Erik Erikson (biografi e shkurtër). Biografia e E. Teoria e psikologut Erikson Erikson

Shumë studiues që nga Frojdi janë përpjekur të rishikojnë psikanalizën për të treguar rëndësinë e proceseve të ndërlidhura me veten dhe për të gjurmuar zhvillimin e tyre. Më i shquari nga të ashtuquajturit psikologë të egos ishte Erik Erikson. Sa për post-frojdianët e tjerë, për Erikson gjëja më e rëndësishme ishte vetvetja dhe aftësitë e tij adaptive në lidhje me problemin e zhvillimit të individit. Megjithatë, kjo nuk do të thotë se ai ka lënë pas dore faktorët biologjikë ose socialë në teorinë e tij. Në thelb, Erickson këmbënguli që çdo fenomen psikologjik mund të kuptohet në kontekstin e ndërveprimit të koordinuar të faktorëve biologjikë, të sjelljes, të përvojave dhe sociale. Karakteristika të tjera të orientimit teorik të Erikson-it përfshijnë si më poshtë: 1) theksimin e ndryshimeve zhvillimore gjatë gjithë jetës së një personi; 2) theksimi në "normalen" ose "të shëndetshme" dhe jo në atë patologjike; 3) rëndësinë e veçantë që i kushtojnë arritjes së ndjenjës së identitetit të vetvetes dhe origjinalitetit; 4) përpiqet të kombinojë vëzhgimet klinike me studimin e faktorëve kulturorë dhe historikë në shpjegimin e strukturës së personalitetit. "Tetë fazat e njeriut" të Eriksonit përfaqësojnë kontributin e tij më origjinal dhe më të rëndësishëm në teorinë e personalitetit. Përpjekja e tij për të treguar ndikimin e kulturës në zhvillimin e personalitetit ishte një stimul për të gjithë ata që studiojnë sjelljen njerëzore për të zhvilluar qasje të reja për studimin e problemeve kryesore psikologjike me të cilat përballet njerëzimi sot.

Skicë biografike
Djali i një babai danez dhe një nëne hebreje, Erik Erikson lindi në vitin 1902 në Gjermani, afër Frankfurtit. Prindërit e tij u divorcuan para se ai të lindte dhe nëna e tij më pas u martua me doktor Theodor Homburger. Erikut të vogël nuk iu tha për disa vite që doktor Homburger ishte njerku i tij. Më vonë, kur nënshkroi punimet e tij të para psikoanalitike, Erickson përdori mbiemrin e njerkut të tij, megjithëse kur u natyralizua si qytetar amerikan në vitin 1939, ai zgjodhi mbiemrin e babait të tij.

Ndryshe nga personologët e tjerë të përmendur në këtë libër, Erickson nuk mori arsim të lartë zyrtar pas shkollës së mesme. Ai ndoqi një "gjimnaz humanist" në Gjermani dhe, megjithëse ishte një student mediokër, shkëlqeu në studimin e historisë dhe artit. Menjëherë pas mbarimit të shkollës së mesme, në kundërshtim me këmbënguljen e njerkut të tij për të zgjedhur profesionin e mjekut, Erickson shkoi në një udhëtim në Evropën Qendrore. Një vit më vonë ai hyri në shkollën e artit, por së shpejti nuk mundi të ulej dhe shkoi në Mynih për të studiuar në Akademinë e famshme të Arteve. Dy vjet më vonë, Erickson po udhëton nëpër Itali, duke vizituar Firencen, duke bërë banja dielli dhe duke u endur nëpër galeritë e artit.

Në vitin 1927, "moratoriumi" i punës përfundoi dhe ai u pranua, me rekomandimin e një shoku të shkollës, Peter Blos, si mësues në një shkollë të vogël eksperimentale amerikane në Vjenë. Shkolla u themelua nga Anna Freud për fëmijët, prindërit e të cilëve ishin të trajnuar në psikoanalizë. Disa nga studentët e rinj të Eriksonit ishin vetë të psikoanalizuar dhe "Zoti Erik", siç njihej me dashuri, u bashkua me ta.

Erickson filloi të studionte psikanalizën në një vendpushim malor afër Vjenës. Aty, si mësues i vogël, fillimisht u njoh me familjen Frojd dhe më pas u pranua si kandidat për klasa në Institutin Psikoanalitik të Vjenës. Nga viti 1927 deri në vitin 1933, Erikson vazhdoi të studionte psikanalizën nën drejtimin e Anna Freud. Ky ishte shkollimi i tij i vetëm formal akademik, përveç certifikatës së lëshuar nga Shoqata e Mësuesve. Maria Montessori në Vjenë.

Në Vjenë, Erickson u martua me kanadezen Joan Serson, e cila gjithashtu ndoqi shkollën eksperimentale të Anna Freud. Në vitin 1933, familja Erickson (duke përfshirë dy djem) udhëtoi për në Kopenhagë, ku Erickson u përpoq të merrte nënshtetësinë dhe të ndihmonte në krijimin e një qendre për trajnime në psikanalizë në atë vend. Kur u bë e qartë se kjo ide nuk ishte e realizueshme, familja emigroi në Shtetet e Bashkuara dhe u vendos në Boston, ku vitin e kaluar ishte themeluar një shoqëri psikoanalitike. Për dy vitet e ardhshme, Erickson praktikoi në Boston, i specializuar në trajtimin e fëmijëve. Ai ishte gjithashtu një anëtar i stafit të Klinikës Henry Murray në Harvard dhe shërbeu si bashkëpunëtor në psikologji në Departamentin e Neuropsikiatrisë në Shkollën Mjekësore të Harvardit. Erickson madje u konsiderua si kandidat për doktoraturë në psikologji në Harvard, por e braktisi programin pasi dështoi në vitin e tij të parë.

