsmoral en känsla av interpersonell kompetens – tron ​​att en individ i strävan efter viktiga individuella och sociala mål kan ha en positiv inverkan på samhället. Kompetensens psykosociala kraft är således grunden för ett effektivt deltagande i det sociala, ekonomiska och politiska livet.

5. Ungdom: självidentitet I - rollförvirring
Tonåren, som är det femte stadiet i Eriksons livscykeldiagram, anses vara en mycket viktig period i människans psykosociala utveckling. Inte längre ett barn, men ännu inte vuxen (från 12-13 till cirka 19-20 år i det amerikanska samhället), ställs tonåringen inför olika sociala krav och nya roller, vilket är kärnan i den uppgift som presenteras för en person i denna åldersperiod. Eriksons teoretiska intresse för tonåren och dess karaktäristiska problem fick honom att analysera denna fas djupare än andra stadier av självutveckling.

Den nya psykosociala parametern som dyker upp i tonåren dyker upp på den positiva polen i form av Jagets självidentitet, på den negativa polen - i form av rollförvirring. Utmaningen som tonåringar står inför är att samla all kunskap de har vid det här laget om sig själva (vilken typ av söner eller döttrar de är, studenter, idrottare, musiker, flickscouter, körmedlemmar, etc.) och kombinera, införliva dessa många självbilder in i ens självidentitet, som representerar medvetenheten om både det förflutna och framtiden som logiskt följer av det. Erikson (1982) betonar den psykosociala karaktären av känslan av självidentitet genom att inte fokusera på konflikter mellan psykologiska strukturer, utan snarare på konflikten inom jaget självt – det vill säga på konflikten mellan självidentitet och rollförvirring. Huvudfokus ligger på jaget och hur det påverkas av samhället, särskilt kamratgrupper. Därför kan Jagets självidentitet definieras enligt följande.

"Att växa och utveckla ungdomar, som upplever en intern fysiologisk revolution, försöker först och främst stärka sina sociala roller. Unga människor blir ibland smärtsamt, ofta av nyfikenhet, oroliga för hur de framstår i andras ögon i jämförelse med vad de själva tycker om sig själva, och även hur man kombinerar de roller och färdigheter som de tidigare odlade med dagens idealiska prototyper... Den framväxande inre integriteten i form av en känsla av självidentitet är mer än summan av de identifieringar som förvärvats i barndomen. Det är summan av de erfarenheter som förvärvats i alla tidigare stadier, när framgångsrik identifiering ledde till en framgångsrik balansering av individens grundläggande behov med hans förmågor och talanger. Således representerar känslan av självidentitet hos Jaget individens ökade tilltro till att hans förmågan att upprätthålla inre identitet och integritet (jagets psykologiska betydelse) är förenlig med bedömningen av hans identitet och helhet uttryckt av andra människor" (Erikson, 1963a, s. 261).

Eriksons definition av självidentitet har tre element. För det första: unga män och kvinnor måste ständigt uppfatta sig själva som "internt identiska med dem själva". I detta fall måste individen bilda sig en bild av sig själv som har utvecklats i det förflutna och smälter samman med framtiden. För det andra måste betydelsefulla andra också se "identitet och helhet" hos individen. Det betyder att unga människor behöver förtroende för att den interna integritet de tidigare utvecklat kommer att accepteras av andra människor som är betydelsefulla för dem. I den mån de kan vara omedvetna om både sina självuppfattningar och sina sociala bilder, kan deras framväxande känsla av självidentitet motverkas av tvivel, skygghet och apati. För det tredje: unga människor måste uppnå "ökat förtroende" för att de interna och externa planerna för denna helhet är förenliga med varandra. Deras uppfattningar om sig själva måste bekräftas av interpersonell erfarenhet genom feedback.

Socialt och känslomässigt innebär ungdomars mognad nya sätt att utvärdera världen och deras relation till den. De kan uppfinna ideala familjer, religioner, filosofiska system, sociala system och sedan jämföra och kontrastera sina planer med mycket ofullkomliga individer och organisationer, vars kunskap de skaffat sig från sin egen begränsade erfarenhet. Enligt Erikson blir "det unga sinnet, i sitt sökande efter en inspirerande enhet av ideal, ett ideologiskt sinne" (Erikson, 1968b, s. 290). Sålunda är "suddandet av ideal" en konsekvens av att individen inte kan acceptera de värderingar och ideologier, vars bärare är föräldrar, kyrkan och andra auktoritetskällor. En individ som lider av suddig självidentitet omprövar aldrig sina tidigare idéer om sig själv och världen, och han kommer inte heller till ett beslut som leder till en bredare och kanske mer "lämplig" syn på livet. Därmed blir identitetskrisen ett psykosocialt problem som kräver omedelbar lösning.

Enligt Erikson läggs grunden för en välmående tonårstid och tillägnandet av en helhetskänsla av självidentitet i barndomen. Men utöver vad ungdomar tar med sig från sin barndom, påverkas utvecklingen av deras självidentitet starkt av de sociala grupper som de identifierar sig med. Till exempel uppmärksammade Erikson det faktum att överdriven identifikation med populära hjältar (filmstjärnor, superatleter, rockmusiker) eller representanter för motkulturen (revolutionära ledare, skinheads, brottsliga individer) rycker den "blomstrande självidentiteten" från den befintliga social miljö, vilket undertrycker personligheten och begränsar tillväxten av dess självidentitet. Dessutom kan sökandet efter självidentitet vara en svårare process för vissa grupper av människor. Till exempel är det svårare för en ung kvinna att uppnå en tydlig känsla av självidentitet i ett samhälle som ser kvinnor som "andra klassens" medborgare. Enligt Eriksons uppfattning fick den feministiska rörelsen mer stöd eftersom samhället tills nyligen hade hindrat kvinnors ansträngningar att uppnå en positiv självidentitet (det vill säga samhället hade varit ovilligt att ge kvinnor nya sociala roller och nya positioner i anställningen). Sociala minoritetsgrupper har också ständigt svårt att uppnå en tydlig och konsekvent känsla av självidentitet (Erikson, 1964b).

Erikson ser ungdomars sårbarhet för de påfrestningar som följer med dramatiska sociala, politiska och tekniska förändringar som en faktor som också allvarligt kan störa utvecklingen av självidentitet. Sådana förändringar, tillsammans med den moderna informationsexplosionen, bidrar till en känsla av osäkerhet, oro och avbrott av banden med världen. De utgör också ett hot mot många av de traditionella och sedvanliga värderingar som ungdomar lärde sig i barndomen. Åtminstone en del av detta missnöje med allmänt accepterade sociala värderingar tar sig uttryck i generationsklyftor. Den bästa illustrationen av detta är oärligheten hos stora politiska personer och beslutsfattare under det senaste decenniet: de nationella ledarnas korruption har förvandlat en generations sanningar till myter om nästa. Därför förklarar Erikson unga människors sociala protest som deras försök att bygga sitt eget värdesystem för att hitta de mål och principer som kommer att ge mening och riktning åt deras generations liv.

Ungdomars oförmåga att uppnå sin egen självidentitet leder till vad Erikson kallade en identitetskris. En identitetskris, eller rollförvirring, kännetecknas oftast av oförmåga att välja karriär eller fortsätta utbildning. Många tonåringar som lider av åldersspecifika konflikter upplever en genomträngande känsla av värdelöshet, mental oenighet och meningslöshet. De känner sin otillräcklighet, avpersonalisering, alienation och rusar ibland mot en "negativ" självidentitet - motsatsen till vad deras föräldrar och kamrater envist erbjuder dem. Erikson tolkar vissa typer av brottsligt beteende i denna anda. Men att misslyckas med att uppnå självidentitet dömer inte nödvändigtvis en tonåring till oändliga nederlag i livet. Kanske till och med mer än de andra personologerna som presenteras här, betonade Erickson att livet är ett konstant tillstånd av förändring. Framgångsrik lösning av problem i ett skede av livet garanterar inte att de inte kommer att dyka upp igen i efterföljande skeden eller att nya lösningar på gamla problem inte kommer att hittas. Självets självidentitet är en livslång kamp.

I många, och kanske alla samhällen, är vissa förseningar i antagandet av vuxenroller tillåtna och lagstiftade för en viss del av den unga befolkningen. För att beteckna dessa intervall mellan tonåren och vuxen ålder, myntade Erikson termen psykosocialt moratorium. I USA och andra tekniskt avancerade länder är det psykosociala moratoriet institutionaliserat i form av det högre utbildningssystemet, vilket ger unga människor möjlighet att pröva ett visst antal olika sociala och yrkesroller innan de bestämmer sig för vad de egentligen vill. Det finns andra exempel: många unga människor vandrar, vänder sig till olika religiösa system eller provar alternativa former av äktenskap och familj innan de hittar sin plats i samhället.

En positiv egenskap förknippad med att framgångsrikt övervinna tonårskrisen är trohet. Erikson använder termen trohet för att betyda "ungdomens förmåga att vara trogen sina fästen och löften trots de oundvikliga motsättningarna i hans värdesystem" (Erikson, 1968b, s. 290). Lojalitet är hörnstenen i självidentitet och representerar unga människors förmåga att acceptera och ansluta sig till samhällets moral, etik och ideologi. Här bör vi klargöra innebörden av begreppet "ideologi". Enligt Erikson är ideologi en omedveten uppsättning värderingar och premisser som speglar en kulturs religiösa, vetenskapliga och politiska tänkande; ideologins mål är "att skapa en bild av världen som är tillräckligt övertygande för att upprätthålla en kollektiv och individuell känsla av självidentitet" (Erikson, 1958, s. 22). Ideologi ger unga människor förenklade men tydliga svar på huvudfrågorna relaterade till identitetskonflikter: "Vem är jag?", "Vart är jag på väg?", "Vem vill jag bli?" Inspirerade av ideologi är unga engagerade i olika aktiviteter som utmanar etablerade kulturtraditioner – protester, upplopp och revolutioner. Mer allmänt, menar Erikson, kan en förlust av förtroende för ett ideologiskt system resultera i allmän förvirring och respektlöshet för dem som reglerar de sociala reglerna.

