Det omedvetna och dess roll i mänskligt liv. Vetenskapligt elektroniskt bibliotek. på ämnet "Det omedvetnas roll i mänskligt liv"

Det omedvetna har ett enormt inflytande på varje handling. Den är medveten om vad medvetandet inte kan känna igen. Men vi tar som regel inte hänsyn till det och koncentrerar oss på medveten mental aktivitet. Här är några funktioner hos det undermedvetna som är användbara att känna till.

1. Minnesbank

Det är som en enorm minnesbank, vars kapacitet är obegränsad. Den lagrar information om allt som händer oss. När du fyller 21 lagrar det omedvetna sinnet hundra gånger mängden information som finns i alla volymer av Encyclopedia Britannica.

Hans minne är oklanderligt: ​​äldre personer under hypnos kan exakt komma ihåg händelser som hände för ett halvt sekel sedan. Snarare måste man tvivla på vad som finns lagrat i medvetandet.

Det omedvetna sinnets huvudsakliga funktion är att lagra data och hämta den, för att säkerställa att vi svarar som programmerat. Den här delen av psyket är ett slags "kontrollprogram": det tvingar allt vi säger och gör att passa in i modellen för hur vi uppfattar oss själva.

2. Ifrågasättande tjänare

Det omedvetna är subjektivt, det tänker inte självständigt, utan utför bara kommandon som det får från medvetandet. Medvetandet är trädgårdsmästaren som sår fröna, och det omedvetna är den bördiga jord som de gror i. Vad som i slutändan växer i livets trädgård, blommor eller ogräs, beror på vad vi tycker om oss själva.

3. Balanshållare

Det omedvetna strävar efter att upprätthålla balans. Genom det autonoma nervsystemet upprätthåller den balansen mellan hundratals kemikalier i miljarder celler. Det tvingar dig att andas in och andas ut regelbundet, och ditt hjärta slår i en viss rytm. Tack vare det fungerar kroppen smidigt och harmoniskt för det mesta.

Det upprätthåller också balans i den mentala sfären, vilket tvingar oss att tänka och handla i enlighet med vad vi trodde och gjorde tidigare.

4. Komfortzon

Alla vanemässiga tanke- och beteendemönster lagras i det omedvetna. Den har fixat en komfortzon och försöker hålla oss i den. När vi försöker göra något nytt, ta ett annat tillvägagångssätt, får det oss att uppleva känslomässigt och fysiskt obehag. Motstår förändringar i vanemässiga beteendemönster.

Nöjdhet är den största fienden till kreativa lösningar och framtida möjligheter.

Det omedvetna drar många tillbaka in i komfortzonen varje gång vi provar något nytt. Även att tänka på att göra något ovanligt kan orsaka känslor av spänning och ångest.

Därför är en av framgångsrika människors främsta vanor att dra sig ur sin komfortzon, sin vanliga hjulspår. De vet mycket väl att belåtenhet är kreativa lösningars och framtida möjligheters främsta fiende.

För att utvecklas måste vi helt enkelt lämna vår komfortzon, vilket innebär att vi måste vara beredda att känna oss obekväma och obekväma. Är det något som inte fungerar, går det väldigt dåligt? Fortsätt göra det tills du får kläm på det. Sluta inte försöka förrän du skapar en ny komfortzon på en helt ny nivå.

Gulyaikhin V.N.

Politiskt och juridiskt omedvetet om det ryska samhället:

"meningsfulla" arketyper av det ryska folket

Manifestationer av det omedvetna i det offentliga livet togs upp

uppmärksamhet långt före S. Freud, som först vetenskapligt studerade naturen

av detta fenomen. Allvarliga försök att förstå det har gjorts

redan av forntida filosofer. Så, K.G. Jung nämner Platon bland

föregångare till hans doktrin om arketyper. Enligt schweizarna

psykoanalytiker, och i efterföljande epoker, i en eller annan grad, fann denna idé ständigt sina anhängare. Bland dem inkluderar han A. Augustine, F. Bacon, I. Kant, A. Bergson. Ryska tänkare höll sig inte heller distanserade från problemet med det omedvetna. Här kan vi erinra oss de privata observationerna av A.I. Herzen, som noterade i "The Past and Thoughts" att "det är mycket svårt för människor i allmänhet att avsäga sig sina fysiologiska minnen och sin ärftliga make-up... så snart vi berör frågor om livet, konst, moral, var en person är inte bara en observatör och utredare, utan samtidigt och deltagare, där finner vi en fysiologisk gräns, som är mycket svår att korsa med samma blod och samma hjärna, utan att utesluta vaggvisor, inhemska fält och berg. , tullen och hela det omgivande systemet”1. Det finns inhemska forskare som har synen på det ryska tänkandets direkta inflytande på psykoanalysens utveckling: "hur paradoxalt det än kan vara vid första anblicken, några av Freuds psykoanalytiska idéer bildades under inflytande av ryska källor"2.

Begreppet "omedvetet" är en polysemantisk term som har en mängd, ibland ömsesidigt uteslutande, tolkningar. I vid bemärkelse kan det tolkas som en uppsättning innehåll som inte finns i det faktiska medvetandefältet (denna egenskap ges till den av de franska vetenskapsmännen J. Laplanche och J.-B. Pontalis).

PÅ. Berdyaev, som noterar det omedvetnas viktiga roll i en persons andliga liv, avviker från dess naturalistiska och basala tolkning som ges av S. Freud3. Den ryske filosofen ser källan till konflikten mellan det medvetna och omedvetna i kampen för Guds idé. Enligt hans åsikt spelar det moderna medvetandet ofta en opassande roll, som med våld undertrycker omedveten kreativitet och förvränger dess resultat, vilket i slutändan leder till psykisk ohälsa. En person strävar efter att återställa sin hälsa inte bara genom seger över synd, utan också genom kreativitet, vilket också är en väg till helande. ”Själen är rädd för tomhet, och den är fylld av lögner, fiktioner och spöken om den inte är fylld med positivt kreativt innehåll....Seger över...

Herzen, A. I. Verk i 4 volymer / Förflutna och tankar // A. I. Herzen. T. 2. M., 1988. S. 31.

Leibin, V.M. Freud. Psykoanalys och modern västerländsk filosofi / V. M. Leibin. M.: Publishing House of Political Literature, 1990. S. 60.

Se: Barmashova, T.I. Idén om det omedvetna i den existentiella tolkningen av personlighet N.A. Berdyaeva / T.I.

Barmashova // Filosofi och samhälle. 2004. nr 4. 182-195 sid.

människans smärtsamma bifurkation uppnås i det övermedvetnas ytterligare seger och i uppenbarelsen av den kreativa energins etik, som fortsätter och fullbordar det andliga frälsningsarbetet. I det övermedvetna är människan inte längre ensam, hon är i enhet med Gud.”4 PÅ. Berdyaev anser att orsaken till "olyckligt medvetande" är påtvingad socialisering, utförd "genom en betingad lögn rotad i medvetandet." Filosofen ställer fenomenalvärldens lögner i kontrast till sanningen om den omedvetna instinkten, som är ”förankrad i större djup än den så kallade ”naturen”5. Han karakteriserar det moderna samhället som fientligt mot frihet och mänsklig personlighet. Och denna situation är oftast inte realiserad av moderna människor.

För en betydande del av teoretiker av en poststrukturalistisk inriktning har det omedvetna innehållet i en persons mentala liv blivit den semi-mytiska grundorsaken till alla sociala förändringar.

Det omedvetnas spontanitet, dess "icke-rytmiska pulseringar" fungerar för de flesta postmodernister som en social kraft, som fungerar som en spontan faktor i samhällets allmänna "struktur" och inte tillåter det att "ossifiera". Enligt J. Deleuze "investerar" det omedvetna

(genomtränger) det "sociala fältet", mobiliserar "fritt spel"

"superladdningar" av libidinal energi, dess "motladdningar" eller "urladdningar". Det ger det omedvetna en korpuskulär vågnatur, som organiserar ett ojämnt pulserande libidinflöde, vilket skapar ett fritt spel av partiklar. Endast slumpmässiga kombinationer och en fullständig brist på stabilitet är möjliga här. Det omedvetna upplever liksom ständigt fluktuationer, pendlar mellan de två polerna i sin position ("önskemaskiner" och "maskinproduktion").

Skaparen av den strukturella psykoanalysen, J. Lacan, tar fram motsättningarna inom individen från det omedvetna (de genereras av det omedvetnas verkan) när den försöker förstöra den symboliska ordningen i den form i vilken den påtvingas av familjen och i slutändan av samhället.

Det omedvetna är oordnat, spontant och kaotiskt, det gör social utveckling oförutsägbar. Icke desto mindre bestämmer arketyperna gömda i det kaotiska omedvetna till stor del de helt balanserade strukturerna för politiskt och juridiskt medvetande, och styr och stabiliserar därigenom utvecklingen av sociala institutioner. I detta avseende är A.I:s anmärkning intressant. Herzen att "oordning gör livet i Ryssland möjligt"6. Allt som funnits sedan urminnes tider i folksjälen återspeglas i samhällets verkliga politiska och juridiska struktur.

Som bekant betydde begreppet "arketyp" i antik filosofi en prototyp, en första idé. K. G. Jung förstod arketyper som de ursprungliga medfödda mentala bilderna av det kollektiva omedvetna, Berdyaev, N. A. Om människans syfte / N. A. Berdyaev. M.: Republiken, 1993. S. 81.

Berdyaev, N.A. Kreativitet och objektifiering / N.A. Berdyaev. Minsk: Econompress, 2000. S. 285.