Në vitin 1936, Erickson u punësua si anëtar i fakultetit në Shkollën Mjekësore të Universitetit Yale. Në vitin 1938, ai ndërmori një ekspeditë në Rezervimin Pine Ridge në Dakotën e Jugut për të vëzhguar rritjen e fëmijëve mes Indianëve Sioux. Ky studim filloi interesin e Erickson për të studiuar ndikimin e kulturës në zhvillimin e fëmijës, një temë të cilës ai i kushtoi shumë vëmendje në punën e tij të mëvonshme profesionale.

Në vitin 1939, Erickson u nis për në Kaliforni, ku bëri një bilanc të punës së tij analitike me fëmijët dhe u thellua në antropologji dhe histori. Që nga viti 1942 ai është profesor i psikologjisë në Universitetin e Berkeley, Kaliforni. Që nga kjo kohë filloi një periudhë intensive e vëzhgimit dhe reflektimit të thellë klinik; Erikson bëhet një figurë kryesore në fushën e psikanalizës. Megjithatë, mandati i tij si profesor në Berkeley përfundoi kur ai refuzoi të premtonte besnikërinë e tij gjatë fushatës antikomuniste. Ai u rikthye më vonë si një qytetar politikisht i besueshëm, por zgjodhi të tërhiqej nga solidariteti me të akuzuarit për të njëjtin “krim”. Ai botoi librin e tij të parë, Fëmijëria dhe Shoqëria, në vitin 1950 (ai u rishikua dhe u ribotua në 1963).

Falë kësaj pune, ai shpejt fitoi njohjen botërore si një eksponent kryesor i psikologjisë së egos.

Në vitin 1951, Erickson hyri në Qendrën Austen Riggs në Stockbridge, Massachusetts, një qendër private terapie rehabilitimi për adoleshentët me çrregullime mendore. Ai e ndërthuri këtë punë me mësimdhënien si profesor në universitete të ndryshme në SHBA. Gjatë dekadës së ardhshme, puna dhe kërkimi i tij rezultuan në një teori të zhvillimit psikosocial, të formuluar fillimisht në librin Fëmijëria dhe Shoqëria.

Në vitin 1960, pas një viti në Qendrën për Studime të Avancuara në Shkencat e Sjelljes në Palo Alto, Kaliforni, Erickson u kthye në Harvard, ku punoi deri në vitin 1970.

Pas largimit nga Harvardi, Erickson vazhdoi t'i kushtonte shumë kohë zbatimit të kornizës së ciklit të tij jetësor njerëzor për studimin e figurave të famshme historike dhe fëmijëve amerikanë, kryesisht nga grupet e pakicave. Studimi i tij i shkëlqyer psikobiografik i origjinës së idesë së Gandit për mosrezistencën ndaj së keqes përmes dhunës, E vërteta e Gandit (1969), fitoi Çmimin Pulitzer dhe Çmimin Kombëtar të Librit në Filozofi dhe Fe. Përveç kësaj, ai botoi edhe tre libra të tjerë të rëndësishëm: Rinia e Luterit: Studim Psychoanalitic and Historical (1958), Insight and Responsibility (1964a); Vetë-Identiteti: Kriza e Rinisë (1968a), dhe botimi i dytë i Rinia: Ndryshimi dhe Sfida (1963b). Robert Coles, një psikiatër i Harvardit dhe student i Eriksonit, pranoi arritjet e mentorit të tij në teorinë dhe praktikën e psikanalizës në monografinë e tij Erik Erikson: Frutat e punës së tij (Coles, 1970). Pavarësisht moshës së tij të shtyrë, Erickson vazhdoi të ishte aktiv në Qendrën Erickson në Kembrixh, Massachusetts, deri në vdekjen e tij (në 1994). Publikimet e tij të fundit përfshijnë: Në kërkim të terrenit të përbashkët (1973); “Historia e jetës dhe momenti historik” (1975); "Lodra dhe arsyetimi: fazat e ritualizimit të përvojës" (1977); "Vetë-identiteti dhe cikli i jetës" (1979); “Pjekuria” (1978); "I gjithë cikli i jetës" (1982); "Përfshirja e jetës në pleqëri" (1986).

Psikologjia e egos: rezultat i zhvillimit të psikanalizës
Formulimet teorike të Erikson kanë të bëjnë ekskluzivisht me zhvillimin e Vetes (egos). Megjithëse ai këmbënguli vazhdimisht se idetë e tij nuk ishin gjë tjetër veçse një zhvillim i mëtejshëm sistematik i konceptit të Frojdit për zhvillimin psikoseksual në dritën e zbulimeve të reja në shkencat sociale dhe biologjike, Erikson u largua me vendosmëri nga psikanaliza klasike në katër pika të rëndësishme. Së pari, puna e tij tregon qartë një zhvendosje vendimtare në theksin nga id në ego, të cilën vetë Frojdi e njohu vetëm pjesërisht në vitet e fundit të veprimtarisë së tij. Nga këndvështrimi i Erikson-it, është më tepër Vetja që formon bazën e sjelljes dhe funksionimit njerëzor. Ai e konsideroi Veten si një strukturë të pavarur të personalitetit, drejtimi kryesor i zhvillimit të së cilës është përshtatja shoqërore; Paralelisht ndodh zhvillimi i idit dhe instinkteve. Kjo pikëpamje e natyrës njerëzore, e quajtur psikologji egos, ndryshon rrënjësisht nga të menduarit e hershëm psikodinamik në atë që psikologjia e egos i përshkruan njerëzit si më racionalë dhe për këtë arsye marrin vendime të vetëdijshme dhe zgjidhin me vetëdije problemet e jetës. Ndërsa Frojdi besonte se egoja luftoi për të zgjidhur konfliktin midis shtysave instinktive dhe kufizimeve morale, Erikson argumentoi se vetvetja është një sistem autonom që ndërvepron me realitetin përmes perceptimit, të menduarit, vëmendjes dhe kujtesës. Duke i kushtuar vëmendje të veçantë funksioneve adaptive të vetvetes, Erickson besonte se një person, duke ndërvepruar me mjedisin në procesin e zhvillimit të tij, bëhet gjithnjë e më kompetent.