6. Tidig vuxen ålder: intimitet - isolering
Det sjätte psykosociala stadiet markerar den formella början av vuxenlivet. I allmänhet är detta en period av uppvaktning, tidigt äktenskap och början av familjelivet. Den varar från sen tonår till tidig vuxen ålder (20 till 25 år). Under den här tiden fokuserar unga människor vanligtvis på att skaffa sig ett yrke och "slå sig till ro". Erikson, liksom Freud, hävdar att först nu är en person verkligen redo för en nära relation med en annan person, både socialt och sexuellt. Fram till denna tidpunkt var det mesta av individens sexuella beteende motiverat av sökandet efter självidentitet.Tvärtom ger det tidiga uppnåendet av självidentitet och början av produktivt arbete - det som markerar perioden av tidig vuxen ålder - impulser till nya mellanmänskliga relationer. I ena ytterligheten av denna dimension finns intimitet, och i den motsatta ytterligheten är isolering.

Erickson använder termen "intimitet" som mångfacetterad både i betydelse och omfattning. Först och främst hänvisar han till intimitet som den intima känsla vi känner gentemot makar, vänner, syskon, föräldrar eller andra släktingar. Han talar dock också om intimiteten i sig, det vill säga förmågan "att sammanfoga din självidentitet med en annan persons självidentitet utan rädsla för att du förlorar något om dig själv" (Evans, 1967, s. 48). Det är denna aspekt av intimitet (det vill säga sammansmältningen av din egen självidentitet med en annan persons självidentitet) som Erickson ser som nödvändig för ett bestående äktenskap. Men, säger han, sanna känslor av intimitet kan inte upplevas förrän en stabil självidentitet har uppnåtts. Med andra ord, för att vara i en riktigt intim relation med en annan person, är det nödvändigt att individen vid det här laget har en viss medvetenhet om vem han är och vad han representerar. Tvärtom, tonårs "kärlek" kan visa sig vara inget annat än ett försök att testa sin egen självidentitet genom att använda en annan person för detta ändamål. Detta bekräftas av följande faktum: ungdomsäktenskap (mellan 16 och 19 år) varar inte lika länge (enligt skilsmässostatistik) som äktenskap bland tjugoårsåldern. Erikson ser detta faktum som ett bevis på att många, särskilt kvinnor, går in i äktenskap med målet att hitta sin egen identitet i och genom en annan person. Ur hans synvinkel är det omöjligt att bygga sunda intima relationer genom att sträva efter självidentitet på detta sätt. Eriksons definition av förmågan till intima relationer liknar Freuds definition av en frisk individ, det vill säga kapabel till kärlek och socialt nyttigt arbete. Även om Erickson inte har för avsikt att utvidga denna formel, skulle det ändå vara intressant att inom ramen för hans schema förstå om en person som har avlagt ett celibatlöfte (t.ex. en präst) är kapabel till en sann känsla av intimitet. Svaret på denna fråga är ja, eftersom Erickson ser intimitet som mer än bara sexuell intimitet, det kan också innefatta empati och öppenhet mellan vänner eller, mer allmänt, förmågan att engagera sig för någon.

Den största faran i detta psykosociala skede är överdriven självupptagenhet eller undvikande av mellanmänskliga relationer. Oförmågan att etablera lugna och förtroendefulla personliga relationer leder till känslor av ensamhet, socialt vakuum och isolering (Peplau, Perlman, 1982). Självupptagna människor kan engagera sig i mycket formella personliga interaktioner (arbetsgivare-anställd) och etablera ytliga kontakter (hälsoklubbar). Dessa människor skyddar sig mot varje uttryck för verkligt engagemang i relationer eftersom de ökade kraven och riskerna som är förknippade med intimitet utgör ett hot mot dem. De tenderar också att inta en ställning av distans och ointresse för relationer med kollegor. Slutligen, som Erikson hävdar, kan sociala förhållanden försena utvecklingen av en känsla av intimitet – till exempel hindrar villkoren för ett urbant, mobilt, opersonligt teknologiskt samhälle intimitet. Han ger exempel på antisociala eller psykopatiska personlighetstyper (det vill säga människor som saknar känsla för moral) som finns under extrem isolering: de manipulerar och utnyttjar andra utan någon ånger. Dessa är unga människor vars oförmåga att dela sin självidentitet med andra gör det omöjligt för dem att bilda djupa, förtroendefulla relationer.

Den positiva egenskapen som är förknippad med en normal väg ut ur intimitetskrisen är kärlek. Förutom dess romantiska och erotiska innebörd ser Erikson kärlek som förmågan att engagera sig i en annan person och förbli trogen den relationen, även om den kräver eftergifter eller självförnekelse. Denna typ av kärlek visar sig i ett förhållande av ömsesidig omsorg, respekt och ansvar för den andra personen.

Den sociala institution som förknippas med detta stadium är etik. Enligt Erikson uppstår moralisk känsla när vi inser värdet av långvariga vänskap och sociala förpliktelser, samt värderar sådana relationer, även om de kräver personliga uppoffringar. Människor med en underutvecklad känsla för moral är dåligt beredda att gå in i nästa steg av psykosocial utveckling.

7. Genomsnittlig mognad: produktivitet - tröghet
Det sjunde stadiet inträffar i mitten av livet (från 26 till 64 år); dess huvudproblem är valet mellan produktivitet och tröghet. Produktivitet kommer med en persons oro inte bara för nästa generations välbefinnande, utan också för tillståndet i det samhälle där den framtida generationen kommer att leva och arbeta. Varje vuxen, enligt Erikson, måste antingen acceptera eller förkasta tanken att han är ansvarig för att förnya och förbättra allt som kan bidra till att bevara och förbättra vår kultur. Detta påstående av Erikson bygger på hans övertygelse att evolutionär utveckling har "gjort människan likaväl till ett lärar- som ett lärande djur" (Erikson, 1968, s. 291). Produktiviteten fungerar alltså som den äldre generationens oro för dem som kommer att ersätta dem – om hur man kan hjälpa dem att få fotfäste i livet och välja rätt riktning. Ett bra exempel i det här fallet är känslan av självförverkligande som uppstår hos en person i samband med hans ättlingars prestationer. Produktiviteten är dock inte begränsad till föräldrar, utan även till dem som bidrar till utbildning och vägledning av unga. Vuxna som ger sin tid och energi till ungdomsrörelser som Junior League, Boy Scouts, Girl Scouts och andra kan också vara produktiva. De kreativa och produktiva delarna av produktiviteten personifieras i allt som förs i arv från generation till generation (till exempel tekniska produkter, idéer och konstverk). Så huvudtemat för individens psykosociala utveckling i den andra fasen av mognad är oro för mänsklighetens framtida välbefinnande.

Om hos vuxna förmågan till produktiv aktivitet är så uttalad att den råder över tröghet, manifesteras den positiva kvaliteten på detta stadium - vård. Omtanke kommer från känslan av att någon eller något spelar roll; omsorg är den psykologiska motsatsen till likgiltighet och apati. Enligt Erikson är det ”en förlängning av ens engagemang att bry sig om de människor, resultat och idéer som man har ett intresse av” (Erikson, 1982, s. 67). Som en grundläggande personlig dygd av mognad representerar omtanke inte bara en känsla av plikt, utan också en naturlig önskan att bidra till framtida generationers liv.

De vuxna som misslyckas med att bli produktiva går gradvis in i ett tillstånd av självupptagenhet där personliga behov och bekvämligheter är huvudproblemet. Dessa människor bryr sig inte om någon eller något, de hänger sig bara åt sina önskningar. Med förlusten av produktivitet upphör individens funktion som en aktiv samhällsmedlem - livet förvandlas till att tillfredsställa ens egna behov, mellanmänskliga relationer blir utarmade. Detta fenomen – ”ålderkrisen” – är välkänt. Det tar sig uttryck i en känsla av hopplöshet, livets meningslöshet. Enligt Erikson är den främsta psykopatologiska manifestationen i medelvuxen ålder motviljan att bry sig om andra människor, angelägenheter eller idéer. Allt detta har en direkt betydelse för mänskliga fördomar, olika typer av destruktiva fenomen, grymhet och "påverkar inte bara den psykosociala utvecklingen hos varje individ, utan relaterar också till sådana avlägsna problem som artens överlevnad" (Erikson, 1982, s. 70).

8. Sen mognad: integritet Jag är förtvivlad
Det sista psykosociala skedet (från 65 år till döden) avslutar en persons liv. Detta är den tid då människor ser tillbaka och omprövar sina livsbeslut, minns sina prestationer och misslyckanden. I nästan alla kulturer markerar denna period början av ålderdom, när en person övervinns av många behov: han måste anpassa sig till det faktum att fysisk styrka och hälsa försämras, till en ensam livsstil och en mer blygsam ekonomisk situation, till en makes och nära vänners död, samt till upprättandet av relationer med personer i samma ålder (Erikson et al., 1986). Vid denna tidpunkt skiftar en persons fokus från oro för framtiden till tidigare erfarenheter.