Herzen, A. I. Verk i 4 volymer / Förflutna och tankar. T 1. P. 270.

utgör grunden för andligt liv och befäster tidigare generationers erfarenheter. Till exempel är "Självet" den centrala arketypen för en personlighet, som bestämmer alla dess mentala egenskaper; "Persona" -arketypen är en uppsättning funktioner som säkerställer en persons attityd och anpassning till omvärlden. K.G. Jung var övertygad om att arketypen innehåller både det högre och det lägre, både det onda och det goda, därför kan dess inflytande leda till rakt motsatta resultat. Arketyper, som representerar ett system av medfödda program och attityder, uppfattas inte rationellt som sociokulturella normer, utan kommer från djupet av människosläktets mentala liv. Känslan av patriotism, som är ett av grundelementen i många sociopolitiska rörelser och motsvarande ideologiska konstruktioner, är således arketypisk till sin natur och representerar en manifestation av ett visst mentalt universellt i mänskligt beteende. Denna känsla kan fungera som både en sociopsykologisk källa till progressiva politiska rörelser och reaktionärt-nationalistiska sociala processer.

Meningsfulla arketyper är determinanterna för den ryska idén, som fungerar som ett systembildande element i det ryska folkets sociala medvetande, resultatet av hans kunskap om sitt förflutna, nutid och framtid, sin mening och syfte i mänsklighetens historia. Den anger principerna för social existens, politisk och juridisk struktur, andligt liv, såväl som målen och vägarna för nationens historiska rörelse. Den ryska idén är inte statisk. Hos V.S.

Solovyov, det bestod i att återställa bilden av den gudomliga treenigheten på jorden:

treenigheten av kyrka, stat och samhälle. F.M. Dostojevskij hade stora förhoppningar om det ryska folket som den messianska bäraren av den högsta andliga sanningen, som gick förlorad i väst. Enligt N.A. Berdyaev, denna idé om "kommunitarism och broderskap mellan människor och nationer, sökandet efter en ny gemenskap", idén om "Framtidens stad", den speglade Rysslands speciella värld.

Men trots allt patos som vanligtvis uppstår när man diskuterar den ryska idén, är det värt att lyssna till O.D.

Volkogonova, som i sitt arbete "Russian Idea": drömmar och verklighet"

varnar för att, givet den positiva potential som den "ryska idén" har, i modern tid kan dess utveckling vara tvåfaldig: å ena sidan kan den vara en stimulans för Rysslands civilisationsmässiga och historiska självbestämmande, å andra sidan nationell identitet börjar uppfattas som något självförsörjande, det kan bli en destruktiv faktor. När allt kommer omkring ger varje nationell idé inte bara ett sätt att konsolidera nationen för att övervinna krisprocesser, utan kan också ge upphov till främlingsfientliga sociala former, till exempel, som tysk nazism eller italiensk fascism.

Personen erkänner för N.A. Berdyaev är en motsägelsefull varelse, eftersom han å ena sidan strävar efter högre värden och den högsta gudomliga existensen, men å andra sidan har han en avgrund av mörker i sig själv. I detta sammanhang skriver filosofen om sina känslor: "Jag kände mig nedsänkt i den omedvetna livmodern, i den nedre avgrunden, men ännu mer kände attraktionen av det transcendentalas övre avgrund."7 Förstå karaktären av det kollektiva omedvetna N.A. Berdyaev är inte identisk med förklaringarna av detta fenomen som ges av C. Jung, som bara erkände den universella-typiska, universella naturen hos arketyperna av det kollektiva omedvetna. Den ryska tänkaren gjorde innehållet i det kollektiva omedvetna beroende av dess subjekts egenskaper (till exempel av dess nationell-kulturella karaktär). Enligt hans åsikt, i processen att studera detta innehåll, är det nödvändigt att ta hänsyn till formerna av kulturell och historisk erfarenhet, som oundvikligen påverkar inte bara innehållet i medvetandet, utan också det omedvetna.

Många av våra ryska tänkare har skrivit om motsättningarna i det ryska folkets nationella karaktär, och fört dem till den sociala och andliga nivån. Så, A.I. Herzen talar om den existerande motsättningen mellan uppfostran och moral, som ingenstans har nått en sådan stränghet som i noble Rus', där lärare, böcker och universitet säger en sak, men släktingar, vänner och hela miljön säger helt tvärtom om att ”det fanns livet omkring.” Om det första är förståeligt för en ung mans sinne och hjärta, är det bara "de som har makten och ekonomiska fördelar" som håller med det andra8. Liknande dualism mellan "lära ord" och "livsfakta"

är också inneboende i det moderna ryska offentliga livet, där böcker och universitet försöker odla samma värderingar, men i den politiska och juridiska verkligheten ställs unga människor inför något motsatsen. Vi borde kanske instämma i N.A.s ståndpunkt. Berdyaev, som hävdade att "det ryska folket bara kan karakteriseras av motsägelser. Det ryska folket med lika berättigande kan karakteriseras som ett statsdespotiskt och anarkiskt frihetsälskande folk, som ett folk benäget till nationalism och nationell inbilskhet, och som ett folk med en universell anda, mer än någon annan som är kapabel till pan-humanitet, grym och utomordentligt human, benägen att orsaka lidande och smärtsamt medkännande. Denna inkonsekvens skapades av hela den ryska historien och den eviga konflikten mellan statsmaktinstinkten och instinkten av kärlek till frihet och kärlek till sanningen hos folket”9.

Inkonsekvensen av det ryska folkets nationella karaktär orsakas av den dikotoma karaktären hos arketyperna för deras etnokulturella omedvetna, som å ena sidan är historiskt "minne".

vår etniska grupp, den unika erfarenhet som vunnits under etnogenesen, å andra sidan, bestämningsfaktorer som direkt påverkar den moderna utvecklingen av politiska och juridiska processer i det ryska samhället. Inkonsekvensen av den ryska nationalandan har hittat sin väg Berdyaev, N. A. Självkännedom. Verk / N.A. Berdyaev. M.: EKSMO-Press, 1999. S. 297.

Berdyaev, N. A. Självkännedom. Verk / N.A. Berdyaev. M.: EKSMO-Press, 1999. S. 33.

Berdyaev, N.A. Den ryska kommunismens ursprung och betydelse / N.A. Berdyaev. M., 1990. S. 15.

återspeglas inte bara i sociala processer och institutioner, utan också i arkitekturen i ryska städer.

Yu.M. Lotman ger en inte helt korrekt bedömning av arketypen av det ryska omedvetna, som ligger till grund för den arkitektoniska bilden av S:t Petersburg. Enligt hans åsikt är dessa två arketyper: det eviga Rom och det icke-eviga, dömda Rom (Konstantinopel), vilket ger den norra huvudstaden ett dubbelt perspektiv, uttryckt i evighet och undergång på samma gång. Stadens inpassning i denna dubbla situation tillåter oss att samtidigt tolka den som ett paradis, ett slags utopi om en idealisk framtidsstad, en verklig förkroppsligande av förnuftet och som en olycksbådande maskerad av Antikrist10. Det verkar som att detta fortfarande är en arketyp som har en så antagonistisk effekt på S:t Petersburgs arkitektoniska utseende. Detta är hur "själv"-arketypen av det etno-kollektiva omedvetna manifesterar sig, vilket är den centrala arketypen för den ryska personen, som bestämmer alla hans mentala egenskaper.

Många ryska tänkare noterar att i arketyperna av ryskt medvetande intar idén om rättvisa, "sökandet efter sanningens rike" en speciell position11. Det är ett slags svar, en kompensationsmekanism för statsmaktens godtycke och auktoritarism.

Vi förstår rättvisa som en härledning av ordet "sanning", vilket inte bara är sanningen, eftersom det alltid lider och "de skonar inte sina liv" för det. "Gud har inte makten, utan i sanning," dessa ord av Alexander Nevsky kan betraktas som det ryska folkets ideal. Detta är idealet för det ryska folkets moraliska kraft, som andliggör deras fysiska styrka. Enligt N.A.

Berdyaev, den ryska själen är upprorisk, söker, vandrar, söker den nya staden, är aldrig nöjd med något medelmåttigt och relativt, den är inte medveten om några gränser och sträcker sig i det oändliga, kräver allt eller ingenting, dess stämning är antingen apokalyptisk eller nihilistisk. Hon var van att underordna alla sina kreativa impulser till något vitalt: religiös, moralisk och social sanning. Den ryska sanningsälskaren vill inget mindre än den fullständiga omvandlingen av livet och världens frälsning. Den ryska själen tar på sig bördan av världsansvar. Dess arketypiska egenskaper sätter sin prägel på strukturen av det ryska sociala medvetandet, vilket ger det brett omfång och andlig styrka.

PÅ. Berdyaev var övertygad om att ryssar, i större eller mindre utsträckning, medvetet eller omedvetet, är chiliaster, d.v.s.

anhängare av läran om det tusenåriga Guds rikes ankomst på jorden. Han klassade ryska revolutionärer som omedvetna chiliister, för vilka eskatologi var en viktig del av deras socialistiska ideologi. Filosofen, som karakteriserar rysk ateism, nihilism och materialism, hävdade att de har en ortodox överton. ”I mer Lotman, Yu.M. Semiosfär / Yu.M. Lotman. St Petersburg, 2000. S. 324.

Stepin V.S. Civilsamhälle, rättsstat och rätt // Frågor. filosofi. 2002. Nr 1. S. 24djupt lager, som inte tog sig uttryck i medvetandet, i rysk nihilism, socialism fanns en eskatologisk stämning...

vänd mot slutet. Det handlade alltid om något slutgiltigt perfekt tillstånd som skulle ersätta den onda, orättvisa, slavvärlden.”12 Eskatologiska känslor finns också i det offentliga livet i det moderna Ryssland, både på den medvetna och omedvetna nivån. Hur paradoxalt det än kan tyckas kännetecknas till och med Ryska federationens nuvarande konstitution, som antogs 1993 under starkt ideologiskt tryck från liberalismen, genom sin eskatologiska och idealistiska inriktning13. Dessutom är det speciella med alla våra inhemska konstitutioner att de i sociala och juridiska termer inte fastställde vad som hade utvecklats i det offentliga livet och i slutändan var juridiskt legitimerat, utan vad vår politiska elit strävade efter. Den nuvarande ryska konstitutionen säger alltså att Ryssland är en laglig och social stat. Men man kan knappast hålla med om denna dom som återspeglar det faktiska läget i den inrikespolitiska och rättsliga situationen. Den kan bara tjäna som vägledning för social utveckling. Vår konstitution har blivit en del av det "rosa biblioteket" och utför ideologiska funktioner för att skapa den framtida solens stad. Upptagenhet om framtiden visar sig inte bara inom ramen för den statsrättsliga ordningen, utan även på det politiska och vardagliga planet.