Së dyti, Erikson zhvillon një këndvështrim të ri në lidhje me marrëdhëniet e individit me prindërit dhe kontekstin kulturor në të cilin ekziston familja. Nëse Frojdi ishte i interesuar për ndikimin e prindërve në zhvillimin e personalitetit të fëmijës, atëherë Erikson thekson kushtet historike në të cilat formohet uni i fëmijës. Ai bazohet në vëzhgimet e njerëzve që i përkasin kulturave të ndryshme për të treguar se zhvillimi i vetvetes është i lidhur ngushtë dhe i pashmangshëm me ndryshimin e karakteristikave të recetave shoqërore dhe sistemeve të vlerave.

Së treti, teoria e vetë-zhvillimit mbulon të gjithë hapësirën jetësore të një individi (d.m.th., nga foshnjëria deri në moshën madhore dhe pleqëri). Frojdi, përkundrazi, e kufizoi veten në ndikimin e përvojave të fëmijërisë së hershme dhe nuk i kushtoi vëmendje çështjeve të zhvillimit përtej fazës gjenitale.

Dhe së fundi, së katërti, Frojdi dhe Erikson kanë pikëpamje të ndryshme për natyrën dhe zgjidhjen e konflikteve psikoseksuale. Qëllimi i Frojdit ishte të zbulonte thelbin dhe karakteristikat e ndikimit të jetës mendore të pavetëdijshme te individi, si dhe të shpjegonte se si trauma e hershme mund të çojë në psikopatologji në moshën madhore. Erikson, përkundrazi, e pa detyrën e tij si të tërheqë vëmendjen te aftësia e një personi për të kapërcyer vështirësitë e jetës të një natyre psikosociale. Teoria e tij u jep përparësi cilësive të Vetvetes, pra avantazheve të tij, të cilat zbulohen gjatë periudhave të ndryshme të zhvillimit. Ndoshta ky dallim i fundit është kyç për të kuptuar konceptin e Erikson-it për organizimin dhe zhvillimin personal. Paralajmërimi fatalist i Frojdit se njerëzit janë të dënuar me rënie sociale nëse dorëzohen para aspiratave të tyre instinktive, kundërshtohet nga pozicioni optimist se çdo krizë personale dhe sociale përfaqëson një lloj sfide që e çon individin drejt rritjes personale dhe tejkalimit të pengesave të jetës. Njohja se si një person u përball me secilin nga problemet e rëndësishme të jetës, ose se si zgjidhja e pamjaftueshme e problemeve të hershme e la atë të paaftë për të përballuar problemet e mëvonshme, është, sipas Erikson, i vetmi çelës për të kuptuar jetën e tij.

Deri më tani kemi prekur vetëm dallimet kryesore teorike midis Eriksonit dhe Frojdit. Megjithatë, vlen të theksohet se ka edhe çështje për të cilat ka marrëveshje mes tyre. Për shembull, të dy teoricienët pajtohen se fazat e zhvillimit të personalitetit janë të paracaktuara dhe rendi i kalimit të tyre është i pandryshuar. Erikson gjithashtu njeh bazën biologjike dhe seksuale të të gjitha prirjeve të mëvonshme motivuese dhe të personalitetit, dhe gjithashtu pranon modelin strukturor frojdian të personalitetit (Id, Ego, Superego). Megjithatë, pavarësisht nga prania e dispozitave të ngjashme, shumë personologë besojnë se premisat teorike të Erikson ndryshojnë nga ato në psikanalizën klasike.

Parimi epigjenetik
Në qendër të teorisë së vetë-zhvillimit të krijuar nga Erikson është pozicioni që një person gjatë jetës së tij kalon nëpër disa faza që janë universale për të gjithë njerëzimin. Shpalosja e këtyre fazave rregullohet sipas parimit epigjenetik të maturimit. Me këtë Erickson nënkupton sa vijon:

"1) në parim, personaliteti zhvillohet në hapa, kalimi nga një fazë në tjetrën është e paracaktuar nga gatishmëria e personalitetit për të ecur në drejtim të rritjes së mëtejshme, zgjerimit të horizontit të ndërgjegjshëm shoqëror dhe rrezes së ndërveprimit shoqëror;

2) shoqëria, në parim, është e strukturuar në atë mënyrë që zhvillimi i aftësive shoqërore të njeriut të pranohet në mënyrë të favorshme, shoqëria përpiqet të promovojë ruajtjen e kësaj tendence, dhe gjithashtu të ruajë ritmin e duhur dhe sekuencën e duhur të zhvillimit. Erikson, 1963a, f. 270).