Enligt Erikson kännetecknas denna sista mognadsfas inte så mycket av en ny psykosocial kris som av summeringen, förståelsen och utvärderingen av alla tidigare stadier av jagets utveckling.

"Bara den som har brytt sig om saker och människor på något sätt, som har upplevt triumfer och misslyckanden i livet, som har inspirerat andra och lagt fram idéer - bara han kan gradvis mogna frukterna av de sju tidigare stadierna. Den bästa definitionen för detta är integritet I" (Erikson, 1963a, s. 268).

En känsla av integritet härrör från en persons förmåga att se på hela sitt tidigare liv (inklusive äktenskap, barn och barnbarn, karriär, prestationer, sociala relationer) och ödmjukt men bestämt säga till sig själv: "Jag är nöjd." Dödens oundviklighet är inte längre skrämmande, eftersom sådana människor ser fortsättningen av sig själva antingen i ättlingar eller i kreativa prestationer. Erikson menar att bara på äldre dagar kommer sann mognad och en användbar känsla av "de gångna årens visdom". Men samtidigt konstaterar han: "Ålderdomens visdom är medveten om relativiteten av all kunskap som en person förvärvat genom livet under en historisk period. Visdom är en medvetenhet om livets absoluta mening inför döden. sig själv” (Erikson, 1982, s. 61 ).

På den motsatta polen finns människor som ser sina liv som en rad orealiserade möjligheter och misstag. Nu, i slutet av sina liv, inser de att det är för sent att börja om eller leta efter några nya sätt att känna integriteten hos sitt Jag. Bristen eller frånvaron av integritet visar sig hos dessa människor i en dold rädsla för döden , en känsla av konstant misslyckande och oro över att "kan hända". Erickson identifierar två rådande typer av humör hos irriterade och indignerade äldre människor: beklagande över att livet inte kan levas igen och förnekande av sina egna tillkortakommanden och defekter genom att projicera dem på omvärlden. Erikson beskriver ibland förtvivlan hos äldre mycket poetiskt: "Ödet accepteras inte som livets skelett, och döden som dess sista gräns. Förtvivlan innebär att det finns för lite tid kvar att välja en annan väg till helhet; det är därför gamla människor försöker att försköna deras minnen” (Erikson , 1968b, s. 291). När det gäller fall av svår psykopatologi, föreslår Erickson att känslor av bitterhet och ånger så småningom kan leda en äldre person till senil demens, depression, hypokondri, svår ilska och paranoia. En vanlig rädsla bland sådana äldre är rädslan för att hamna på ett äldreboende.

I boken som han var medförfattare till, Life Involvement in Old Age (1986), diskuterar Erickson sätt att hjälpa äldre människor att uppnå en känsla av helhet. Boken bygger på att studera berättelser om många människor över sjuttio år. Erickson spårade deras livsberättelser och analyserade hur de hanterade livets problem i tidigare skeden. Han drar slutsatsen att äldre människor måste delta i aktiviteter som barnbarnsuppfostran, politik och rekreationsprogram för fysisk träning om de ska behålla vitalitet inför försämring av fysiska och mentala förmågor. Kort sagt, Erickson insisterar på att äldre människor, om de är intresserade av att upprätthålla integriteten hos sina jag, måste göra mycket mer än att bara reflektera över sitt förflutna.

Nu när vi har undersökt Eriksons epigenetiska utvecklingsteori, låt oss beröra frågan om vilka möjligheter den öppnar. Först formulerade Erikson en teori där samhället och individerna själva ges lika stor betydelse för att forma personligheten livet igenom. Denna position vägleder människor som arbetar inom området för socialt bistånd att betrakta problemen med vuxenlivet snarare som en oförmåga att hitta en väg ut ur denna periods huvudsakliga kris, än att i dem bara se det kvarvarande inflytandet av konflikter och frustrationer från den tidiga barndomen. . För det andra ägnade Erikson stor uppmärksamhet åt tonåren, och ansåg att denna period var central i utformningen av individens psykologiska och sociala välbefinnande. Slutligen erbjuder Erikson en viss optimism genom att visa att varje steg i psykosocial utveckling har sina egna styrkor och svagheter, så att misslyckande i ett utvecklingsstadium inte nödvändigtvis dömer en individ att misslyckas i nästa skede av livet. Låt oss nu överväga Eriksons ståndpunkt om de nio grundläggande principerna om den mänskliga naturen.

Eriksons grundläggande principer om människans natur
Robert Coles, i sin biografi om Erikson, skrev: "När en man bygger på en annan mans teoretiska struktur, följer han inte alltid varje princip från sin föregångare" (Coles, 1970, s. XX). Eriksons ståndpunkter skiljer sig verkligen från Freuds. Nedan följer Ericksons ställningstagande till nio grundläggande principer angående människans natur.

Frihet är determinism. Ur Eriksons synvinkel är mänskligt beteende initialt bestämt. Biologisk mognad, i samverkan med den expanderande sfären av sociala relationer hos individen, producerar ett komplext system av beteendemässiga bestämningsfaktorer. Uppfostran i föräldrarnas familj, erfarenheter under skolåren, relationer i kamratgrupper och möjligheterna med en viss kultur spelar alla en stor roll för att bestämma riktningen för en persons liv. I huvudsak bestäms resultaten av de första fyra stadierna av psykosexuell utveckling nästan helt av miljöns påverkan, och krislösningen som är karakteristisk för de andra fyra stadierna beror i mindre utsträckning på yttre faktorer. Erickson är övertygad om att varje person, särskilt under de fyra sista stadierna, har en viss förmåga att lösa både den tidigare och den nuvarande krisen. Det finns alltså i Eriksons teori visst stöd för begreppet frihet, enligt vilket individer är ansvariga för sina egna framgångar och misslyckanden.

Även om Erikson ser Id som den biologiska grunden för personligheten, är han inte helt engagerad i determinism, vilket framgår av hans teori om utvecklingen av Jaget. Han ser Jaget som en självständig personlig struktur som förändras avsevärt under hela livet från tonåren framåt. Till skillnad från Freud tror inte Erikson att personlighet helt och hållet formas av barndomens erfarenheter. Men vuxnas livsval bär alltid prägel av begränsningar som påtvingas av barndomens upplevelser som aldrig tar slut. Till exempel är det svårt att uppnå intimitet i tidig vuxen ålder om en känsla av basal tillit inte tidigare har bildats. Så på frihets-determinismskalan får determinism mer vikt.

Rationalitet är irrationalitet. Att det självständiga jagets psykosociala utveckling väcker det största teoretiska intresset hos Erikson uttrycker hans ständiga engagemang för rationalitetens position. I hans teori representerar tankeprocesser som sådana en viktig aspekt av egots funktion: detta är mest uppenbart på det sätt på vilket de fyra sista psykosociala kriserna i livscykeln löses.

Liksom andra egopsykologer med psykoanalytisk inriktning, förstår Erikson att underskattning av rationalitet i att förklara mänskligt beteende var ett fel hos Freud. Han gjorde dock ofta anspråk på att stödja den psykoanalytiska traditionen och acceptera Freuds begrepp som sådana – till exempel personlighetens biologiska och sexuella baser och dess strukturella modell (id, ego och superego). Utan att gå utanför den psykoanalytiska ramen flyttade Erickson tyngdpunkten till jaget, medvetandet och rationaliteten. Han ser mycket mer rationalitet hos människor än Freud.

Holism är elementalism. Eriksons starka engagemang för holism när det gäller att beskriva människor är tydligt synligt i hans epigenetiska koncept för utveckling, där människor går igenom åtta stadier av psykosocial upplevelse. På den här vägen försöker de övervinna de djupaste kriserna - till exempel en självidentitetskris, en kris för Jagets integritet - och agerar alltid inom ramen för en matris av komplexa personliga, kulturella och historiska influenser.

Låt oss till exempel jämföra vilket ljud principen om holism, som ligger till grund för två begrepp: Jagets självidentitet (ungdom) och Jagets integritet (sen vuxen ålder), tar emot. I det första fallet kommer människor, enligt Eriksons teori, att leva många år innan de förstår vilka de är och utvecklar en stabil känsla av kontinuitet mellan det förflutna och framtiden. Individuella manifestationer av ungdomars beteende kan bara förstås om de inkluderas i sammanhanget av en holistisk gestalt, karakteristisk för krisen "självidentitet - rollförvirring." Under mognads- och ålderdomsperioden försöker en person förstå sitt liv som helhet, att förstå det, förstå dess mening och se det i perspektiv. En äldre persons beteende kan förklaras i termer av en holistisk förståelse av krisen "Självets integritet - förtvivlan". I Eriksons epigenetiska begrepp betraktas alltså en person endast i termer av sin fullständiga livscykel, som äger rum under ständig påverkan av en komplex miljökontext.

Konstitutionalism – miljöism. Eriksons dragning till miljövård tar sig uttryck i att han när han beskriver personlig utveckling ägnar särskild uppmärksamhet åt faktorer som föräldrarnas uppväxt, kultur och historia. En persons livsförlopp bör endast förstås i sammanhanget av dessa yttre påverkan. Den fullständiga lösningen av psykosociala kriser i tidig ålder beror huvudsakligen på föräldrarnas utbildning; själva praktiken av utbildning bestäms av kulturella och historiska faktorer. Lösningen av efterföljande psykosociala kriser är en funktion av individens interaktion med de möjligheter som kulturen ger. Eriksons miljövård är mycket utbredd. Denna position är dock, även om den är stark, inte villkorslöst absolut, eftersom Erikson delar Freuds syn på personlighetens biologiska, instinktuella grund.