B.P. Vysheslavtsev noterar att den ryska sagan, som avslöjar offentlig fientlighet och törsten efter social utopi, avslöjar allt som är noggrant dolt i livet, i dess officiella fromhet och statsideologi. Det finns ett ständigt tema i den om hur en enkel man blir minister eller kung. Dess vanliga slutsats är att han efter farliga och svåra bedrifter ”snart återhämtade sig från sina sår, drack grönt vin, startade en fest för hela världen; och efter kungens död började han regera själv, och hans liv blev långt och lyckligt.” 14.

Liknande idéer uttrycks av E.N. Trubetskoy i sitt verk "Another Kingdom" och dess sökare i den ryska folksagan", där han utforskar den ryska folksagans "livsbetydande" arketyper15, som fungerar som en sorts "matris" av det politiska och juridiska livet. det ryska folket. Författaren undersöker idiomen "Där ögonen ser ut" och "Där - jag vet inte var", som är traditionella i ryska sagor för sökare av "ett annat rike", där allt är annorlunda - "det är bra där vi är inte." Drömmarna om sagohjältar återspeglar de arketypiska betydelserna av kungariket av "guldåldern", som kan nås om du övervinner de stora Berdyaev N.A. Självkännedom. Uppsatser. M.: EKSMO-Press, 1999. S. 197.

Gulyaikhin, V. N. Den ryska grundlagens idealism som en faktor för juridisk nihilism / V. N.

Gulyaikhin // Ny juridisk tanke. Vetenskaplig-analytisk tidskrift. Volgograd, 2004. Nr 4 (7). s. 19-21.

Trubetskoy, E. ”Ett annat rike” och dess sökare i den ryska folksagan / E. Trubetskoy // Litteraturvetenskap. 1990. Nr 2. S. 106.

svårigheter: ”det tar tre år att resa på en krokig väg och tre timmar på en rak väg; bara det finns ingen direkt passage", "det tar trettio år att gå till fots, tio år att flyga på vingar." Med vissa antaganden är det möjligt att dra en parallell mellan utopismen i den ryska sagan, som sätter parametrarna för den nya materiella världen, främst baserad på absorptionen av materiella värden - "ät dig mätt, smutta från gelé floder med mjölkstränder”, och den romantiska idealismen i den nuvarande ryska konstitutionen, som 1993 lagligt stadgade vårt lands status som social stat, d.v.s. en som redan har försett sina medborgare med social rättvisa, materiellt välbefinnande och säkerhet.

Men det var inte så varken då eller idag. E.N. Trubetskoy ser kanske alltför pessimistisk ut när han hävdar att genomförandet av byggandet av ett sagorike i praktiken leder till ett "trasigt tråg"

och behovet av att börja bygga allt på nytt. Men historisk erfarenhet bekräftar att han har rätt: försök att genomföra både kommunistiska och liberala projekt har misslyckats i Ryssland. Nu har hon valt statistiska ideal. Tydligen kommer detta projekt också att bli ett misslyckande, eftersom det inte korrelerar väl med idealen för sanningens rike och Solens stad; dess enda pålitliga sociala grund är en alltför uppsvälld byråkratisk apparat.

E.N. Trubetskoy karakteriserar ett arketypiskt drag i den ryska sagan, som till stor del är avgörande för den ryska personens mentalitet. Han betonar ambivalensen hos den episka hjälten och sagohjälten (om den episka hjältens kraft bara ligger i hans fysiska styrka, så ligger sagohjälten i hjälp av magiska assistenter), noterar han att dessa assistenter oftast är den "kvinnliga makten" som känner till hemligheterna, den "profetiska kvinnan". Sagans hjälte är maktlös att utföra ordern "Gå dit - jag vet inte vart, och ta med det, jag vet inte vad," tills hans fru kommer till undsättning. Visdom personifieras här inte i en manlig bild, utan i en kvinnlig. Hjältinnan, inte hjälten, får huvudrollen. ”Den utvalde av denna magiska visdom är dömd till en helt passiv roll: allt som krävs av honom är gränslös tillit, underkastelse och hängivenhet till den högre makt som vägleder honom. Hjältens personliga egenskaper, hans styrka och intelligens spelar ingen roll här. Hans mänskliga verk i en saga är ingenting.”16 Kanske ligger här nyckeln till att lösa ryska problem? Och den "manliga" (mestadels genom fysiologiska egenskaper, men inte genom andliga egenskaper) ryska politiska eliten, som ibland själv inte vet i vilken riktning den ska gå, behöver förlita sig på den stora "kvinnliga makten", som kan "stoppa en galopperande häst.” , och gå in i en brinnande hydda”, samtidigt som hon utnyttjar sin intuition utmärkt?

Trubetskoy, E. ”Ett annat rike” och dess sökare i den ryska folksagan / E. Trubetskoy // Litteraturvetenskap. 1990. Nr 2. S. 112.

E.N. Trubetskoy talar om en feminin världsbild, vilket ger upphov i den ryska mentaliteten att hoppas på en "annan" till vilken man kan flytta allt ansvar och be honom om hjälp. Enligt hans åsikt, "i den ryska sagan uttrycks själens kvinnliga egenskaper tydligt, poetisk drömmande, ömhet, entusiasm, förvandlas till extas: och bredvid detta låter utbudet av maskulina toner relativt svagt i den"17.

Vid alla tidpunkter, i alla folks sagosymbolik, tjänar vingar som en bild av andlighet. Flygningen i en saga talar om människans begär efter det andliga, en högre grad av hennes tänkande och existens, för "hela världen strävar efter att höja sig över sig själv i människan och genom människan"18.

Seger över tyngdkraften är en symbol för seger över vulgär existens. Den ryska personens aktiva, aktiva karaktär manifesteras i det andliga sökandet efter sanningens rike. Men han vet inte var han ska leta efter det, så han rusar omkring i sitt sociala och andliga sökande. B.P. Vysheslavtsev var övertygad om att regionen av det undermedvetna upptar en exceptionell plats i den ryska personens själ. Han vet ofta inte vad han vill, var han dras, varför han är ledsen eller glad19. En rysk person har omedelbara och oemotståndliga önskningar, orsakade av en törst efter livet och kärlek till det, men utan ett tydligt mål och tydliga riktlinjer. Denna mentala egenskap återspeglas i sagobilden av dåren Ivanushka, som, efter att ha legat länge på spisen, plötsligt hoppar upp och ropar: "Åh, din ripa, lås upp dörrarna, jag vill gå dit, Jag vet inte var."

I motsats till slavofilt sinnade inhemska tänkare är många västerländska forskare inte alltid entusiastiska i sin bedömning av det ryska folkets arketypiska medvetande. Sålunda, i sin bok "Den mördade tsarevich: rysk kultur och nationellt medvetande: lag och kränkning"

A. Besançon talar om upprepningen av arketypiska situationer i rysk historia. Detta orsakas, enligt hans åsikt, av det ryska folkets traditionella förhållande till Gud, suveränen och makten. ”Symbolerna som uttrycker dessa relationer är desamma, oavsett om makten förkastas eller accepteras. När den väl har accepterats tar den formen av en mycket tuff "lag" som kräver uppoffringar, som... erkänns som grunden för ryskheten. Om makten förkastas, så tar upproret de mest extrema former, som också anges vara en del av den nationella identiteten...” A. Besançon skriver vidare att den ryska historien ”är fylld av lidande i samband med regeringsformen, det vill säga med olyckor av moralisk snarare än fysisk natur. Naturligtvis är människan olycklig överallt. Men det finns länder där olyckor inte härrör från Trubetskoy, E. "Another Kingdom" och dess sökare i den ryska folksagan / E. Trubetskoy // Litteraturstudier. 1990. Nr 2. S. 117.

Se: Vysheslavtsev, B.P. Rysk nationalkaraktär / B.P. Vysheslavtsev // Filosofifrågor. 1995.

Besançon, A. Mördade Tsarevich: Rysk kultur och nationellt medvetande: lagen och dess kränkning. M.,

eller uppstår bara ibland, från politiken. I Ryssland är olyckan mer offentlig än privat.”21 Kanske, här kan vi hålla med honom, men sedan drar han en ogrundad slutsats att det ryska folkets "statliga" olycka orsakas av antagandet av ortodoxi av Ryssland, vilket förmodligen ledde till det faktum att kyrkan och kungariket började inte ses som konkurrerande sociala strukturer, utan som en enda helhet, vilket inte möjliggjorde utvecklingen av ett rättssystem som kunde reglera relationerna mellan dessa sociala institutioner.

Därför visar det sig att juridiska former som kan skydda det ryska folkets rättigheter inte skapades i Ryssland. Ensidigheten i A. Bezonsons bedömning är slående. Historiska och politiska spekulationer om den ortodoxa kyrkans indirekta ansvar för det ryska folkets särskilda lidande är helt ogrundade. Men även den där känslan av rivalitet, som A. Bezonson bedömer så positivt, är inte alltid tydligt progressiv för historiska framsteg. Det ledde till exempel till två världskrig bland kristna nationer, vars andliga krigare var den katolska kyrkan... Enligt A.I. Herzen, en västerländsk man "... glömmer aldrig sina personliga åsikter, hans position är generellt trång och hans moral är anpassad till den eländiga miljön"22. Han överraskar oss först med sin professionalism, men gör oss sedan besvikna med sin ensidighet, kränkande arrogans och självgodhet. I sin tur överraskar det ryska folket västerlandet med sin "mystiska" själ. Vi är ett mysterium för oss själva. I konflikten mellan det medvetna och det omedvetna går det sista ordet oftast till det senare.