Në Childhood and Society (1963a), Erikson e ndau jetën njerëzore në tetë faza të dallueshme të zhvillimit psikosocial të vetes (siç thonë ata, "tetë moshat e njeriut"). Sipas tij, këto faza janë rezultat i një “projekti personal” të shpalosur epigjenetikisht që trashëgohet gjenetikisht. Koncepti epigjenetik i zhvillimit (në greqisht "???" do të thotë "pas", dhe "???????" - "lindja, origjina") bazohet në idenë se çdo fazë e ciklit jetësor ndodh në një kohë specifike për të.kohë (“periudha kritike”), dhe gjithashtu që një personalitet plotësisht funksional formohet vetëm duke kaluar në mënyrë të njëpasnjëshme të gjitha fazat e zhvillimit të tij. Për më tepër, sipas Erikson-it, çdo fazë psikosociale shoqërohet me një krizë - një pikë kthese në jetën e një individi, e cila lind si pasojë e arritjes së një niveli të caktuar të pjekurisë psikologjike dhe kërkesave sociale që i vendosen individit në këtë fazë. Me fjalë të tjera, secila nga tetë fazat e ciklit të jetës njerëzore karakterizohet nga një detyrë evolucionare specifike për këtë fazë të veçantë ("fazë specifike") - një problem në zhvillimin shoqëror, i cili në një kohë i paraqitet individit, por nuk gjen domosdo zgjidhjen e saj. Modelet karakteristike të sjelljes së një individi përcaktohen nga mënyra se si zgjidhet përfundimisht secila nga këto detyra ose si kapërcehet një krizë. Konflikti luan një rol jetik në teorinë e Erikson-it, sepse rritja dhe zgjerimi i fushës së marrëdhënieve ndërpersonale shoqërohet me rritjen e cenueshmërisë së funksioneve të vetvetes në çdo fazë. Në të njëjtën kohë, ai vë në dukje se kriza nuk do të thotë "jo kërcënim i katastrofës, por një pikë kthese, dhe si rrjedhim një burim ontogjenetik i forcës dhe përshtatjes së pamjaftueshme" (Erikson, 1968, f. 286).

Çdo krizë psikosociale, kur shikohet nga një këndvështrim vlerësues, përmban komponentë pozitivë dhe negativë. Nëse konflikti zgjidhet në mënyrë të kënaqshme (d.m.th., në fazën e mëparshme unë u pasurova me cilësi të reja pozitive), atëherë tani I-ja thith një komponent të ri pozitiv (për shembull, besimi dhe pavarësia bazale), dhe kjo garanton zhvillimin e shëndetshëm të personalitetit në të ardhmen. Përkundrazi, nëse konflikti mbetet i pazgjidhur ose zgjidhet në mënyrë të pakënaqshme, në këtë mënyrë dëmtohet vetvetja në zhvillim dhe në të ndërtohet një komponent negativ (për shembull, mosbesimi bazë, turpi dhe dyshimi). Megjithëse konfliktet teorikisht të parashikueshme dhe të përcaktuara mirë lindin përgjatë rrugës së zhvillimit të personalitetit, nga kjo nuk rezulton se në fazat e mëparshme sukseset dhe dështimet janë domosdoshmërisht të njëjta. Cilësitë që vetvetja fiton në çdo fazë nuk e zvogëlojnë ndjeshmërinë e tij ndaj konflikteve të reja të brendshme ose ndryshimit të kushteve (Erikson, 1964a). Qëllimi është që personi të zgjidhë në mënyrë adekuate çdo krizë, dhe më pas ai do të jetë në gjendje t'i qaset fazës tjetër të zhvillimit si një personalitet më përshtatës dhe më i pjekur.

Të tetë fazat e zhvillimit në teorinë psikologjike të Erikson janë paraqitur në tabelën e mëposhtme. Kolona më e majtë liston fazat; kolona e dytë tregon moshën e përafërt të fillimit të tyre; i treti bën kontrast me komponentët pozitivë dhe negativë të çdo faze; kolona ekstreme djathtas liston pikat e forta të Vetes ose virtytet e tij të fituara përmes zgjidhjes me sukses të çdo krize. Në përputhje me parimin e epigjenezës, çdo fazë bazohet në zgjidhjen dhe kuptimin e konflikteve të mëparshme psikosociale. Erikson parashtroi supozimin se të gjitha krizat, në një shkallë ose në një tjetër, ndodhin që nga fillimi i periudhës pas lindjes së jetës njerëzore dhe për secilën prej tyre ekziston një kohë prioritare e fillimit në sekuencën e përcaktuar gjenetikisht të zhvillimit.

Tetë faza të zhvillimit psikosocial

Fazë	Mosha	Kriza psikosociale	Forcë
Foshnjëri (oral-ndijor)	Lindja - 1 vit	Besimi themelor - mosbesimi themelor	Shpresa
Fëmijëria e hershme (muskulo-anale)	1 - 3 vjet	Autonomia - turp dhe dyshim	Forca e vullnetit
Mosha e lojës (loko-motorike-gjenitale)	36 vjet	Iniciativa - faji	Synimi
Mosha shkollore (latente)	6-12 vjet	Puna e vështirë është inferioritet	Kompetenca
Të rinjtë (adoleshentët)	12 - 19 vjeç	Identiteti i egos - konfuzion i roleve	Besnikëri
Pjekuria e hershme	20-25 vjet	Intimiteti - izolim	Dashuria
Pjekuria mesatare	26-64 vjeç	Produktiviteti është i ndenjur	Kujdes
Pjekuria e vonshme	65 vjet - vdekje	Integrimi i egos - dëshpërim	Mençuria

Ndërsa Erickson beson se tetë fazat përfaqësojnë një tipar universal të zhvillimit njerëzor, ai tregon për dallimet kulturore në mënyrat në të cilat çdo fazë merret me problemet. Për shembull, rituali i fillimit tek një i ri ekziston në të gjitha kulturat, por ndryshon shumë gjerësisht si në formën e zbatimit të tij ashtu edhe në ndikimin e tij tek një person. Për më tepër, Erikson beson se në çdo kulturë ekziston një "koordinim vendimtar" midis zhvillimit të individit dhe mjedisit të tij shoqëror. Ne po flasim për koordinimin, të cilin ai e quan "rrota e ingranazheve të cikleve të jetës" - ligji i zhvillimit të koordinuar, sipas të cilit shoqëria ofron ndihmë dhe mbështetje për një individ në zhvillim pikërisht kur ajo ka veçanërisht nevojë për të. Kështu, nga këndvështrimi i Erikson-it, ndërthuren nevojat dhe mundësitë e brezave. Ky model kompleks i varësisë reciproke ndër breza pasqyrohet në konceptin e tij të ndërvarësisë.