Föränderlighet – oföränderlighet. Eriksons teori bygger utan tvekan på begreppet föränderlighet. Han beskrev noggrant i vilken riktning jaget utvecklas - genom en viss sekvens av psykosociala stadier, från födseln, genom vuxen ålder och ålderdom fram till döden. Låt oss komma ihåg att varje etapp kännetecknas av en utvecklingskris som är specifik för det. Beroende på hur krisen löses går framväxten av individens personlighet i en eller annan riktning. Kortfattat beskriver Erikson människan som att den ständigt utvecklas och försöker hantera de problem som möter henne i varje skede.

Människolivet präglas enligt Erikson av oundvikliga förändringar. Om vi ​​ser på detta i det breda sammanhanget av den individuella utvecklingens historia, kommer vi att se att människor i en oändlig kamp löser allt fler nya problem som är förknippade med deras utveckling; de upplever vändpunkter i sina liv, förvärvar nya egenskaper hos Jaget och förändras. Oenigheten mellan Erikson och Freud i frågan om föränderlighet och oföränderlighet är kanske den mest avgörande i deras teoretiska ståndpunkter. För Freud bestäms en vuxens personlighet helt av de interaktioner som ägde rum under de första åren av hans liv. Tvärtom insisterar Erikson på att mänsklig utveckling inte har några gränser – den sker under hela livscykeln.

Subjektivitet – objektivitet. De grundläggande begrepp som Erikson använder för att beskriva psykosocial tillväxt (t.ex. tillit, misstro, hopp) relaterar till en persons meningsfulla subjektiva upplevelser. Dessutom beror varje persons förmåga att hantera en given psykosocial kris på lösningen av den tidigare krisen, som alltid är individuell. Men själva kriser utvecklas genom samspelet mellan biologisk mognad och en expanderande social värld. Biologisk mognad är inte individuellt unik. Erikson ser det i ett ständigt samspel med objektiva yttre faktorer (till exempel familj och samhälle). I denna mening framstår psykosociala stadier och kriser som objektivt bestämda, vilket utan tvekan tyder på Eriksons engagemang för objektivitetens position.

Proaktivitet – reaktivitet. En individ i Eriksons system i början av sin utveckling har en uttalad reaktivitet, men med tiden blir han mer proaktiv när han går från ett psykosocialt stadium till ett annat. Faktum är att en framgångsrik lösning av de fyra första kriserna (hopp, viljestyrka, syfte, kompetens) är en upptakt till proaktivt fungerande i efterföljande stadier. Men under de tidiga stadierna lägger biologisk mognad begränsningar på en persons förmåga att konstruera beteende efter eget gottfinnande.

Däremot uttrycker Eriksons beskrivning av de efterföljande fyra stadierna från ungdom till hög ålder tydligt tanken att människor är kapabla till intern reglering av sitt beteende. Begrepp som sökandet efter självidentitet, intimitet, produktivitet och jagets helhet avslöjas bättre i samband med proaktivitet. Så i Eriksons teoretiska ram är människor generellt proaktiva under större delen av livet. Men när vi går från ett stadium till nästa, beror mänsklig utveckling på våra reaktioner på biologiska, sociala och historiska verkligheter. Och i denna vida bemärkelse kan det finnas ett visst erkännande av reaktivitet i Eriksons syn på den mänskliga naturen.

Homeostas – heterostas. Ur Eriksons perspektiv utmanas människor ständigt i varje psykosocial kris, och varje kris innehåller en potentiell möjlighet för individen att växa och utöka sin förmåga. Efter att ha löst en kris framgångsrikt går en person framåt i sin utveckling till nästa. Denna rörelse framåt tillåter oss utan tvekan att se principen om heterostasis i förståelsen av mänsklig motivation. Den mänskliga naturen kräver personlig tillväxt och svar på de utmaningar som är inneboende i varje utvecklingsstadium.

Ett annat bevis på Eriksons princip om heterostasis är det faktum att en framgångsrik lösning av varje psykosocial kris ger individen fler och fler möjligheter till tillväxt och självförverkligande. Till exempel beskrivs hela mognadsperioden (cirka 45 levnadsår) i termer av produktivitetsstagnation. Användningen av dessa begrepp speglar de inneboende sambanden mellan personlig tillväxt och sund utveckling i Eriksons teori. Men hans observerade tendens att luta sig mot heterostas begränsas något av det faktum att han delar Freuds ståndpunkt angående personlighetens biologiska, instinktiva grund. Människor strävar efter tillväxt och utveckling, men detta är endast möjligt inom gränserna för deras instinktuella reserver. Ericksons grad av acceptans av heterostas beskrivs således bäst som måttlig.

Kunskaplighet - okunnighet.Även om Erikson höll med om vissa traditionella psykoanalytiska personlighetsbegrepp, formulerade han också nya idéer baserade på olika kliniska, antropologiska och psykohistoriska forskningsstrategier. Vissa indikationer på acceptans av positionen för fullständig kunskap om den mänskliga personens natur finns i hans omfattande begrepp om den mänskliga livscykeln. Men det faktum att han förlitar sig på tvärvetenskaplig forskning som utförs utanför ramarna för "mainstream" vetenskap, tillsammans med frånvaron av strikt vetenskapliga metoder för att studera personlighet i hans teori, tyder på att hans förtroende för människans kännbarhet med hjälp av vetenskapen är långt från absolut. Jämfört med Freud verkar Erikson mindre övertygad om det obestridliga i mänskliga vetenskapliga kunskaper.

Låt oss nu övergå till den empiriska testningen av Eriksons teori och överväga några av de studier som ägnas åt den.

Empirisk validering av psykosociala teoribegrepp
Eriksons teori har haft ett stort inflytande på utvecklingspsykologin (Papalia & Olds, 1986; Santrock, 1985). Hans idéer har fått tillämpning inom förskoleutbildning, yrkesrådgivning, socialtjänst och företag. Det bör också noteras att Erickson bedrev omfattande psykohistorisk forskning om så kända figurer som Martin Luther, Adolf Hitler, Mahatma Gandhi och George Bernard Shaw. Psykohistoria är en form av forskning som försöker relatera de stora teman i mänskligt liv till historiska händelser och omständigheter (Crosby och Crosby, 1981; Runyan, 1982). Det senaste ökade intresset bland personologer för biografiska och självbiografiska metoder för att studera personlighet beror till stor del på Eriksons arbete med psykohistoria (Moraitis, Pollack, 1987).

Trots sin popularitet har Eriksons teori inte genererat en imponerande mängd empirisk forskning. En del av bristen på systematisk forskning om denna teori kan förklaras av att dess idéer är komplexa och abstrakta. Dessutom är begrepp som tillit, trohet och psykosocialt moratorium inte så tydligt definierade att deras empiriska giltighet kan fastställas. En annan svårighet uppstår från det faktum att validering av Eriksons teori kräver omfattande longitudinella studier för att bedöma utvecklingsförändringar under hela livscykeln. Att samla in longitudinella data är en dyr och mycket tidskrävande procedur. Som ett resultat av allt detta är studier som ägnas åt att testa egenskaperna hos den ömsesidiga påverkan av psykosociala stadier nu relativt sällsynta. Slutligen visade Erikson själv inget intresse för att empiriskt testa sina påståenden. Den forskning han själv genomförde byggde på meningsfull analys av kliniska fall.

Vissa begrepp inom psykosocial teori är dock säkert mottagliga för rigorös forskning. Till exempel utvecklade Erikson kriterier för psykosocial hälsa och sjukdom för varje krisperiod, med hjälp av beteendeegenskaper som var tillräckligt tydligt definierade, vilket möjliggör direkta studier av hur lösningen av en tidigare kris visar sig i nuvarande beteende och attityder. Eriksons teori verkar också lämplig för empiriska tester eftersom den handlar om sociala indikatorer på utveckling, till skillnad från de teorier som fokuserar på intrapsykiska processer. Slutligen möjliggjorde Erikson en rigoröst konsekvent studie av relevanta psykosociala fenomen i individuell utveckling, medan andra teorier ofta saknar en sådan syntes av utvecklingsfrågor. Men tills noggrant utformade studier ger tillfredsställande resultat kommer den empiriska statusen för Eriksons teori att förbli oklar.

Även om Erikson inte såg behovet av att empiriskt testa sin teori, försökte andra forskare göra det. Låt oss titta på några exempel på sådana studier.

Självidentitetsforskning
Som nämnts ovan, av alla de psykosociala stadierna i livscykeln, ägnade Erikson (1968a) mest uppmärksamhet åt tonåren. Vår granskning visar att majoriteten av hittills publicerade studier nästan uteslutande fokuserar på denna fas.

Marcia (1966, 1967, 1980) har genomfört flera studier som undersökt föregångarna och konsekvenserna av identitetsbildning hos ungdomar. Baserat på Eriksons verk identifierade de fyra oberoende orienteringar, eller statusar för självidentitet: 1) suddig självidentitet; 2) förutbestämning; 3) moratorium; 4) uppnå självidentitet. Dessa stater beskrivs med hjälp av två oberoende parametrar, nämligen kris och en sådan omständighet som att göra åtaganden inom två huvudsakliga funktionsområden: professionell verksamhet och ideologi (det vill säga religion och politik). Termen kris hänvisar till den period av stor kamp i en persons liv när han undrar vilken karriär han ska välja och vilka övertygelser och värderingar man ska följa i livet. Att göra åtaganden innebär att fatta fasta beslut om karriärval och ideologier, samt att utveckla riktade strategier för att genomföra dessa beslut. En individs självidentitetsstatus bestäms genom att bedöma hans svar på en standardiserad intervju utvecklad av Marcia (1966).