1. Psykoanalys- en riktning i modern filosofi som förklarar det omedvetnas och andra mentala processers roll i mänskligt liv och samhälle.

Grundaren av psykoanalysen anses vara en österrikisk psykiater. Sigmund Freud(1856 - 1939). Början av psykoanalys kan övervägas två huvudsakliga upptäckter som Freud gjorde:

medvetslös- en speciell mental verklighet som är inneboende i varje människa, existerar tillsammans med medvetandet och till stor del styr medvetandet;

repressionsreaktion(från medvetande till medvetslöshet) negativa känslor, negativa upplevelser, allt som stör balansen och hälsan i psyket som ett sätt för psykologiskt skydd.

Negativa känslor, ouppfyllda önskningar - allt som förträngs in i det omedvetna gör sig förr eller senare påtagligt i form av "slumpmässiga" spontana handlingar, handlingar, tungsmuts, tungglidningar, "märkligheter".

En speciell livsform för det omedvetna är drömmar. Enligt Freud är drömmar förverkligandet av en persons dolda ambitioner, av det som var orealiserat i verkligheten.

2. Freud sticker ut två mentala scheman:

topografisk;

Dynamisk.

På topografiskt synsätt det omedvetna presenteras i form av en stor hall, där en mängd mänskliga tankar, önskningar och känslor väntar på sin tid. Medvetande är ett litet kontor där besökare regelbundet "kallas": en persons tankar och önskningar. Mellan korridoren och kontoret finns en vakt som släpper in i medvetandet endast tankar som är behagliga för medvetandet. Ibland går vakten, somnar och några av de "onödiga besökarna" bryter sig in på kontoret - till medvetande. Men så körs de ut igen av den återvändande (väckta) vakten in i korridoren.

På dynamiskt schema psyket presenteras som en kombination av tre lager - Det, jag, super-jag.

"Det" är det omedvetnas värld, där mänskliga tankar och önskningar ryms.

"Jag" är en persons medvetande, en mellanhand mellan alla komponenter i psyket.

"Super-ego" är en pressande yttre verklighet som påverkar personligheten, "extern censur": lagar, förbud, moral, kulturella traditioner.

"Jag" försöker underkuva "Det". Detta kan sällan göras. Vanligtvis underkastar "det" "jag" i dolda eller öppna former. Freud jämför "jag" med en ryttare och en häst: ryttaren ("jag") styr vid första anblicken hästen, ger den kommandon, men hästen ("den") är starkare än ryttaren och bär faktiskt ryttaren vidare han själv. I vissa fall tappar ryttaren helt kontrollen över hästen och tvingas galoppera med den vart den än tar honom. Dessutom underordnar "Super-I" - normer och förbud - ofta "jaget".

Således upplever det mänskliga "jag" (enligt Freud - det "olyckliga mänskliga jaget") kraftfullt tryck från tre sidor:

medvetslös - "Det";

Världen utanför;

Normer, förbud - "Super-I";

och undertrycks oftast av en av dem.

3. Enligt Freud huvudfaktorerna som vägleder och styr det mänskliga psyket är:

nöje- psyket, som en kompass, söker på ett eller annat sätt vägar till njutning;

tränger undan- psyket förskjuter oacceptabla, förbjudna önskningar och idéer (asociala, sexuella) in i det omedvetna. Förträngda in i det omedvetna, ocensurerade

önskningar, tankar utsätts sublimering- omvandling till andra "tillåtna" typer av social aktivitet och kulturell kreativitet.

4. Det är "kärna" medvetslös sfär? Som svar på denna fråga lägger Freud först fram det så kallade "första psykoanalytiska systemet", som rådde från 1905 till 1920, och efter 1920, det "andra psykoanalytiska systemet".

Enligt första psykologiska systemet i hjärtat av de omedvetna lögnerna "libido"- sexuell attraktion, sexuell instinkt. Libido söker uttryck:

i sexuella aktiviteter;

På andra områden av livet genom sublimering (transformation) av sexuell energi till. icke-sexuella.

En vanlig anledning till att ersätta ett sexuellt föremål med ett icke-sexuellt är sociala normer, traditioner och förbud. Sexuell impuls enligt Freud, kanske genomförs trefaldig:

"frisläppt" genom direkta handlingar, både sexuella och icke-sexuella;

Förträngd in i det omedvetna;

Deprimerad, berövad energi genom reaktiva formationer (skam, moral).

Således, En persons mentala aktivitet är en process för omvandling av hans sexuella instinkt. Denna teori orsakade protester i Europa.

5. På 20-talet XX-talet Freud utvecklas andra psykologiska systemet där han tar en ny titt på problemet med uppkomsten av omedveten energi.

De centrala begreppen i detta system är Eros och Thanatos.

Eros (livsinstinkt) ligger till grund för konstruktivt mänskligt beteende och skapande. Tack vare honom försörjer en person sina behov och fortsätter sin familj.

Thanatos (dödsinstinkt) driver en person till destruktiv aktivitet, förstörelsen av allt som verkar "främmande" och farligt för honom.

Människoliv är en ständig växelverkan mellan Eros och Thanatos.

6. Freud ägnar särskild uppmärksamhet åt problemet med mänskliga relationer, mänskliga massor, kultur.

Enligt Freud kan det mänskliga samhället endast existera under villkoret av ömsesidigt undertryckande av omedvetna vanor, drifter och passioner, annars kommer samhället att förstöras inifrån. Happening masssublimering undertryckt energi och omvandla den till kultur.

Samhället skapar ett substitut för undertryckt energi – ritualer. Ritual- det kollektiva omedvetna är en form av förverkligande av förträngda begär. Det finns många ritualer - religion, moral, konst, poesi, musik, uppträdanden, offentliga evenemang.

När civilisationen utvecklas undertrycks mänskliga passioner mer och mer. Detta resulterar:

Till masspsykoser, rikstäckande depression;

Till behovet av att konstruera mer komplexa, sofistikerade ritualer.

7. I detta avseende uppstår fenomen med folkmassa, massa. Ett stort antal människor med undertryckta önskningar grupperar sig i en massa, en folkmassa och riktar sin energi mot ledaren. Det finns en process för identifiering av varje medlem i gruppen, massan som helhet, med gruppledaren.

Varje medlem i gruppen (skaran) bär automatiskt ledarens (ledarens) drag, och ledaren (ledaren) bär massans drag.

Att förena människor till en massa och identifiera sig med ledaren bidrar till förankringen i skarans ”omedvetna” av illusionen om självvärde, styrka (på grund av tillhörighet till gruppen och ledaren) och trygghet.

Publiken är aggressiv, lätt upphetsad, kategorisk, skoningslös.

Rollen som publikledare, enligt Freud, kan endast utföras av en person med uttalade mentala anomalier, kapabel att tro på sin egen exklusivitet och leda folkmassan bakom sig.

8. Utifrån Freuds lära uppstod neofreudianismens filosofiska rörelse, utvecklad av hans efterträdare - Alfred Adler, Wilhelm Reich, Gustav Jung, Erich Fromm.

Särskilt, Alfred Adler(1870 - 1937) lade fram konceptet enligt vilket grunden för "stora" mänskliga handlingar, hyperaktivitet, superambitioner, såväl som psykiska sjukdomar ligger undertryckt mindervärdeskomplex, som en person vill kompensera genom att nå framgång i affärer, politik, vetenskap, konst och privatliv.

Wilhelm Reich(1897 - 1957) anses vara grundaren av den sk Freudo-marxism.

Huvudidén med hans koncept är att grunden för normalt mänskligt liv och aktivitet är sexuell energi, som har en kosmisk natur. Samhället undertrycker skoningslöst en persons energi och hans affekter med hjälp av moral, kultur och etikett. En person tvingas leva i kulturens "laste", att anpassa sig till samhällets normer, till andra människor, att lyda överordnade och auktoriteter - detta leder till "neurotisering" av en person, döden av hans sanna "jag" ”, självkänsla.

Det enda sättet att rädda en person är fullständigt störtande av kulturen(moral, förbud, underordning), emancipation, sexuell revolution.

Carl Gustav Jung(1875 - 1961) nominerad teori om arketyper.

Enligt Jung överförs en persons vitala (och inte bara sexuella) energi, som möter oöverstigliga hinder i det omgivande livet, inte till det individuella omedvetna, utan till det allmänna omedvetna i form av arketyper. Arketyper- universella bilder, "koden" för universell mänsklig undertryckt livsenergi. De kan vara innehållet i drömmar, myter, vanföreställningar hos en psykiskt sjuk person, parapsykologiska effekter, dagdrömmar, hallucinationer. Arketyper är mänsklighetens "krypterade" historia, de högsta sanningarna.

Syftet med filosofin är hjälpa en person att "tolka" arketyper, förstå deras innebörd, och genom dem, sig själv och den omgivande verkligheten.

Erich Fromm(1900 - 1980) iscensatt problemet med den mänskliga existensens inkonsekvens.

Fromm identifierar följande huvudmotsättningar i mänsklig existens:

patriarkat och matriarkat;

Makt och underordning;

Längtan efter ägande och rättvist liv;

Personlig existens (livshistoria) och historisk existens (historia);

"frihet från" och "frihet för" är negativa och positiva friheter. Syftet med filosofin, enligt Fromm, är att hjälpa en person att bestämma sig

dessa motsättningar. Det huvudsakliga sättet att lösa dem är odla universell kärlek,önskan att göra världen snällare, att se till att "önskan om liv" överallt ersätter "längtan efter döden", destruktiva sanningar.

En av de populära trenderna inom nyfreudianismen i väst är Marcusianism, nära freudo-marxismen i andan. Dess grundare är G. Marcuse(1898 - 1979).

Marcuses huvudverk är One Dimensional Man. Dess kärna är att det moderna "endimensionella samhället" tar upp ett normalt, men "endimensionell person" besitter önskningar, intressen, hobbyer, men bara inom en riktning - konsumtion. Konsumentpersonen blir gradvis en "kugge", är beroende av samhället, blir mindre som person, undertrycker sina naturliga önskningar, det vill säga sig själv.