Zhvillimi i personalitetit: fazat psikosociale
Siç u përmend më herët, Erikson beson se zhvillimi i personalitetit ndodh gjatë gjithë jetës së një personi. Analiza e tij e socializimit paraqitet më së miri duke përshkruar veçoritë dalluese të tetë fazave të zhvillimit psikosocial.

1. Foshnja: besimi bazal – mosbesimi bazal
Faza e parë psikosociale korrespondon me fazën orale të Frojdit dhe mbulon vitin e parë të jetës. Sipas Erikson-it, gjatë kësaj periudhe gurthemeli i formimit të një personaliteti të shëndetshëm është një ndjenjë e përgjithshme besimi; shkencëtarë të tjerë e quajnë të njëjtën karakteristikë "besim". Një foshnjë me një ndjenjë themelore të "sigurisë së brendshme" e percepton botën sociale si një vend të sigurt, të qëndrueshëm dhe njerëzit si të kujdesshëm dhe të besueshëm. Kjo ndjenjë sigurie njihet vetëm pjesërisht gjatë foshnjërisë.

Sipas Erikson, shkalla në të cilën një fëmijë zhvillon një ndjenjë besimi te njerëzit e tjerë dhe botën varet nga cilësia e kujdesit të nënës që ai merr.

“Unë besoj se nënat zhvillojnë një ndjenjë besimi tek fëmijët e tyre nëpërmjet trajtimit, i cili në thelb konsiston në shqetësimin e ndjeshëm për nevojat individuale të fëmijës dhe një ndjenjë të fortë se ajo vetë është një person që mund t'i besohet në kuptimin e fjala "besim". "që ekziston në një kulturë të caktuar në lidhje me një stil të caktuar jetese. Kjo vendos themelin që fëmija të ndihet "gjithçka është mirë"; të zhvillojë një ndjenjë identiteti; të bëhet ajo që të tjerët shpresojnë se do bëhet" (Erikson, 1963a, f. 249).

Kështu, ndjenja e besimit nuk varet nga sasia e ushqimit ose nga manifestimet e dashurisë prindërore; përkundrazi, ka të bëjë me aftësinë e nënës për t'i përcjellë fëmijës së saj një ndjenjë familjariteti, qëndrueshmërie dhe ngjashmërie të përvojës. Erickson gjithashtu thekson se foshnjat duhet t'i besojnë jo vetëm botës së jashtme, por edhe botës së brendshme, ata duhet të mësojnë t'i besojnë vetes dhe veçanërisht duhet të fitojnë aftësinë që organet e tyre të përballen në mënyrë efektive me impulset biologjike. Ne vërejmë sjellje të ngjashme kur foshnja mund të tolerojë mungesën e nënës pa shqetësime dhe ankth të panevojshëm për "ndarjen" prej saj.

Pyetja se çfarë e shkakton krizën e parë të rëndësishme psikologjike është analizuar thellë nga Erickson. Ai e lidh këtë krizë me cilësinë e kujdesit të nënës për fëmijën - shkaku i krizës është mosbesueshmëria, dështimi i nënës dhe refuzimi i saj ndaj fëmijës. Kjo kontribuon në shfaqjen e një qëndrimi psikosocial të frikës, dyshimit dhe shqetësimit për mirëqenien e tij. Ky qëndrim i drejtohet si botës në tërësi, ashtu edhe njerëzve individualë; ajo do të shfaqet në tërësinë e saj në fazat e mëvonshme të zhvillimit personal. Erikson beson gjithashtu se ndjenja e mosbesimit mund të rritet kur fëmija pushon së qeni qendra kryesore e vëmendjes për nënën; kur ajo kthehet në ato aktivitete që la gjatë shtatzënisë (të themi, rifillimi i një karriere të ndërprerë), ose lind fëmijën e saj të ardhshëm. Së fundi, prindërit që u përmbahen parimeve dhe metodave të kundërta të edukimit, ose që ndihen të pasigurt në rolin e prindërve, ose sistemi i vlerave të të cilëve është në konflikt me stilin e jetës së pranuar përgjithësisht në një kulturë të caktuar, mund të krijojnë një atmosferë pasigurie dhe paqartësie për fëmijë, si rezultat i së cilës ai ka një ndjenjë mosbesimi. Sipas Erikson, pasojat e sjelljes së një zhvillimi të tillë jofunksional janë depresioni akut tek foshnjat dhe paranoja tek të rriturit.

Premisa bazë e teorisë psikosociale është se kriza e besimit-mosbesimit (ose çdo krizë tjetër e mëvonshme) nuk gjen gjithmonë zgjidhje gjatë vitit të parë ose të dytë të jetës. Sipas parimit epigjenetik, dilema besim-mosbesim do të shfaqet vazhdimisht në çdo fazë të mëvonshme të zhvillimit, megjithëse është qendrore për periudhën e foshnjërisë. Zgjidhja adekuate e krizës së besimit ka pasoja të rëndësishme për zhvillimin e personalitetit të fëmijës në të ardhmen. Forcimi i besimit tek vetja dhe tek nëna i mundëson fëmijës të durojë gjendjet e zhgënjimit që do të përjetojë në mënyrë të pashmangshme gjatë fazave të ardhshme të zhvillimit të tij.