Suddigheten av självidentitet kännetecknas av "tyngd av bristande engagemang." En individ med en suddig självidentitet kan eller kanske inte uppleva en kris, men i alla fall finns det ett minimum eller till och med frånvaro av värderingar och roller som accepteras av individen, och frånvaron av en omhuldad dröm. Förutbestämdhet är tillståndet för en ung man eller flicka som redan har etablerat sina grundläggande inriktningar. Det finns dock inga tecken (eller väldigt få) på att de upplevde en kris. Ett exempel på "förutbestämd självidentitet" skulle vara en collegestudent som bestämmer sig för att bli tandläkare eftersom det är hans fars och farfars yrke. Statusen för ett moratorium för självidentitet förutsätter att en person för närvarande befinner sig i ett kristillstånd (att välja mellan alternativ), och att hans preferenser är för svaga och osäkra. En högskolestudent som ser sig själv i framtiden som en kemist, en minister eller en journalist är ett exempel som illustrerar tillståndet av ihållande och långvarig intern kamp med osäkerheten i valet som är karakteristisk för denna status. Slutligen avser statusen att uppnå självidentitet personer som har upplevt en period av kris och gjort vissa val när det gäller professionella och ideologiska mål och positioner.

Existensen av dessa fyra självidentitetsstatusar har nu fått mycket empiriskt stöd (Bourne, 1978; Marcia, 1980). Dessutom har många studier genomförts som undersökt sambandet mellan de beskrivna självidentitetsstatusarna och relationsmönster i familjen. Denna forskningslinje, sammanfattad av författare som Marcia (1980) och Waterman (1982), har visat att individer med en förutbestämd självidentitet har varmare relationer med föräldrar än de med annan självidentitetsstatus. Ämnen med "förutbestämd" är också mer benägna än andra att vända sig till sina familjer för råd och stöd i situationer där de behöver fatta viktiga beslut. Som ett resultat behöver de inte "kämpa" lika hårt för att uppnå självidentitet; de lyckas i stort sett undvika kritisk analys av de långsiktiga konsekvenserna av eventuella slutliga beslut. Tvärtom, människor i ett tillstånd av moratorium, liksom uppnåendet av självidentitet, tenderar inte att söka råd från sina föräldrar i kritiska fall. De verkar vara mer kritiska mot sina föräldrar och har högre nivåer av konflikter i sina föräldrars familjer. Individer med en diffus självidentitet uppger att det är störst avstånd mellan sig själva och sina föräldrar. Dessa tonåringar uppfattar sina föräldrar som likgiltiga för dem och avvisar dem, och därför har de inte de förebilder som är karakteristiska för tonåringar med "predeterminism".

Det har funnits ett stort intresse för att studera sambanden mellan identitetsstatus, motivation att lära och akademiska prestationer hos studenter. Forskningsresultat visar att de som uppnått självidentitet betraktar sådana discipliner som matematik, biologi, kemi och teknik som sina huvudsakliga, medan elever med en vag självidentitet är mer attraherade av sociologi, undervisning och idrott (Adams, Fitch, 1983; Marcia, Friedman, 1970). En liknande studie (Waterman, Waterman, 1970) visade att studenter som hade bestämt sig för sitt yrkesval hade en mer positiv bedömning av sina studier och allt som hör ihop med det än studenter som ännu inte hade bestämt sig för vad de skulle göra efter att ha tagit examen. Elever som uppnår självidentitet får högre betyg än andra (Cross och Allen, 1970). Slutligen fann en särskilt intressant studie (Marcia, 1967) att elever med en stark självidentitet upplever mindre dramatiska (mätt med självkänsla) misslyckanden i uppgifter som påverkar akademisk prestation.

En annan studie undersökte sambanden mellan självidentitetsstatus och sociala påverkansprocesser. Elever med en diffus självidentitet uppvisade således störst konformitet under grupptryck (Adams et al., 1985). De som uppnådde självidentitet visade också en vilja att bete sig konformt i liknande situationer, men endast när detta ledde till att vissa mål uppnåddes. Det är just denna typ av manifestation av känslighet för andras åsikter som kan förväntas av en person som är säker på sitt Jags självidentitet.

Utforska uppnåendet av självidentitet och förmågan till intimitet i framtiden
Enligt Eriksons epigenetiska teori om psykosocial utveckling tillåter framgångsrik lösning av varje konflikt individen att klara nästa steg (och nästa konflikt) med en mer positiv inriktning. En stark känsla av självidentitet gör det nämligen lättare för den mogna individen att utveckla förmågan till intimitet. En studie utförd av Kahn et al. (Kahn et al., 1985) syftade till att experimentellt testa idén att förvärvet av en stabil självidentitet i tidig vuxen ålder sannolikt kommer att leda till uppnåendet av intimitet i medelåldern. För detta ändamål studerade forskare 1963 självidentitet med hjälp av självskattningsmetoden i grupper av andra och förstaårsstudenter på en konstskola. 1981 fyllde 60 % av deltagarna i den första studien i ett frågeformulär med frågor om deras personliga, familje- och yrkesliv efter examen. Civilstånd valdes som en indikator på intimitet. Försökspersonerna ombads välja en av följande kategorier: aldrig gift (var inte gift), gift (gift), bor separat från min fru (man), frånskild (skild), änkeman (änka). Den andra frågan gällde antalet skilsmässor, om några.

Resultaten överensstämde med teorin: ett starkt samband hittades mellan uppnåendet av självidentitet och förmågan till intimitet i vuxen ålder. Men könsskillnaderna överlappade det allmänna mönstret. När det gäller förutsägelsen av intimitet (äktenskap) hos män baserad på självidentitet, hade de som hade en stark självidentitet 1963 mycket starkare äktenskapliga relationer 18 år senare. Bara en av 35 män med hög självidentitet var ogift 1981. För kvinnor, tvärtom, var civilståndet inte beroende av uppnåendet av självidentitet. Bland gifta kvinnor fann man dock ett starkt samband mellan självidentitet och äktenskaplig stabilitet. Faktum är att mer än två tredjedelar av kvinnorna med låg självidentitet rapporterade äktenskapsbrott under dessa 18 år. Det fanns inga skillnader i självidentitet mellan män i stabila och instabila äktenskap. Författarna föreslog att sätten på vilka intimitet uppnås kan vara olika för båda könen.

"För män är uppnåendet av intimitet nära relaterat till beslutet: att gifta sig eller inte gifta sig. I detta avseende är uppnåendet av självidentitet, baserat på traditionella manliga rollegenskaper som instrumentalitet, målmedvetenhet och kompetens, avgörande. Å andra sidan kan kvinnor vara bundna av sociala föreskrifter av nödvändighet att gifta sig, så att uppnå självidentitet har lite att göra med att vara gift.Samtidigt tycks uppnå intimitet hos gifta kvinnor påverka stabiliteten i äktenskapliga relationer. , självidentitet, baserad på förmågan att hantera ångest och förmågan att uttrycka sina känslor öppet, bidrar till äktenskaplig stabilitet” (Kahn et al., 1985, s. 1321).

Sammantaget indikerar resultaten som erhållits i denna studie förekomsten av olika mönster av självidentitetsbildning hos män och kvinnor. De resulterande skillnaderna indikerar i sin tur behovet av att skapa nya modeller som specifikt beskriver den kvinnliga versionen av utveckling (Gilligan, 1982).

Ansökan: amerikanska tonåringar, eller "Vem är jag?"
Erikson tillämpade sina teoretiska synpunkter på så olika områden som barns lekbeteende (Erikson, 1937), amerikansk barndom (Erikson, 1945), socialt beteende hos ungdomar (Erikson, 1968a) och identitetsproblem bland svarta ungdomar (Erikson, 1964b). och avvikelse hos ungdomar (Erikson, 1970). Han betonade hur en mängd olika social-emotionella upplevelser påverkar bildandet av självidentitet i tonåren och tidig vuxen ålder. Mer än någon annan personolog betonade Erikson självidentitet som en central psykosocial fråga för ungdomar i det samtida amerikanska samhället.

Ur Eriksons synvinkel är de två huvudfrågorna som dagens ungdom ställs inför: "Vem är jag?" och "Hur kommer jag att passa in i vuxenvärlden?" I en kultur med stela sociala normer (som islamiska länder), där det finns många föreskrivna sociala och könsroller, minimeras dessa identitetsproblem eftersom valet av alternativ är begränsat. Här "skänks" självidentitet till ungdomarna, och anslutning till status quo antyds helt enkelt. Det amerikanska samhället ger sina ungdomar ett mycket bredare utbud av potentiella möjligheter - professionella, ideologiska och sociala. Som ett resultat är amerikanska tonåringar mer sårbara för identitetsproblem just för att de har ett val. Erikson menar att USA:s demokratiska system utgör särskilt allvarliga problem eftersom demokrati kräver självidentitet i en "gör-det-själv"-anda. Av denna anledning har amerikanska ungdomar ett stort ansvar att förstå vilka de är och hur de kan hitta sin egen nisch i vuxenvärlden.