Marcuse ser en väg ut ur denna situation, ett "genombrott" av det endimensionella samhället, i fullständig sexuell frihet och emancipation, i den sexuella revolutionen.

1. Människans problem, personligheten är ett av de grundläggande tvärvetenskapliga problemen. Sedan urminnes tider har det upptagit sinnena hos företrädare för olika vetenskaper. En enorm mängd teoretiskt och empiriskt material har samlats, men även idag är detta problem fortfarande det mest komplexa och mest okända. Det är inte för inte som det sägs att en person innehåller hela världen inom sig själv.

Varje person är förbunden med tusentals trådar, synliga och osynliga, med den yttre miljön, med samhället, utanför vilket hon inte kan bilda sig som individ. Detta är precis vad sociologin anser - samspelet mellan individen och samhället, och förhållandet "samhälle-person" är ett grundläggande sociologiskt förhållande.

Låt oss vända oss till begreppet "personlighet".

Personlighet, individ, människa- dessa nära, men inte identiska begrepp är föremål för olika vetenskaper: biologi och filosofi, antropologi och sociologi, psykologi och pedagogik.

Människan betraktas som en art som representerar det högsta stadiet av livets utveckling på jorden, som ett komplext system där det biologiska och sociala är kombinerat, det vill säga som en biosocial varelse. Varje enskild, specifik person är en individ, han är unik; därför, när de talar om individualitet, betonar de just denna originalitet, unikhet.

Det unika med det sociologiska förhållningssättet till människan kännetecknas av att hon i första hand studeras som en social varelse, en representant för en social gemenskap, bärare av dess karaktäristiska sociala egenskaper. När man studerar processerna för interaktion mellan en person och den sociala miljön betraktas en person inte bara som ett föremål för yttre påverkan, utan främst som ett socialt subjekt, en aktiv deltagare i det sociala livet, med sina egna behov, intressen, ambitioner, samt förmåga och förmåga att utöva eget inflytande på den sociala miljön.

Som du kan se är sociologer intresserade av de sociala aspekterna av mänskligt liv, mönstren för hans kommunikation och interaktion med andra människor, grupper och samhället som helhet. Sociologernas intressen är dock inte begränsade bara till människors sociala egenskaper. I sin forskning tar de även hänsyn till påverkan av biologiska, psykologiska och andra egenskaper.

Vilket innehåll ingår i begreppet "personlighet"? Ett antal frågor dyker genast upp: är varje individ en person, vilka är kriterierna som ger anledning att betrakta en individ som en person, är de relaterade till ålder, medvetande, moraliska egenskaper etc. De vanligaste definitionerna av personlighet som regel , innefatta närvaron av stabila egenskaper och egenskaper hos individen, som ses som ett ansvarsfullt och medvetet subjekt.

Men detta väcker återigen frågor: "Är ett oansvarigt eller otillräckligt medvetet ämne en person?", "Kan ett tvåårigt barn betraktas som en person?"

En individ är en person när han i samspel med samhället genom specifika sociala gemenskaper, grupper, institutioner realiserar socialt betydelsefulla egenskaper och sociala samband. Således kan den bredaste "arbetande" definitionen av personlighet formuleras enligt följande: personlighet är en individ som ingår i sociala förbindelser och relationer.

Denna definition är öppen och flexibel, den inkluderar måttet på assimilering av social erfarenhet, djupet av sociala kopplingar och relationer. Ett barn som växt upp i det mänskliga samhället ingår redan i sociala förbindelser och relationer som växer och fördjupas varje dag. Samtidigt är det känt att ett människobarn som föds upp i en flock djur aldrig blir en person. Eller, till exempel, vid en allvarlig psykisk sjukdom sker en bristning, upplösning av sociala band och individen förlorar sina personlighetsdrag.

Utan tvekan erkänner allas rätt att vara en individ, samtidigt som de talar om en enastående, ljus personlighet eller en vanlig och medioker, moralisk eller omoralisk, etc.

Sociologisk analys av personlighet innebär att definiera den strukturer. Det finns många sätt att överväga det.

Känd koncept 3. Freud, som identifierade tre element i personlighetsstrukturen Det (Id), Jag (Ego), Super-I (Super-Ego).

Den - detta är vårt undermedvetna, den osynliga delen av isberget, där omedvetna instinkter dominerar. Enligt Freud är två behov grundläggande: libidinala och aggressiva.

jag - det är medvetenhet kopplat till det omedvetna, som bryter sig in i det då och då. Egot söker förverkliga det omedvetna i en för samhället acceptabel form.

Super-ego - en moralisk "censor", inklusive en uppsättning moraliska normer och principer, en intern kontrollant.

Därför är vårt medvetande i ständig konflikt mellan de omedvetna instinkterna som tränger in i det, å ena sidan, och de moraliska förbuden som dikteras av Super-ego - med en annan. Mekanismen för att lösa dessa konflikter är sublimering (förtryck) Den.

Freuds idéer har länge ansetts vara antivetenskapliga i vårt land. Naturligtvis kan man inte hålla med honom om allt, i synnerhet överdriver han den sexuella instinktens roll. Samtidigt ligger Freuds obestridliga förtjänst i det faktum att han underbyggde idén om en mångfacetterad personlighetsstruktur, mänskligt beteende, där det biologiska och sociala kombineras, där det finns så mycket som är okänt och förmodligen helt okänt. .

F. M. Dostojevskij uttryckte idén om den mänskliga personlighetens enorma djup och komplexitet genom sin hjältes läppar: "En bred man." I huvudsak skrev A. Blok om samma sak.

Det finns för mycket i var och en av oss

Okända spelkrafter...

Åh, melankoli! Om tusen år

Vi kan inte mäta själar

Vi kommer att höra alla planeternas flykt,

Åskklappar i tysthet...

Under tiden lever vi i det okända

Och vi känner inte till våra egna styrkor,

Och som barn som leker med eld,

Vi bränner oss själva och andra...

Så, personlighet är det mest komplexa objektet, eftersom det, som det var, på gränsen till två enorma världar - biologiska och sociala, absorberar all deras mångfald och mångdimensionalitet. Samhället som socialt system, sociala grupper och institutioner har inte en sådan grad av komplexitet, eftersom de är rena sociala formationer.

Det föreslagna moderna inhemska författare personlighetsstruktur, som inkluderar tre komponenter: minne, kultur Och aktivitet. Minnet inkluderar kunskap och operativ information; kultur - sociala normer och värderingar; aktivitet - det praktiska genomförandet av individens behov, intressen, önskemål.

Personlighetens struktur och alla dess nivåer återspeglas i personlighetens struktur. Låt oss ägna särskild uppmärksamhet åt förhållandet mellan modern och traditionell kultur i personlighetsstrukturen. I extrema krissituationer som direkt påverkar det ”högsta” kulturlagret (modern kultur) kan det traditionella lagret, som går tillbaka till antiken, bli kraftigt aktiverat. Detta observeras i det ryska samhället, när det under förhållandena för uppluckring och skarp nedbrytning av ideologiska och moraliska normer och värderingar under sovjetperioden inte bara sker en väckelse, utan en snabb tillväxt av intresse inte bara för religion, men även inom magi, vidskepelse, astrologi osv.

"Lager-för-lager" borttagning av lager av kultur förekommer i vissa psykiska sjukdomar.

Slutligen, när man analyserar personlighetens struktur, kan man inte bortse från frågan om förhållandet mellan individen och sociala principer. I detta avseende är personlighet en "levande motsägelse" (N. Berdyaev).Å ena sidan är varje personlighet unik och oefterhärmlig, den är oersättlig och ovärderlig. Som individ strävar en person efter frihet, självförverkligande, för att försvara sitt "jag", sitt "jag", individualism är immanent inneboende i honom. Å andra sidan, som social varelse, inkluderar personlighet organiskt kollektivism, eller universalism.

Denna bestämmelse har metodologisk betydelse. Debatten om huruvida varje människa till sin natur är individualist eller kollektivist har inte lagt sig på länge. Det finns gott om försvarare på både första och andra plats. Och det är inte bara teoretiska diskussioner. Dessa tjänster har direkt tillgång till praktiken av utbildning. Under många år har vi ihärdigt odlat kollektivismen som personlighetens viktigaste egenskap, förföljande individualism; på andra sidan havet ligger tyngdpunkten på individualism. Vad är resultatet? Kollektivism som tas till det extrema leder till utjämning av personlighet, till utjämning, men den andra ytterligheten är inte bättre.

Uppenbarligen är lösningen att stödja den optimala balansen av egenskaper som är inneboende i personligheten. Utveckling och blomstrande av individualitet, personlig frihet, men inte på andras bekostnad, inte till nackdel för samhället.

2. En individs attityder, behov och intressen bestäms både av omgivningens förhållanden och av dess individualitet, egenheter i världsbilden och andliga värld. De realiseras i sociala aktiviteter, där varje person utför vissa sociala funktioner: för en student och skolbarn är detta studier, för en soldat - tjänst, för en professor - undervisning, etc.

Individens funktioner, tillsammans med nödvändiga rättigheter och skyldigheter för deras genomförande, avgör det social status. Varje person, som ingår i många sociala förbindelser, utför olika funktioner och har följaktligen flera statuser. En person får en status genom födseln, kallas det föreskrivs(status som adelsman, bosatt i Kiev, dansk, etc.), andra - är köpta eller uppnås. De kallas uppnått(status som företagsledare, status som lärare, status som världsmästare i simning etc.). Hierarkin av status som accepteras i samhället är grunden för social stratifiering. Varje status är associerad med ett visst förväntat beteende när motsvarande funktioner utförs. I det här fallet talar vi om individens sociala roll.

I världssociologiskt tänkande sedan antiken har likheten mellan mänskligt liv och teater noterats, eftersom varje medlem av samhället under hela sitt liv måste utföra olika sociala roller varje dag. Den store experten på liv och teater W. Shakespeare skrev:

Hela världen är en teater.