Siç vë në dukje Erikson, zhvillimi i shëndetshëm i foshnjave nuk rezulton vetëm nga ndjenjat e besimit, por nga një ekuilibër i favorshëm besimi dhe mosbesimi. Të kuptosh se çfarë nuk duhet të besosh është po aq e rëndësishme sa të kuptosh se çfarë duhet të besosh. Kjo aftësi për të parashikuar rrezikun dhe shqetësimin është gjithashtu e rëndësishme për përballimin e realitetit dhe për marrjen e vendimeve efektive; Prandaj, besimi bazë nuk duhet të interpretohet në kontekstin e një shkalle arritjeje. Erikson deklaroi se kafshët kanë një gatishmëri thuajse instinktive për të përvetësuar aftësi psikosociale, ndërsa te njerëzit aftësitë psikosociale fitohen përmes një procesi mësimor. Përveç kësaj, ai argumentoi se kulturat dhe klasat e ndryshme shoqërore i mësojnë nënave të besojnë dhe mosbesojnë në mënyra të ndryshme. Por rruga për të fituar besimin bazë është në thelb universale; një person i beson shoqërisë ashtu siç i beson nënës së tij, sikur ajo do të kthehet dhe do ta ushqejë atë me ushqimin e duhur në kohën e duhur.

Cilësia pozitive psikosociale e fituar si rezultat i zgjidhjes së suksesshme të konfliktit besim-mosbesim përkufizohet nga Erickson si shpresë. Me fjalë të tjera, besimi kalon në aftësinë e foshnjës për të shpresuar, e cila, nga ana tjetër, tek një i rritur mund të formojë bazën e besimit në përputhje me çdo formë zyrtare të fesë. Shpresa, kjo cilësi e parë pozitive e Vetes, mbështet bindjen e një personi në rëndësinë dhe besueshmërinë e hapësirës së përbashkët kulturore. Erikson thekson se kur institucioni i fesë humbet kuptimin e tij të prekshëm për një individ, ai bëhet i parëndësishëm, bëhet i vjetëruar dhe ndoshta edhe zëvendësohet nga burime të tjera, më domethënëse të besimit dhe besimit në të ardhmen (për shembull, arritjet në shkencë, art. dhe jeta shoqërore).

2. Fëmijëria e hershme: pavarësia – turp dhe dyshim
Përvetësimi i ndjenjës së besimit bazë përgatit terrenin për arritjen e njëfarë pavarësie dhe vetëkontrolli, duke shmangur ndjenjat e turpit, dyshimit dhe poshtërimit. Kjo periudhë korrespondon me fazën anale, sipas Frojdit, dhe vazhdon gjatë viteve të dyta dhe të treta të jetës. Sipas Erikson-it, një fëmijë, duke ndërvepruar me prindërit në procesin e të mësuarit të sjelljes në tualet, zbulon se kontrolli prindëror mund të jetë i ndryshëm: nga njëra anë, ai mund të shfaqet si një formë kujdesi, nga ana tjetër, si një formë shkatërruese. frenues dhe një masë parandaluese. Fëmija mëson gjithashtu të bëjë dallimin midis dhënies së lirisë si "lëreni të provojë" dhe, përkundrazi, pajtimit si një formë shkatërruese për të hequr qafe problemet. Kjo fazë bëhet vendimtare për vendosjen e marrëdhënies ndërmjet vullnetarizmit dhe kokëfortësisë. Një ndjenjë e vetëkontrollit pa humbje të vetëvlerësimit është një burim ontogjenetik i besimit në zgjedhjen e lirë; Ndjenja e të qenit tepër i kontrolluar nga të tjerët dhe humbja e njëkohshme e vetëkontrollit mund të shkaktojë një tendencë të vazhdueshme drejt dyshimit dhe turpit (Erikson, 1968b).

Deri në këtë fazë, fëmijët janë pothuajse plotësisht të varur nga njerëzit që kujdesen për ta. Megjithatë, ndërsa ata zhvillojnë me shpejtësi sistemet neuromuskulare, të folurit dhe selektivitetin social, ata fillojnë të eksplorojnë dhe ndërveprojnë me mjedisin e tyre në mënyrë më të pavarur. Ata janë veçanërisht krenarë për aftësitë e tyre lokomotore të sapo zbuluara dhe duan të bëjnë gjithçka vetë (si larja, veshja dhe ngrënia). Ne vërejmë tek ata një dëshirë të madhe për të eksploruar objekte dhe për t'i manipuluar ato, si dhe një qëndrim ndaj prindërve të tyre: "Unë vetë" dhe "Unë jam ajo që mundem".

Nga këndvështrimi i Erikson-it, një zgjidhje e kënaqshme e krizës psikosociale në këtë fazë varet kryesisht nga vullneti i prindërve për t'u dhënë gradualisht fëmijëve lirinë për të ushtruar kontroll mbi veprimet e tyre. Në të njëjtën kohë, ai thekson se prindërit duhet ta kufizojnë pa vëmendje, por qartësisht fëmijën në ato fusha të jetës që janë potencialisht ose realisht të rrezikshme si për vetë fëmijët, ashtu edhe për të tjerët. Pavarësia nuk do të thotë që fëmija të marrë liri të pakufizuar. Përkundrazi, kjo do të thotë që prindërit duhet të mbajnë aftësinë në rritje të fëmijës për të bërë zgjedhje brenda disa "gradave të lirisë".