När demokrati kombineras med teknologiskt drivna snedvridningar av den sociala världen förvärras identitetskrisen. Vår teknik kräver omfattande formell utbildning. Denna långa utbildning, ofta förknippad med ekonomiskt beroende av föräldrar under college, förlänger avsevärt tiden för ungdomar att förstå hur de lever och hur deras vuxna liv ska se ut. Problemet med självidentitet för unga blir också oändligt mycket mer komplicerat i samband med extremt snabba sociala förändringar som kräver en översyn av grundläggande värderingar och normer. Amerikanska tonåringar har inte bara mer tid att hitta sin identitet, utan också fler alternativ att välja mellan.

Självidentitetskrisen manifesterar sig, åtminstone nyligen, inom tre huvudområden av ungdomars beteende. Dessa är: 1) problemet med att välja karriär; 2) medlemskap i en kamratgrupp; 3) alkohol- och droganvändning.

Problemet med att välja karriär. Erikson menar att bristen på professionellt självbestämmande är ett stort bekymmer för många unga. Enkelt uttryckt, för att fatta ett beslut om att välja ett yrke, måste en tonåring bestämma hur han är. Eftersom olika typer av yrkesanställningar i vårt samhälle motsvarar olika livsstilar, blir valet av karriär i grunden till att välja en livsstil som helhet. För att göra rätt val behöver unga ha en god förståelse för sig själva, samt en välgrundad bedömning av var de kan passa bäst i arbetslivet. I slutändan kan valet av en viss karriär i sig ge en uppfattning om vilken typ av person en ung man eller kvinna vill bli.

Tonåringars tveksamhet inför att välja yrke är ofta ett uttryck för en mer grundläggande osäkerhet om sin egen självidentitet. Detta gäller särskilt unga kvinnor som på grund av sitt biologiska öde ställs inför ett val: rollen som fru och mamma eller en karriär, eller någon kombination av båda. Vissa kvinnor som väljer det förra kan så småningom komma att tro att de inte har någon självidentitet utanför moderrollen. Eftersom det traditionella samhället ofta dikterar den passiva acceptansen av "kvinnliga" värderingar och strävanden, upplever den moderna kvinnan allvarliga konflikter relaterade till professionell anställning på vägen mot att uppnå självidentitet (Goldberg, 1983). Unga män upplever också en intensiv press att göra karriär. Jämfört med kvinnor är de potentiellt mer störda av konkurrensen om lukrativa positioner: deras känsla av självidentitet och personligt värde hänger ofta i en balans.

Medlemskap i kamratgrupp.Även under de bästa omständigheterna är tiden för att utveckla en tydlig och positiv självidentitet svår för ungdomar. Ungdomar avvisar föräldrar som modeller för sin självidentitet och söker ofta alternativa källor till stöd från kamrater när de omdefinierar sin självbild. I vår kultur är banden till kamratgrupper särskilt starka under denna period; deras inflytande på ungdomars värderingar och attityder är ofta större än föräldrars, skolor, religiösa organisationer eller någon annan social struktur (Maccoby, 1990). Dessa grupper hjälper unga människor att behålla sitt självförtroende i en tid då de upplever verkligt dramatiska fysiologiska och ideologiska förändringar. Genom att vara medveten om sina känslor, samt ta hand om sina kamrater, utvecklar ungdomar förmågan att hantera andra förbryllande och ibland skrämmande situationer.

Erikson noterade att bildandet av ungdomsgrupper, enhetligheten i kläder, kroppsrörelser och ansiktsuttryck som så ofta observeras i ungdomsgrupper, faktiskt är ett försvar mot förvirrad, osäker självidentitet (Erikson, 1968a). När unga pojkar och flickor inte tydligt förstår vad de är, ger en känsla av inre stabilitet och trygghet att imitera sina kamrater i kläder och beteende. Dessutom symboliserar deras smycken, frisyr och musik avstånd från sina föräldrar och allt som har med vuxenvärlden att göra. Att tillhöra kamratgrupper ger också möjlighet att bli påverkad av olika nya ideologiska system – politiska, sociala, ekonomiska och religiösa. Attraktionskraften hos olika ideologier och alternativa livsstilar för ungdomsgrupper bygger enligt Erikson till stor del på sökandet efter självidentitet. I synnerhet är de på jakt efter nya personliga värderingar, eftersom det är nödvändigt att hitta en ersättning för barns regler. Dessutom kan lära sig att dela nya föreställningar och agera på nya sociala värdesystem under ungdomsexperiment, liksom förmågan att förkasta gamla ideologier, stärka ungdomens framväxande känsla av självidentitet.

Alkohol och droger. Den extremt utbredda användningen av rekreationsdroger av alla slag, varav alkohol är den vanligaste, visar att det inte finns någon enkel förklaring till vilka faktorer som leder till att ungdomar använder eller blir beroende av alkohol och droger. De omedelbara och långsiktiga effekterna av ett läkemedel beror i viss mån på personligheten hos den person som använder det, på hans humör, motivation, tidigare erfarenhet av droger, kroppsvikt och fysiologiska egenskaper, dos etc. läkemedlets styrka, användningssätt och omständigheterna under vilka läkemedlet tas (Leavitt, 1982). Effekten av ett läkemedel varierar inte bara mellan olika personer, utan även bland samma person i olika situationer.

Efter att tonåringars droganvändning nådde dramatiskt höga nivåer på 60-talet och början av 70-talet, minskade det på 80-talet. Resultat från en nationell studie av droganvändning bland gymnasieelever i USA (Johnston et al., 1988) visar att droganvändningen förblev i stort sett stabil under 1980-talet, och användningen av marijuana och lugnande medel minskade till och med. Dessa uppgifter är uppmuntrande, även om det inte råder någon tvekan om att vi kommer att fortsätta att se en utbredd användning av alkohol och droger under överskådlig framtid.

Beroende på individ och drog kan motiven för att börja och fortsätta droganvändning sträcka sig från nyfikenhet, sensationssökande, grupptryck och godkännande, flykt från stress och uppror mot auktoriteter, till mer filosofiska skäl som lusten efter självkännedom. , självförbättring, kreativitet, andlig upplysning och utvidgning av kunskapens gränser. Om dessa motiv betraktas i kontexten av Eriksons teori blir deras samband med känslan av otillräcklig självidentitet tydlig. Unga människor som inte vet vilka de är kan tycka att upplevelsen av drickande och droger är mycket attraktiv när de "famlar" efter de yttre gränserna för sig själva. De antar att de kommer att kunna upptäcka en dimension av sig själva som undviker dem just när de befinner sig i nykter, "korrekt" värld.

Alkohol- och droganvändning kan också tillfälligt lindra den känslomässiga ångest som följer med en identitetskris. Att tveka när det gäller att välja yrke, komma i konflikt med föräldrar, ingå sköra och opålitliga relationer med jämnåriga, pojkar och flickor kan behandla droger som ett sätt att omedelbart hjälpa dem att gå utöver sig själva. Dessutom, när de är i samma företag med jämnåriga som använder droger, är det inte svårt att förstå hur de kan bli "pressade", särskilt om deras status i gruppen också beror på droganvändning. En person med en etablerad självidentitet kan stå emot ett sådant tryck, men ungdomar med en diffus självidentitet kan ha svårt att inte lyda.

Det skulle vara ett misstag att anta att alla aspekter av ungdomars beteende kan förklaras utifrån Eriksons teori. Begreppet identitetskris är dock ett framstående teoretiskt tillvägagångssätt för att förstå många psykologiska problem i tonåren. I sitt försök att förklara grundlinjerna för psykosocial utveckling gjorde Erikson ett stort och varaktigt bidrag till personlighetsteorin.

Ursprungsberättelsen om Erik Erikson är ganska mörk. Han föddes den 15 juni 1902. Hans mor, en dansk jude, redan gravid, lämnade Danmark för Tyskland och gifte sig där med en tysk jude, Dr Homburger. Trots sina danska rötter ansåg Erikson sig vara tysk. Men hans tyska kamrater avvisade honom för att han var jude, och hans judiska vänner kallade honom en goy (inte en jude) på grund av hans blonda hår och ariska utseende.

Ericksons riktiga namn är Homburger. Hans första verk publicerades under namnet Homburger. Han började senare teckna sig själv med Erik Homburger Erikson och bosatte sig så småningom på Erik Erikson (bokstavligen Erikson är Eriks son), även om Erikson inte är hans fars efternamn. Dansk till födseln, med tysk utbildning, blev han amerikan av egen fri vilja. Född judisk, gifte Erickson sig med en kristen och konverterade till kristendomen.

Eriksons formella akademiska utbildning fortsatte till 18 års ålder, då han tog examen från en klassisk gymnasium. I gymnasiet studerade Erickson latin, grekisk, antik och tysk litteratur och antik historia. Han var inte en särskilt flitig elev. Efter examen från gymnasiet åkte Erickson på en resa till Europa. Liksom många unga människor i den generationen försökte han "finna sig själv". Efter ett års vandring återvänder Erickson och går in på konstskolan. Han studerade måleri i München och åkte sedan till Florens. En konstnärs liv var ganska lämpligt för en ung man som inte ville slå sig ner. Hon gav honom frihet och tid för självupptäckt.

Erickson återvänder hem vid 25 års ålder, med avsikt att slå sig ner och undervisa i konst. Han är inbjuden till Wien för att undervisa barn vars föräldrar genomgår psykoanalys. Erickson undervisade i konst, historia och andra ämnen. Han fick möjlighet att skapa sitt eget utbildningsprogram.