Det finns kvinnor, män - alla skådespelare.

De har sina egna ut- och utgångar.

Och alla spelar mer än en roll.

Således, en social roll är en uppsättning funktioner, ett mer eller mindre klart definierat beteendemönster som förväntas av en person som upptar en viss status i samhället. Så en familjefar spelar rollerna som son, make, far. På jobbet kan han samtidigt vara processingenjör, produktionsplatsförman, facklig medlem etc.

Naturligtvis är inte alla sociala roller likvärdiga för samhället och är likvärdiga för individen. De viktigaste bör markeras familj, hushåll, professionell Och sociopolitiska roller. Tack vare deras snabba behärskning och framgångsrika genomförande av samhällsmedlemmar är den sociala organismens normala funktion möjlig.

Varje person måste uppfylla och många situationsbetonade roller. Genom att gå in i bussen blir vi passagerare och är skyldiga att följa uppförandereglerna i kollektivtrafiken. Efter att ha avslutat turen svänger vi in ​​på fotgängare och följer trafikreglerna. Vi beter oss olika i läsesalen och i butiken eftersom köparens roll och läsarens roll är olika. Avvikelser från rollkrav och brott mot beteenderegler kantas av obehagliga konsekvenser för en person.

Med alla olikheter sociala roller har något gemensamt - struktur, som har fyra komponenter: beskrivning, ordination, bedömning Och sanktion. Beskrivning social roll innefattar representationen av ett mönster, den typ av beteende som krävs av en person i en given social roll. Dessa beteendemönster kan officiellt formaliseras i form av arbetsbeskrivningar, moraliska koder, militära föreskrifter och andra dokument, eller så kan de existera i form av idéer och stereotyper som har utvecklats i det allmänna medvetandet om en "bra mamma", " riktig far”, ”sann vän” och så vidare.

Recept innebär kravet att uppträda i enlighet med rollen. Beroende på detta är det givet kvalitet fullgörande eller icke-uppfyllelse av rollen och accepteras sanktioner, d.v.s. åtgärder för belöning och straff. Utbudet av sociala sanktioner är mycket brett. Det positiva incitamentsspektrumet inkluderar åtgärder som godkännande, tacksamhet, monetära belöningar och befordran, statliga utmärkelser och internationella utmärkelser. Negativa sanktioner varierar också: förebråelse från en kollega, kritik från en chef, böter, avsättning från ämbetet, fängelse, dödsstraff, etc.

En social roll är inte en stel beteendemodell, och människor uppfattar och utför sina roller på olika sätt. Samhället är dock intresserad av att människor i tid behärskar, skickligt utför och berikar sociala roller i enlighet med livets krav. Först och främst gäller detta huvudroller, arbetare, familjefar, medborgare... I detta fall sammanfaller samhällets intressen med individens intressen. När allt kommer omkring är sociala roller former av manifestation och utveckling av personlighet, och deras framgångsrika genomförande är nyckeln till mänsklig lycka. Det är inte svårt att märka att verkligt lyckliga människor har en bra familj, klarar av sina yrkesansvar och tar en medveten del i samhällets och regeringens angelägenheter. När det gäller vänliga företag, fritidsaktiviteter och hobbyer berikar de livet, men kan inte kompensera för misslyckanden i att uppfylla grundläggande sociala roller.

Men att uppnå harmoni mellan sociala roller i mänskligt liv är inte alls lätt. Detta kräver stor ansträngning, tid och förmåga, samt förmåga att lösa konflikter, uppstår när man utför sociala roller. Dessa konflikter kan vara intra-roll, inter-roll Och personlig roll.

TILL rollkonflikter omfatta sådana där kraven för en roll motsäger och motverkar varandra. Mödrar, till exempel, instrueras att inte bara behandla sina barn vänligt och kärleksfullt, utan också att vara krävande och stränga mot dem. Det är inte lätt att kombinera dessa instruktioner när ett älskat barn har gjort något fel och förtjänar straff. Det vanliga sättet att lösa denna intrarollkonflikt i familjen är en viss omfördelning av funktioner, när fadern får ansvaret att strikt utvärdera beteendet och straffa barnen, och mamman är att mildra bestraffningens bitterhet och trösta barnet. . Detta innebär att föräldrarna är eniga om att straffet är rättvist.

Interrollkonflikter uppstår när kraven från en roll motsäger eller motverkar kraven från en annan roll. En slående illustration av en sådan konflikt är dubbelanställning av kvinnor. Arbetsbördan för familjekvinnor i social produktion och i vardagen tillåter dem ofta inte att fullt ut och utan att skada deras hälsa utföra professionella uppgifter och sköta ett hushåll, vara en charmig fru och en omtänksam mamma. Många tankar har uttryckts om sätt att lösa denna konflikt. De mest realistiska alternativen för närvarande och inom överskådlig framtid verkar vara en relativt jämn fördelning av hushållsansvaret mellan familjemedlemmar och en minskning av kvinnors sysselsättning i den sociala produktionen (deltidsarbete, veckoarbete, införande av ett flexibelt schema, spridning av hemarbete etc.).

Studentlivet är, tvärtemot vad många tror, ​​inte heller utan rollkonflikter. För att behärska det valda yrket och få en utbildning krävs koncentration på pedagogisk och vetenskaplig verksamhet. Samtidigt behöver en ung person varierad kommunikation, fritid för andra aktiviteter och hobbyer, utan vilka det är omöjligt att bilda en fullfjädrad personlighet och skapa sin egen familj. Situationen kompliceras av att varken utbildning eller varierad kommunikation kan skjutas upp till ett senare tillfälle utan att det påverkar personlighetsbildning och yrkesutbildning.

Personliga rollkonflikter uppstå i situationer där kraven på en social roll strider mot individens egenskaper och livssträvanden. En ledares sociala roll kräver alltså av en person inte bara omfattande kunskap, utan också god viljestyrka, energi och förmåga att kommunicera med människor i olika, inklusive kritiska, situationer. Om en specialist saknar dessa egenskaper, kan han inte klara av sin roll. Folk säger om detta: "Hatten passar inte Senka."

Inte mindre vanliga är situationer när en professionell roll inte tillåter en person att avslöja och demonstrera sina förmågor och förverkliga sina livsambitioner. Den optimala relationen mellan personlighet och roll tycks vara en där höga men genomförbara krav ställs på en person i arbetet och komplexa men lösbara uppgifter erbjuds honom.

Mångfalden av sociala roller som utförs av en person, inkonsekvensen av rollkrav och förväntningar - detta är verkligheten i ett modernt dynamiskt samhälle. För att framgångsrikt lösa privata vardagsproblem och allvarliga konflikter är det användbart att förstå sambandet mellan sociala roller och personlighet. De två extrempositionerna här är fel. Den första reducerar personligheten till den mångfald av roller den spelar och upplöser helt alla personlighetsyttringar i rollbeteende. Enligt en annan position är personlighet något oberoende av sociala roller, något som en person representerar i sig själv. I verkligheten finns det en växelverkan mellan roll och personlighet, som ett resultat av vilket rollbeteendet bär en mer eller mindre betydande prägel av personligheten, och de roller som spelas påverkar personens karaktär, individens utseende.

Individens individualitet manifesteras i valet av sociala roller; i den säregna karaktären av genomförandet av sociala roller; möjligheten att vägra utföra en oacceptabel roll.

En persons aktiviteter i en viss roll har en omvänd effekt på hans personlighet. Sålunda kräver en läkares arbete från en person, förutom andra egenskaper, önskan och förmågan att ingjuta förtroende hos patienter för ett gynnsamt behandlingsresultat, en ingenjörs arbete kräver oro för utrustningens tillförlitlighet och säkerhet. Graden av inflytande av en roll på en person beror på vilket värde den representerar för en person och hur mycket han identifierar sig med rollen. Därför kan utseendet på tal och tankeklichéer observeras inte bara i den professionella verksamheten hos en passionerad lärare, utan också i vardagen och på fritiden. Besatthet av sitt yrke kan leda till en överdriven utveckling av vissa egenskaper och viss deformation av personligheten. Således kan en ledares roll, som föreskriver kommando, kommando, kontroll och bestraffning, leda till ökad självkänsla, arrogans och andra negativa personliga egenskaper.

Därför är tecknen på en mogen personlighet inte bara ett självständigt, medvetet val av sociala roller, deras samvetsgranna och kreativa genomförande, utan också en viss autonomi, socialt avstånd mellan rollen och individen. Det ger en person möjlighet att se på sitt rollbeteende utifrån, utvärdera det utifrån personliga, grupp- och allmänna intressen och göra nödvändiga förtydliganden och i extrema fall vägra en ovärdig roll.

3. Den sociala rollen, som uttrycker relationen mellan individen och samhället, tillåter oss att förstå deras relation och analysera mekanismerna samhällets inverkan på individen och individen på samhället. Detta problem har oroat tänkare sedan urminnes tider, men mänskligheten har ännu inte erbjudit något entydigt svar, och det kan förmodligen inte finnas ett.

Det är tydligt att individen är beroende av samhället. Hon kan helt enkelt inte existera utan honom. Men har den några oberoende funktioner? Och finns det en omvänd effekt? Om så är fallet, i vilken utsträckning kan det förändra det sociala livet?

Låt oss överväga tre olika begrepp som presenteras av sociologins klassiker -

E. Durkheim, M. Weber och K. Marx.

Relationen mellan individen och samhället är ett av sociologins huvudproblem E. Durkheim. Han framhåller att den sociala verkligheten är autonom i förhållande till den individuella verkligheten, som har en biopsykisk karaktär. Durkheim relaterar ständigt dessa två typer av verklighet. Därmed kontrasterar han "individuella fakta" med "sociala fakta", "individuella idéer" med "kollektiva idéer", "individuell medvetenhet" med "kollektiv medvetenhet" etc. Detta är direkt relaterat till hur sociologen ser på personlighetens väsen. För Durkheim är det en dubbel verklighet där två entiteter samexisterar, interagerar och slåss: sociala och individuella. Dessutom kompletterar inte det sociala och det individuella varandra, tränger inte in i varandra, utan motsätter sig snarare varandra.