Erikson e sheh përvojën e turpit të fëmijës si diçka të ngjashme me zemërimin e drejtuar ndaj vetes kur fëmija nuk lejohet të zhvillojë pavarësinë dhe vetëkontrollin e tij. Turpi mund të lindë nëse prindërit janë të paduruar, të irrituar dhe këmbëngulës për të bërë diçka për fëmijët e tyre që mund ta bëjnë vetë; ose, anasjelltas, kur prindërit presin që fëmijët e tyre të bëjnë diçka që ata vetë nuk janë ende në gjendje ta bëjnë. Sigurisht, çdo prind të paktën një herë e ka shtyrë fëmijën e tij të bëjë diçka që në fakt qëndron përtej pritshmërive të arsyeshme. Por vetëm në ato raste kur prindërit janë vazhdimisht mbimbrojtës ndaj fëmijës ose mbeten të shurdhër ndaj nevojave të tij, ai zhvillon ose një ndjenjë mbizotëruese turpi para të tjerëve, ose dyshime për aftësinë e tij për të kontrolluar botën përreth dhe për të zotëruar veten. Në vend që të jenë të sigurt dhe të shkojnë mirë me të tjerët, fëmijë të tillë mendojnë se të tjerët po i shqyrtojnë me kujdes, duke i trajtuar me dyshim dhe mosmiratim; ose e konsiderojnë veten plotësisht të pakënaqur. Ata kanë "vullnet" të dobët - ata dorëzohen para atyre që i dominojnë ose i shfrytëzojnë. Si rezultat, formohen tipare të tilla si vetë-dyshimi, poshtërimi dhe dobësia e vullnetit.

Sipas Erikson-it, fitimi i një ndjenje të vazhdueshme të pavarësisë nga fëmija e forcon shumë ndjenjën e tij të besimit. Kjo ndërvarësi e besimit dhe autonomisë ndonjëherë mund të vonojë zhvillimin mendor të ardhshëm. Për shembull, fëmijët me një ndjenjë të paqëndrueshme besimi, në fazën e pavarësisë, mund të bëhen të pavendosur, të ndrojtur dhe mund të kenë frikë të mbrojnë të drejtat e tyre, kështu që ata do të kërkojnë ndihmë dhe mbështetje nga të tjerët. Në moshën e rritur, njerëz të tillë kanë më shumë gjasa të zhvillojnë simptoma obsesive-kompulsive (të cilat u ofrojnë atyre kontrollin e nevojshëm) ose frikë paranojake nga persekutimi.

Një plotësues shoqëror i pavarësisë është një sistem i ligjit dhe rendit. Erickson përdor termat "ligj" dhe "rend" pavarësisht nga konotacionet e mundshme emocionale. Sipas teorisë së tij, prindërit duhet të jenë gjithmonë të drejtë dhe të respektojnë të drejtat dhe privilegjet e të tjerëve nëse duan që fëmijët e tyre të jenë të përgatitur për të pranuar kufijtë e autonomisë në moshë madhore.

"Vullneti nënkupton ushtrimin e vazhdueshëm të zgjedhjes së lirë, si dhe vetëpërmbajtjen, pavarësisht nga ndjenjat e pashmangshme të turpit, dyshimit dhe acarimit për t'u kontrolluar nga dikush. Burimi i vullnetit të mirë është i rrënjosur në gjykimin e prindërve, të udhëhequr nga respekti për fryma e ligjit" (Erikson, 1968b, f. 288).

3. Mosha e lojës: iniciativë - faj
Konflikti midis iniciativës dhe fajit është konflikti i fundit psikosocial në periudhën parashkollore, të cilin Erikson e quajti "mosha e lojës". Ai korrespondon me fazën falike në teorinë e Frojdit dhe zgjat nga katër vjet derisa fëmija të hyjë në shkollë. Në këtë kohë, bota sociale e fëmijës kërkon që ai të jetë aktiv, të zgjidhë probleme të reja dhe të fitojë aftësi të reja; lavdërimi është shpërblimi i suksesit. Përveç kësaj, fëmijët kanë përgjegjësi shtesë për veten dhe për gjërat që përbëjnë botën e tyre (lodrat, kafshët shtëpiake dhe ndoshta vëllezërit e motrat). Ata fillojnë të interesohen për punën e të tjerëve, provojnë gjëra të reja dhe supozojnë se njerëzit e tjerë rreth tyre kanë një përgjegjësi të caktuar. Përparimet në përvetësimin e të folurit dhe zhvillimin motorik ofrojnë mundësi për kontakt me bashkëmoshatarët dhe fëmijët më të rritur jashtë shtëpisë, duke i lejuar ata të marrin pjesë në një sërë lojërash sociale. Kjo është mosha kur fëmijët fillojnë të ndiejnë se pranohen dhe llogariten si njerëz dhe se jeta ka një qëllim për ta. "Unë jam ai që do të jem" bëhet ndjenja kryesore e identitetit të fëmijës gjatë periudhës së lojës. Për të cituar Erickson:

“Iniciativa i shton pavarësisë aftësinë për të marrë zotime, për të planifikuar, për të marrë përsipër gjërat ose detyrat me energji për të ecur përpara; nëse vetë-vullneti vjen i pari, sjellja ka më shumë gjasa të frymëzohet nga kundërshtimi ose, në çdo rast, nga duke protestuar për pavarësinë” (Erikson, 1963a). , faqe 155).

Nëse fëmija, pasi të kalojë këtë fazë, do të ketë një ndjenjë iniciative që e tejkalon në mënyrë të sigurt ndjenjën e fajit, varet kryesisht nga ndjenjat e prindërve për shfaqjen e vullnetit të tij. Fëmijët, veprimet e pavarura të të cilëve inkurajohen, ndjehen të mbështetur për iniciativën e tyre. Manifestimi i mëtejshëm i iniciativës lehtësohet nga njohja nga prindërit e të drejtës së fëmijës për kuriozitet dhe kreativitet, kur ata nuk tallen ose frenojnë imagjinatën e fëmijës. Erikson thekson se fëmijët në këtë fazë, kur fillojnë të identifikohen me njerëz, punën dhe karakterin e të cilëve mund ta kuptojnë dhe vlerësojnë, bëhen gjithnjë e më të orientuar drejt qëllimeve. Ata studiojnë me energji dhe fillojnë të bëjnë plane.