Samhället av människor som var involverade i psykoanalys på 20-talet var ganska inofficiellt. Analytiker, patienter och deras familjer och vänner samlades för picknick och sociala fester. Under dessa möten träffade Erickson Anna Freud och andra framstående psykoanalytiker. Erickson klarade ett hemligt urval och befanns vara en lämplig kandidat för utbildning i psykoanalys. 1927 började Erickson ha dagliga psykoanalytiska sessioner med Anna Freud hemma hos hennes far.

Erikson tvivlade på om en konstnär kunde bli psykoanalytiker, men Anna Freud övertygade honom om att psykoanalys skulle behövas för människor som hjälper andra att se. Under en stor del av sin långa och produktiva karriär försökte Erikson följa denna princip – som konstnär skapade han sofistikerade skisser av nya koncept och perspektiv.

"Förmågan till förundran är en av klinikernas discipliner" (Erikson, 1963, s. 100).

Erickson studerade också Montessori-systemet och blev den andra personen som utbildades av Montessori Teachers Association. Hans intresse för lekterapi och psykoanalys av barn uppstod till stor del på grund av hans ständiga undervisningsverksamhet och under påverkan av Montessori.
1929 träffade Erickson en ung kvinna, Joan Serson, på en maskeradbal i Mardi Gras i Wiens slott och blev nästan omedelbart kär i henne. Några månader senare gifte de sig. De nygifta hade liknande intressen. Joan undervisade i modern dans, tog en kandidatexamen i pedagogik och en magisterexamen i sociologi och hade en lång historia av psykoanalys med en av Freuds första studenter.

Erickson avslutade sin utbildning i psykoanalys 1933 och blev fullvärdig medlem i Wiens psykoanalytiska sällskap. På grund av fascismens spridning i Europa beslutade Erickson, liksom många andra psykoanalytiker, att emigrera till Amerika. Hans frus kanadensisk-amerikanska arv gjorde detta lätt för honom att göra. Familjen Erickson bosatte sig i Boston, där Erickson blev stadens första barnpsykoanalytiker. Han erbjöds en tjänst vid Harvard Medical School och det prestigefyllda Massachusetts General Hospital. Dessutom började han engagera sig i privat praktik och samarbeta med Harvard Psychological Clinic, ledd av Henry Murray. Under dessa år interagerade Erickson med så lysande och inflytelserika tänkare som Murray, antropologerna Ruth Benedict och Margaret Mead och socialpsykologen Kurt Lewin.

År 1936 accepterade Erickson en position vid Yale Medical School och, medan han arbetade där, åkte han på sin första antropologiska expedition till South Dakota för att observera barnen i Sioux-indianstammen. Hans arbete på Sioux kombinerar den kulturella mångsidigheten i antropologiskt fältarbete med insikten från en förstklassig kliniker. I Sioux-stammen upptäckte Erickson ett nytt fenomen. Han uppmärksammade sådana psykologiska symptom som avsaknaden av en tydlig bild av sig själv och sin egen personlighet, förknippad med en känsla av förlust av kulturell tradition. Erickson skulle senare upptäcka liknande symptom hos andra världskrigets veteraner som hade drabbats av allvarlig känslomässig chock.

1939 flyttade familjen Erickson till Kalifornien och bodde i San Francisco i tio år. Erickson fortsatte sitt analytiska arbete med barn och ledde forskningsprojekt vid University of California, Berkeley.

1950 utkom Eriksons berömda bok Barndom och samhälle. Den formulerade och presenterade nästan alla ericksonska huvudidéer: begreppet personlighet, livscykel; en jämförelse av olika kulturer ges och begreppet psykobiografi introduceras. Boken "Barndom och samhälle" har översatts till dussintals språk och används som en lärobok för grund- och doktorander i psykologikurser, i psykiatriska utbildningscenter och i psykologiska kurser.

Samma år lämnade Erickson Berkeley för att han inte ville underteckna den ed som McCarthyiterna föreslagit. Liksom många liberala forskare vägrade Erickson att skriva under eftersom han trodde att det var en kommunistisk häxjakt och bevis på paranoia i samhället. Familjen Erickson återvänder till Massachusetts till Austin Riggs Center, ett ledande institut för utbildning och forskning inom psykoanalys. Där studerade Erickson Martin Luthers biografi och skrev Young Man Luther (1958), som är en fantastisk kombination av psykoanalys, biografisk och historisk forskning. Denna bok har väckt stort intresse bland psykoanalytiker, psykologer, historiker och vetenskapsmän inom andra samhällsdiscipliner.

1960 blev Erickson professor vid Harvard. Två år senare reser han till Indien och träffar många hinduer som kände Gandhi personligen och hade olika åsikter om hans första fredliga protest i Indien. Gandhis personlighet, en andlig och politisk revolutionär, intresserade Erickson djupt. Gandhi lyckades omvandla negativ indisk maktlöshet till en effektiv politisk teknologi. 1969 publicerade Erikson en artikel om Gandhi.

1975, efter att ha avgått, återvände Erickson och hans fru från Harvard till San Francisco. Deras slutliga arbete och forskning, som fortsatte fram till hans död 1994, fokuserade främst på ålderdom och det sista skedet av livscykeln.

JavaScript är avaktiverat i din webbläsare.
För att utföra beräkningar måste du aktivera ActiveX-kontroller!

Erik Erikson föddes i Frankfurt, Tyskland, i familjen Carla Abrahamsen och den judiske aktiemäklaren Waldemar Isidor Salomonsen. När pojken föddes hade hans föräldrar inte setts på flera månader. Han antecknades som Erik Salomonsen, men det finns inga riktiga uppgifter om hans biologiska far. Strax efter sonens födelse flyttade hans mamma till Karlsruhe, där hon fick jobb som sjuksköterska och gifte sig en andra gång med barnläkaren Theodor Homburger.

1911 adopterade Homburger officiellt pojken, och han blev Eric Homburger. Berättelsen om hans födelse döljs noggrant för honom, och pojken växer upp utan att veta vem hans riktiga far är.

Vetenskaplig verksamhet

Erikson undervisar på en privatskola i Wien, där han träffar Anna Freud, dotter till Sigmund Freud. Det är hon som väcker hans intresse för psykoanalys, och Erikson går för att förstå denna vetenskap vid Wieninstitutet för psykoanalys.

1933, medan han studerade vid institutet, kom nazistpartiet till makten i Tyskland, och Erikson var tvungen att fly landet. Först åker han till Danmark och flyttar sedan till USA, där han blir den första barnpsykoanalytikern i Boston.

Efter att ha arbetat där en tid bytte Erickson befattning på olika institutioner, inklusive Massachusetts General Hospital, Judge Baker Center for Family Education, Harvard Medical School och Psychological Clinic, etc.

1936 undervisade Erickson vid Harvard Medical School och arbetade även vid Institute of Interpersonal Relations vid detta universitet. Han finner också tid att undervisa en grupp barn i Sioux-reservatet i South Dakota.

År 1937 Erickson lämnar Harvard och ansluter sig till personalen på University of California. Han har ett nära samarbete med Institutet för socialt skydd av barn och är engagerad i privat praktik. Erickson ägnar en del av sin tid åt att undervisa barn av Yurok-stammen.

År 1950 ledde hans personliga erfarenheter av människor av olika raser som lever under olika sociala förhållanden till att han skrev den mest kända boken under hela hans vetenskapliga karriär, Childhood and Society. I den här boken presenterar författaren för världen sin egen teori om "personlig kris".

Efter att ha lämnat University of California började Erickson arbeta och undervisa på Austen Riggs Center, den främsta psykiatriska behandlingsanläggningen i Stockbridge, Massachusetts. Där möter han, på grund av sin aktivitets natur, tonåringar i mental obalans.

1960 återvände Erikson till Harvard University, där han skulle arbeta fram till pensioneringen, varefter han tillsammans med sin fru skulle börja skriva uppsatser om olika ämnen inom psykologi.

Huvudverk

Eriksons främsta bidrag till utvecklingen av psykologi var hans teori om personlighetsutveckling. Han hävdade att en person utvecklas under hela sitt liv, och identifierade åtta huvudstadier av denna utveckling.

Utmärkelser och prestationer

År 1973 hedrade National Endowment for the Humanities Erickson som talare för Jefferson Lecture, USA:s högsta utmärkelse för prestationer inom humaniora. Hans föreläsning hade titeln "Att mäta en ny identitet."

För sitt arbete, som gav ett betydande bidrag till utvecklingen av psykologi, fick Erickson Pulitzerpriset. För boken "Gandhi's Truth" (1969) belönades författaren med US National Book Award i kategorin "Filosofi och religion."

Privatliv

1930 gifte Erickson sig med Joan Serson Erickson, som han skulle leva med hela sitt liv. Fyra barn föddes i deras familj. Hans son, Kai T. Erickson, skulle bli en framstående amerikansk sociolog.

På den judiska skolan retas unge Erikson för att han är nordisk, medan han på den tyska gymnasieskolan kallas för jude.

Biografi poäng

Ny funktion! Det genomsnittliga betyget som denna biografi fick. Visa betyg

Amerikansk psykolog inom området psykoanalys och utvecklingspsykologi.