Alla Durkheims sympatier är med den förstnämnda. Den sociala verkligheten, "kollektiva idéer", "kollektivt medvetande" dominerar helt över individens alla tecken, över allt som är en persons personlighet. Samhället i sin tolkning fungerar som en självständig, yttre och tvångskraft i förhållande till individen. Den representerar en rikare och större verklighet än individen, dominerar honom och skapar honom, är källan till högre värden.

Durkheim inser att samhället uppstår som ett resultat av individers interaktion, men när det väl uppstår börjar det leva enligt sina egna lagar. Och nu bestäms hela livet för individer av den sociala verkligheten, som de inte kan påverka eller påverka mycket lite, utan att ändra essensen av sociala fakta.

Durkheim ger alltså företräde åt den sociala verklighetens makt som objektivt existerande och personlighetsbestämmande villkor.

Intar en annan ståndpunkt i denna fråga M. Weber. Han tillhör dem som lägger stor vikt vid individens handlingar (beteende) i samhällsutvecklingen. Weber ser bara individer i rollen som subjekt. Han förnekar inte existensen och behovet av att studera sådana sociala formationer som "stat", "aktiebolag", etc. Men ur sociologisk synvinkel är dessa formationer bara kärnan i processen och sambanden mellan specifika handlingar hos enskilda människor, eftersom endast de senare är förståeliga för oss bärare av handlingar som har en semantisk orientering.

Weber utesluter inte möjligheten att använda begreppen "familj", "nation", "stat" i sociologin, men han kräver att vi inte glömmer att dessa former av kollektivitet egentligen inte är föremål för social handling. Vilja eller tanke kan inte tillskrivas dessa kollektiva sociala former. Begreppen "kollektiv vilja" och "kollektivt liv" kan endast användas villkorligt, metaforiskt.

Socialt agerande kan, enligt Weber, endast betraktas som meningsfullt beteende som syftar till att uppnå mål som klart erkänns av individen. Weber kallar den här typen av åtgärder målinriktad. Meningsfull, målmedveten handling gör en individ till ett föremål för social handling. Han tar avstånd från de sociologiska teorier som tar sociala helheter som den ursprungliga sociala verkligheten och subjekt för social handling: "klasser", "samhälle", "stat", etc. Från denna position kritiserar han "organisk sociologi", som betraktar samhället som en villkorad organism, där individer fungerar som biologiska celler. En individs agerande, enligt Weber, kan förstås eftersom det är meningsfullt och ändamålsenligt, att studera det är en aktivitet för sociologer. Cellens verkan är inte, eftersom den saknar de namngivna attributen, och detta är redan biologins sfär.

Men det är också omöjligt att förstå handlingar av en klass, ett folk, även om det är fullt möjligt att förstå handlingar av de individer som utgör klassen, folket. För Weber är dessa allmänna begrepp för abstrakta. Han kontrasterar dem med sociologins krav att betrakta individen som föremål för social handling och studera honom.

En annan lösning på detta problem är teorin K. Marx. I hans förståelse är ämnena för social utveckling sociala formationer på flera nivåer: mänsklighet, klasser, nationer, stat, familj och individ. Samhällets rörelse utförs som ett resultat av alla dessa ämnens handlingar. De är dock inte på något sätt likvärdiga och styrkan i deras påverkan varierar beroende på historiska förhållanden. I olika epoker är det avgörande subjektet den som är den främsta drivkraften för en given historisk period. I det primitiva samhället var det sociala livets huvudämne familjen eller de formationer som uppstod på dess grund (klan, stam). I och med klassamhällets tillkomst blir subjekten för social utveckling, enligt Marx, klasser (olika i alla perioder), och drivkraften är deras kamp. Nästa förändring i ämnet social handling föreställdes av Marx som ett resultat av upprättandet av kommunistiska relationer. Under denna period går mänskligheten från spontan utveckling till det medvetna, meningsfulla skapandet av sociala relationer inom alla livets sfärer. Marx trodde att det var då som mänsklighetens sanna historia skulle börja. Och ämnet för social utveckling kommer att vara en målmedvetet verkande mänsklighet, befriad från klasskamp och andra spontana manifestationer, som förverkligar sig själv och meningen med sin existens.

Men det är absolut nödvändigt att komma ihåg att i Marx’ koncept handlar alla subjekt för social utveckling i enlighet med de objektiva lagarna för social utveckling. De kan varken ändra dessa lagar eller upphäva dem. Deras subjektiva aktivitet hjälper antingen dessa lagar att agera fritt och påskyndar därmed den sociala utvecklingen, eller hindrar dem från att agera och bromsar sedan den historiska processen.

Hur presenteras problemet av intresse för oss i denna teori: personlighet och samhälle? Vi ser att individen här erkänns som ett subjekt för social utveckling, även om han inte kommer i förgrunden och inte blir en av drivkrafterna för sociala framsteg. Enligt Marx begrepp är individen inte bara ett subjekt, utan också ett objekt för samhället. Det är inte en abstrakt egenskap hos en individ. I sin verklighet är det helheten av alla sociala relationer. En individs utveckling är betingad av utvecklingen av alla andra individer med vilka han är i direkt eller indirekt kommunikation, den kan inte skiljas från tidigare och samtida individers historia.

Således bestäms en individs livsaktivitet i Marx koncept heltäckande av samhället i form av de sociala villkoren för dess existens, arvet från det förflutna, historiens objektiva lagar etc. Men ett visst utrymme för dess sociala agerande finns fortfarande kvar. . Enligt Marx är historien inget annat än människans aktivitet som strävar efter sina mål.

Hur skapar en man, betingad på alla sidor, historia? Hur påverkar personligheten den historiska utvecklingens gång?

För att förstå detta inom marxismen är kategorin "övning" av stor betydelse. Enligt Marx är människans subjektivitet resultatet av hennes objektiva praktik, människans behärskning av den objektiva världen i arbetets process och dess omvandling. I denna mening är varje individ, på ett eller annat sätt involverad i mänsklig praktik, ett ämne för social utveckling.

Efter att ha övervägt olika begrepp på problemet med förhållandet mellan samhället och individen, Låt oss notera varje sociologs bidrag till dess kunskap. Samtidigt bör det noteras att mänskligheten inte har den absoluta sanningen här.

Graden av inflytande hos en individ på historiska processer bestäms inte bara av det begränsade utrymmet för hans sociala utveckling. Det beror på innehållet i en viss person, hans världsbild och sociala position. Och här är begreppet meningen med livet av avgörande betydelse - individens idealiska idé om innehållet, essensen och syftet med den mänskliga existensen. Makt och rikedom, kreativitet och professionell prestation, frihet och tjänst till Gud kan fungera som komponenter i en komplex idé om meningen med livet. Men ofta uppfattas ett av elementen av en person som livets huvudsakliga mening, tillvarons huvudkärna. Låt oss komma ihåg tanken på att bygga ett kommunistiskt samhälle där framtida generationer kommer att leva. Och slagorden från den postrevolutionära perioden, som satte meningen och syftet med livet: "Vi lever för kommande generationers lycka!" I verkligheten visade det sig att en person måste leva för det som visar sig vara bortom det enda mänskliga ödet. Ändå accepterades denna slogan, särskilt av generationerna på 20-40-talet. Detta är verkligheten, och det kan inte raderas ur historien.

Den moraliska krisen som kännetecknar den moderna ryska verkligheten, vars ursprung vanligtvis ses i totalitarismens tider, är inget annat än känslan av ett stort antal människor av meningslösheten i det liv de måste leva. Och jag skulle vilja uppmärksamma detta, som inte är ett rent ryskt fenomen. Västländer och till och med den afrikanska kontinenten har länge varit oroade över problemet med en persons förlust av mening med livet.

Dussintals, om inte hundratals filosofiska begrepp har vuxit fram i denna fråga. Och nu har vår sociologiska tanke också stött på det. Och det är inte så att vi "tilläts" tänka och skriva; Det är bara det att detta problem har blivit ännu mer förvärrat. Det dök upp här mycket senare än i andra länder. Detta uttalande kan tyckas märkligt, men det var den totalitära regimen som bromsade uppkomsten av den moraliska krisen, och det är dess kollaps som nu åtföljs av många människor med en känsla av livets absurditet och meningslöshet, eller snarare, förlusten. om meningen med tillvaron. Jag vill betona att orsakerna till den moderna personlighetens andliga kris inte är så ytliga som vår journalistik ofta presenterar.

Det västerländska samhället stötte på ett fenomen som fick många namn, men som hade en enda essens - förlusten av meningen med livet, redan i början av förra seklet, och det började förstås inom filosofi och sociologi i mitten av 1800-talet . Nästan alla sociologer fann orsaken till samhällets moraliska kris i rationalismens seger inom produktions-, förvaltnings- och konsumtionssfärerna, orsakad av de kapitalistiska relationernas blomstring. I detta såg de förlusten av mänsklig frihet, mänskliga värden.

M. Weber uttryckte denna idé bäst av allt, från vilken många filosofiska och sociologiska begrepp som senare blev populära (till exempel existentialism, Frankfurtskolan, etc.) baserades på deras utveckling.

Weber tror att hans era, med dess karakteristiska rationalisering och intellektualisering, "världens besvikelse" (not till oss själva), kom till den punkt att de högsta värdena flyttade från den offentliga sfären eller in i det mystiska livets utomjordiska rike, eller in i den broderliga intimiteten i direkta relationer mellan individer. Klart rationella relationer har etablerats i det offentliga livet, och här är individen helt frihetsberövad. Den enda tid och plats där den fortfarande finns bevarad är fritid. Alla krafter i det kapitalistiska samhället syftar till att säkerställa en oavbruten och rytmisk drift av den "produktionsvetenskapliga maskinen". Europeisk vetenskap, anser Weber, den europeiska typen av organisation, och slutligen, europeiska religioner, livsstilar och världsåskådningar – allt fungerar för formell rationalitet och förvandlar det från ett medel till ett mål. Kapitalismen, enligt Weber, förvandlar produktion från ett medel till ett mål och en person till en slav av rationellt organiserad produktion berövad frihet. Och individen rusar ständigt mellan sfärerna av nödvändighet och frihet, industriellt, socialt och intimt liv och fritid. Därav krisen i människans "splittrade" medvetande.