Biografi.
Ericksons liv var ganska svårt. Hans mamma, Carla Abrahamsen, som är judisk till ursprung, inledde en affär med en man från Danmark. Som ett resultat av denna utomäktenskapliga affär föddes lille Eric sommaren 1902. Carla Abrahamsen tillhörde en berömd judisk familj i länderna i norra Tyskland. Hennes far och Eriksons farfar, Joseph Abrahamsen, sålde torkad frukt och hennes mamma, Henrietta Abrahamsen, dog när hennes dotter var femton år gammal. Men förutom Carla lyckades Henrietta lämna efter sig ytterligare fyra barn. Bröderna Abrahamson: Max, Einar, Nikolai och Axel fann sin kallelse i att hjälpa behövande judar och invandrare från Ryssland.

Carla gifte sig officiellt med aktiemäklaren Valdemar Isidor Salomonsen, som också hade judiska rötter. Den blivande mästaren i psykologi hette Erik Salomonsen. En tid senare åkte Karla för att bo i Karlsruhe och studerade medicin. syster och hittade en ny man. Det var barnläkaren Theodor Homburger. Vid sju års ålder bytte Erik Salomonsen för första gången sitt efternamn till Homburger. Två år senare, när pojken var nio år gammal, adopterade Erics styvfar honom officiellt. Familjen Homburger var mycket religiös. Theodore var jude till kärnan, och Karla följde strikt alla judiska traditioner och ritualer och hade en ledarposition i det judiska välvilliga förbundet i staden Baden i synagogan. Därför fick barnen, förutom vanlig utbildning, lära sig judiska dogmer.

I skolan såg den blåögde och blondhåriga Eric väldigt annorlunda ut än andra barn. Han blev ständigt retad i söndagsskolan. I gymnasiet förtryckte de mig för mitt judiska ursprung. Fram till en viss ålder misstänkte pojken inte att Homburger inte var hans egen far. Med tiden började Eric förstå detta.

Efter skolan går Eric in på universitetet i Wien för att studera psykoanalys. 1930 träffade han en kanadensisk konstnär, Joanne Mowat Serson, och gifte sig med henne. Efter examen från universitetet flyttade Homburger och hans fru till Boston. Där får han jobb som lärare på Harvard. I slutet av trettiotalet bytte Eric sitt efternamn från Homburger till Erickson.

Eric utvecklade ett schema för personlighetens psykologiska utveckling, som till skillnad från Freuds schema består av åtta stadier.
1950 utkom Eriksons viktigaste verk, "Barndom och samhälle". Den här boken är baserad på praktisk psykoanalys, som utforskade psykiska störningar, med verkliga exempel på konfliktsituationer.

Erikson utvecklade teorin om egopsykologi, enligt vilken en person organiserar sitt eget liv i enlighet med sitt ego. En persons ego talar om sin sociala miljö, sin personliga tillväxt, ger honom en känsla av självförtroende och en känsla av självvärde.

Erikson studerade egots manifestationer i olika tillstånd av det mänskliga psyket. Forskaren studerade olika psykiska störningar och psykologiska kriser och letade ständigt efter nya metoder för konstruktiv och effektiv behandling av patienter: konsultationer, hypnos, terapi.

I sin bok noterade Erikson åtta huvudstadier av personlighetsutveckling. Denna studie gav en stor drivkraft till utvecklingen av psykologi. Varje professionell psykolog känner till kärnan i denna undervisning.

Erikson försökte tydligt visa hur kulturen och miljön som en person befinner sig i påverkar personlighetsbildningen. Detta blev referenspunkten för studiet av individuellt beteende och för upptäckten av nya originella forskningsmetoder inom psykologi.
Eriksons personlighetsbegrepp visar tydligt en persons normala tillstånd, hans adekvata beteende, patologiska beteende och ohälsosamma beteende.

Åtta perioder av personlighetsutveckling enligt Erikson:
Barndom. Varar från de första dagarna till ett år. Vid denna tidpunkt ingjuter mamman genom sin omsorg barnet en känsla av tillit och trygghet.

Tidig barndom. Varar från ett till tre år. Vid denna tidpunkt ingjuts en känsla av oberoende och oberoende i barnet, och hans horisonter vidgas. Med överdriven omsorg utvecklar ett barn självtvivel och en känsla av skam.

Spelstadiet. Varar från tre till sex år. Barnet lär sig aktivt känna världen och lär sig nya saker. Om barns nyfikenhet uppmuntras under denna period kommer det att hjälpa barnet att bli självständigt. Restriktioner bidrar tvärtom till uppkomsten av passivitet och skuldkänslor.

Skolperiod. Varar från sex till tolv år. I detta skede bildas en attityd till arbete, studier, disciplin eller en känsla av självtvivel och underlägsenhet.

Ungdom. Perioden då en persons ego gör sig gällande. Tonåringar börjar lära sig nya roller i samhället.

Ungdom. Varar från tjugo till tjugosex år. En nära relation till familjemedlemmar eller ensamhet och isolering från alla dyker upp.

Mognad. Varar upp till sextiofyra år. Folk tar hand om de yngre och försöker göra nytta.

Gammal ålder. Perioden efter sextiofem år. En person plågas av konstant trötthet, sjukdom, smärta och brist på styrka. Tankar om döden och en analys av det tidigare livets gång dyker upp.

Erik Erikson dog den 12 maj 1994 vid 92 års ålder.

Erik Erikson är en framstående psykolog under 1900-talet.

Han är känd för att utveckla teorin om psykosocial utveckling och formulera begreppet identitetskris.

Forskaren trodde att varje person går igenom 8 stadier av psykosocial utveckling under hela sitt liv, som var och en har sin egen centrala konflikt.

Till exempel tillit kontra misstro mot världen och föräldrar till ett spädbarn, eller generativitet kontra stagnation hos en person i vuxen ålder.

I Eriksons utvecklingsteori finns ingen automatisk avslutning av varje steg enligt ett givet schema. Istället avgör människors förmåga att hantera nya problem om de kommer att utvecklas vidare eller fastna i något utvecklingsstadium under lång tid.

Biografi

Erik Erikson föddes i Frankfurt, Tyskland 1902. Pojken såg aldrig sin biologiska pappa och visste inte ens säkert vem han var. Vid tidpunkten för hans födelse hade hans mamma, Carla Abrahamsen, inte träffat sin första make, Valdemar Salomonsen, på flera månader.

Eric växte upp av sin mor och senare av sin styvfar, Theodor Homberger, som gifte sig med henne 1905. Tyvärr, under hela sin ungdom kände han att hans styvfar aldrig älskade honom som han älskade sina egna döttrar. I sällskap med sina kamrater kände sig pojken också som en outsider: på den judiska skolan blev han avskräckt på grund av sitt nordiska utseende, och han blev inte antagen till gymnastiksalen på grund av sitt judiska ursprung.

I sin ungdom var Eric intresserad av att måla och drömde om att bli konstnär, men hans bekantskap med psykoanalysen förändrade hans planer. I tre år studerade han denna vetenskap under ledning av Freuds dotter Anna. Han fick aldrig någon medicinsk utbildning. 1930 gifte sig Eric med konstnären och dansaren Joan Sersen, med vilken han sedan fostrade tre barn.

1933 lämnade familjen Tyskland, där Hitler kom till makten och antisemitismen började florera. Forskaren fick möjlighet att bo i Danmark en tid, och senare flyttade han till staden Boston i USA. Eric växte upp med sin styvfars efternamn, men 1939, när han lämnade Europa, tog han ett annat efternamn - Ericson.

Således, med sina egna ord, "adoperade han sig själv". Psykoanalytikern behöll sitt tidigare efternamn som mellannamn.

Vetenskapligt arbete

Från 1936 till 1939 arbetade Erik Erikson vid Institute of Human Relations vid Yale University. Han tillbringade ett helt år av denna period med att arbeta med barnen i Sioux Indian Nation på ett reservat i South Dakota. 1939 flyttade vetenskapsmannen till Kalifornien, där han arbetade vid Institute of Child Welfare på fakulteten vid University of California i Berkeley och San Francisco.

Samtidigt fortsatte han att studera egenskaperna hos den personliga utvecklingen av indianer och etablerade konfidentiell kontakt med Yurok-folket. Den berömda psykoanalytikern arbetade på universitetsavdelningen fram till 1951, då han var tvungen att underteckna en ed om trohet till statens konstitution och bekräfta att han inte var kommunist.

Erik Erikson vägrade skriva under dokumentet i protest mot den antikommunistiska hysterin, även om han enligt honom personligen inte var kommunist. Efter detta tvingades han lämna universitetet och återvände till Massachusetts. Erickson avslutade sin yrkeskarriär som professor i mänsklig utveckling vid Harvard.

Under lång tid efter detta fortsatte han att bedriva psykologisk forskning och publicera uppsatser. Forskaren dog vid den ärevördiga åldern av 91 år, 1994, medan han var på ett vårdhem.

Som en extraordinär tänkare kunde Erik Erikson ge enorma bidrag till den vetenskapliga förståelsen av mänsklig utveckling. Även om han ansåg sig vara en freudian, var hans realistiska koncept för egoutveckling inte begränsad till enbart barndomen. Den täcker hela livets period och tar hänsyn till den kritiska betydelsen av sociala faktorer som en person ständigt måste hantera.

Hans arbete markerade början på ny, seriös forskning om personlighetsbildning.

• Under sitt liv bar vetenskapsmannen tre efternamn: Salomonsen, Homberger och slutligen Erickson.
• För sin bok om Mahatma Gandhi och "ursprunget till militant ickevåld" fick Erickson det prestigefyllda Pulitzerpriset.
• Hans son Kai Theodore Erikson gick i sin fars fotspår och blev en berömd sociolog i USA.