Samtidigt observerade Weber (och kände själv samma behov) människors önskan om personliga, informella associationer.

Men han varnar också för denna typ av gemenskap, eftersom man på denna väg inte kan hitta återupprättandet av en persons integritet, utan man kan bara förlora resten av personlig frihet, för individen kommer inte att lämnas åt sig själv ens i den mest intima och moralisk sfär. Människans öde slits mellan två verkligheter: att tjäna nödvändigheten och att njuta av friheten på fritiden. När en person är på jobbet eller i det offentliga livet väljer han inte, han är som alla andra. När han är på sin fritid är hans heliga rätt att välja sig själv. Förutsättningen för ett sådant val är fullständig politisk frihet, fullständig demokrati.

I detta koncept av Weber och andra områden av västerländsk sociologi Huvudorsaken till den moderna personlighetens andliga kris är förlusten av frihet och mänsklig integritet.

Frågan uppstår: vilken typ av frihet hade en person och när? När allt kommer omkring, för att förlora den, var man tvungen att ha den. Weber, som vi har noterat, kallar sin era för "världens besvikelse". Så, tills denna tid var världen "förtrollad"? Uppenbarligen menar han med detta förkapitalistiska relationer. Men då måste den förlorade friheten sökas just i den förkapitalistiska, "förtrollade" världen. Är det så här saker verkligen är? Naturligtvis kan det klassbaserade, traditionella förkapitalistiska systemet, fullt av konventioner, väl kallas "förtrollat" i jämförelse med rationalistisk, renskuren kapitalism, utan illusioner. Men fanns det personlig frihet i det här samhället? Vi kan hålla med om att den mänskliga personligheten var mer integrerad under medeltiden just för att den inte var fri, praktiskt taget saknar valmöjligheter. På den tiden fanns det tydliga förhållningsregler.

För det första, dessa var traditionella motiv för den ständiga reproduktionen av vanliga typer av beteende (säg att alla går till kyrkan). Brott mot traditionen fördömdes av samhället och till och med straffades. Mänsklig aktivitet, inom traditionens strikta ram, var inriktad på överlevnad och självbevarande.

För det andra, människors beteende definierades som fullgörandet av plikter, plikt gentemot sin beskyddare, föräldrar och gemenskap. Samtidigt ansågs svårigheter, självbegränsningar och till och med lidande i tjänsteutövningen i sakernas ordning.

Tredje, Individens beteende övervakades av både sekulära och kyrkliga myndigheter och reglerade det mycket noggrant.

För det fjärde, en persons aktivitet bestämdes av hans fäste vid sin by, stad, distrikt, vilket var mycket svårt, och ibland omöjligt, att lämna eller ändra, men som skyddade en persons egendom, värdighet och ibland till och med livet från yttre fiender.

Det är knappast värt att tala om personlig frihet under dessa förhållanden.

Det var just utvecklingen av kapitalistiska relationer som gjorde en person relativt fri, förstörde de flesta av de namngivna beteendemotiven och avsevärt försvagade de återstående (till exempel den sista). En man i ett kapitalistiskt samhälle befann sig ensam med sitt öde. Klassen som han var förutbestämd att stanna kvar i, det traditionella familjeyrket, företagens tvång, försvann, men det fanns inte heller något företagsstöd (medeltidsverkstad, skrå etc.) etc. Personen ställdes inför ett val utan garantier och gemenskap Stöd. Dessutom ifrågasattes många moraliska värden från medeltiden eller kollapsade helt. Det var möjligt och nödvändigt att välja ett kulturellt ideal för sig själv, som tidigare bestämts av födseln (bonde - arbete, adelsman - arbeta inte, men var en krigare).

Val är en svår sak, och att välja ett kulturellt ideal är det svåraste arbetet för sinnet och själen. Alla människor kunde inte göra det här arbetet och hitta sin egen väg, och inte den väg som var avsedd av någon eller något. Därav önskan om enande (särskilt bland unga), som Weber märkte på sin tid, konformismen, som det har sagts så mycket om inom sociologi och filosofi. Det är lättare att gå med i en grupp och existera enligt dess regler och ideal än att själv bestämma, välja och ta ansvar. Därav den andliga krisen.

Uppenbarligen var det inte förlusten av frihet, utan dess förvärv, demokratisering av samhället, som var den sanna orsaken till den andliga och moraliska krisen för ett stort antal människor. Individen betalar ett så högt pris för att skaffa sig en ny kvalitet. Denna nya egenskap bildas tydligen under många generationer. Låt oss kalla det konventionellt "själens arbete" eller nonkonformism, förmågan att välja din egen väg och ta ansvar för ditt val.

4. Låt oss nu återvända till vårt land och vår tid. Om vi ​​jämför ovanstående motiv för beteende i den förkapitalistiska formationen och i sovjetlandet under totalitarismens era, kommer vi att finna deras fullständiga sammanträffande. Vi hade alla fyra typer av motiv för personligt beteende, men i en något modifierad form. Dessutom fanns det också en totalitär stat, som medeltiden inte hade en aning om. Den agerade som den främsta skiljedomaren över människoöden, i person av statsapparaten och den partiparagraf som den avrättade och benådede. I de flestas ögon var det som Herren Gud, som är sträng men rättvis. En sådan stat skulle kunna göra vad som helst: tillhandahålla bostäder eller sätta människor i fängelse. Och de flesta människor var nöjda med detta, eftersom det befriade dem från ansvaret för sina egna liv.

Och nu när totalitarismen har kollapsat är det inte förvånande att många människor befinner sig i ett tillstånd av förvirring. De värderingar som majoriteten av befolkningen i vårt land levde illusoriskt med, som i en "förtrollad" värld, rasade. I grund och botten var det en krisfri dvala. Vi blev till och med förvånade: varför fortsätter västerländska filosofer att skriva om någon form av kris? Vi mår bra.

Nu har vår värld "besviken". Oförmågan att hitta en positiv mening med livet på grund av förstörelsen av gamla värderingar och traditioner, avsaknaden av en kultur som gör att man kan välja sin väg i en så turbulent tid, förklarar till stor del de sociala patologier som nu är vår smärta. samhället – kriminalitet, alkoholism, drogberoende, självmord.

Uppenbarligen kommer tiden att gå och människor kommer att lära sig att leva under nya sociala förhållanden, att söka och finna meningen med livet, men detta kräver upplevelsen av frihet. Hon skapade ett tillvarovakuum, bröt traditioner, klasser etc., och hon kommer att lära ut hur man fyller det. I väst gör människor redan vissa framsteg i denna riktning: de har studerat längre. Mycket intressanta idéer om denna fråga uttrycks av den österrikiske psykoanalytikern Dr W. Frankl. Han menar att det ligger i människans natur att sträva efter ett meningsfullt liv. Om det inte finns någon mening är detta individens svåraste tillstånd. Det finns ingen gemensam mening med livet för alla människor, det är unikt för alla. Meningen med livet, menar Frankl, kan inte uppfinnas eller uppfinnas; den behöver hittas, den existerar objektivt utanför människan. Spänningen som uppstår mellan en person och den yttre meningen är ett normalt, hälsosamt sinnestillstånd. En person måste hitta och inse denna mening.

Trots det faktum att meningen med livet är unik för alla, finns det inte så många sätt på vilka en person kan göra sitt liv meningsfullt: vad vi ger till livet (i betydelsen av vårt kreativa arbete); vad vi tar från världen (i betydelsen erfarenheter, värderingar); vilken ståndpunkt vi tar i förhållande till ödet om vi inte kan ändra det.

I enlighet med detta identifierar Frankl tre grupper av värden: kreativitetsvärden, upplevelsevärden och relationsvärden. Förverkligandet av värderingar (eller åtminstone en av dem) kan hjälpa till att förstå mänskligt liv. Om en person gör något utöver de föreskrivna plikterna, tar med något eget till jobbet, så är detta redan ett meningsfullt liv. Men mening med livet kan också ges av en upplevelse, som kärlek. Även en enda levande upplevelse kommer att göra ditt tidigare liv meningsfullt. Men Frankl anser att den tredje gruppen av värden är huvudupptäckten - attitydvärden. En person tvingas tillgripa dem när han inte kan ändra omständigheterna, när han befinner sig i en extrem situation (hopplöst sjuk, berövad frihet, förlorat en älskad, etc.). Under alla omständigheter, tror Dr. Frankl, kan en person ta en meningsfull position, eftersom en persons liv behåller sin mening till slutet.

Slutsatsen kan göras ganska optimistisk: trots den andliga krisen hos många människor i den moderna världen, kommer en väg ut ur detta tillstånd fortfarande att finnas när människor behärskar nya fria livsformer.

Självtestfrågor

1. Vad är skillnaden mellan begreppen ”person”, ”individ”, ”personlighet”?

2. Vilken är personlighetsstrukturen?

3. Vilka är personlighetens funktioner? Vilken är en individs "sociala status" och "sociala roll"? Hur är dessa begrepp relaterade till varandra?

4. Formulera huvudbestämmelserna i status-rollbegreppet personlighet.

5. Vilka är de främsta orsakerna till rollspänningar och rollkonflikter? Hur skiljer sig dessa begrepp? Vad är kärnan i rollkonflikt?

6. Hur förstår du mekanismen för samhällets inflytande på individen och individer på samhället? Vilka åsikter har E. Durkheim, M. Weber, K. Marx i denna fråga?

7. Hur förstår du meningen med livet?

8. Vilka faktorer påverkar individens socialisering.

9. Vilken betydelse har utbildning och fostran för en individs socialisering? Vilken roll spelar skolor och lärare i detta?