Sipas teorisë psikosociale, ndjenjat e fajit të fëmijëve shkaktohen nga prindërit që nuk i lejojnë ata të veprojnë vetë. Faji nxitet gjithashtu nga prindërit që i ndëshkojnë së tepërmi fëmijët e tyre në përgjigje të nevojës së tyre për të dashur dhe për të marrë dashuri nga prindërit e seksit të kundërt. Erikson ndan pikëpamjet e Frojdit mbi natyrën seksuale të krizës së zhvillimit (d.m.th., identifikimi i rolit seksual dhe kompleksi Edipus-Elektra), por teoria e tij padyshim mbulon një sferë më të gjerë shoqërore. Në çdo rast, kur një fëmijë është i kufizuar nga faji, ai ndihet i braktisur dhe i pavlerë. Fëmijë të tillë kanë frikë të ngrihen për veten e tyre, ata zakonisht janë ndjekës në grupin e bashkëmoshatarëve dhe janë tepër të varur nga të rriturit. Atyre u mungon dëshira ose vendosmëria për të vendosur qëllime realiste dhe për t'i arritur ato. Për më tepër, siç sugjeron Erickson, ndjenjat e vazhdueshme të fajit mund të çojnë më pas në patologji, duke përfshirë pasivitetin e përgjithshëm, impotencën ose frigjiditetin, si dhe sjelljen psikopatike.

Së fundi, Erikson e lidh shkallën e iniciativës së fituar nga një fëmijë në këtë fazë të zhvillimit me sistemin ekonomik të shoqërisë. Ai argumenton se aftësia e mundshme e një fëmije për të punuar në mënyrë produktive në të ardhmen, vetë-mjaftueshmëria e tij në kontekstin e një sistemi të caktuar socio-ekonomik, varet ndjeshëm nga aftësia e tij për të zgjidhur krizën e fazës së sipërpërshkruar.

4. Mosha shkollore: punë e palodhur - inferioritet
Periudha e katërt psikosociale zgjat nga gjashtë deri në 12 vjet ("mosha shkollore") dhe korrespondon me periudhën latente në teorinë e Frojdit. Në fillim të kësaj periudhe, fëmija pritet të fitojë aftësitë themelore kulturore përmes shkollës. Kjo periudhë e jetës karakterizohet nga rritja e aftësive të fëmijës për të menduar logjik dhe vetëdisiplinë, si dhe aftësia për të bashkëvepruar me moshatarët në përputhje me rregullat e përcaktuara (Piaget, 1983). Dashuria e një fëmije për një prind të seksit të kundërt dhe rivaliteti me një prind të të njëjtit seks zakonisht janë sublimuar tashmë në këtë moshë dhe shprehen në një dëshirë të brendshme për të përvetësuar aftësi të reja dhe sukses.

Erikson vëren se në kulturat primitive, edukimi i fëmijëve është jo i sofistikuar dhe pragmatik nga ana sociale. Aftësia për të trajtuar enët dhe enët shtëpiake, veglat, armët dhe gjëra të tjera në këto kultura lidhet drejtpërdrejt me rolin e ardhshëm të një të rrituri. Përkundrazi, në ato kultura që kanë gjuhën e tyre të shkruar, fëmijët para së gjithash mësohen të lexojnë dhe të shkruajnë, gjë që në kohën e duhur do t'i ndihmojë ata të fitojnë aftësi dhe aftësi komplekse të nevojshme në profesione dhe aktivitete të ndryshme. Si rezultat, megjithëse fëmijët mësohen ndryshe në secilën kulturë, ata bëhen tepër të ndjeshëm ndaj etikës teknologjike* të kulturës së tyre dhe identitetit të tyre me të.

* Ethos (nga greqishtja "????" - "zakon", "karakter", "karakter") - një grup tiparesh të qëndrueshme. (Përafërsisht Përkth.)

Sipas Erikson, fëmijët zhvillojnë një ndjenjë të punës së palodhur ndërsa fillojnë të kuptojnë teknologjinë e kulturës së tyre përmes shkollës. Termi "industriousness" kap temën themelore të kësaj periudhe zhvillimi, pasi fëmijët gjatë kësaj kohe janë të preokupuar për të mësuar se çfarë del nga diçka dhe si funksionon. Ky interes përforcohet dhe kënaqet nga njerëzit përreth tyre dhe shkolla, ku atyre u jepen njohuri fillestare për “elementet teknologjike” të botës sociale, duke i mësuar dhe duke punuar me ta. Vetë-identiteti i fëmijës tani shprehet si: "Unë jam ajo që kam mësuar".

Rreziku në këtë fazë qëndron në mundësinë e ndjenjës së inferioritetit ose paaftësisë. Për shembull, nëse fëmijët dyshojnë në aftësitë ose statusin e tyre midis bashkëmoshatarëve, kjo mund t'i dekurajojë ata të studiojnë më tej (gjatë kësaj periudhe, qëndrimet ndaj mësuesve dhe të mësuarit fitohen gradualisht). Ndjenjat e inferioritetit mund të zhvillohen gjithashtu kur fëmijët zbulojnë se gjinia, raca, feja ose statusi socio-ekonomik, në vend të nivelit të njohurive dhe motivimit, përcaktojnë vlerën dhe vlerën e tyre personale. Si rezultat, ata mund të humbasin besimin në aftësinë e tyre për të funksionuar në mënyrë efektive në botë.

Siç u përmend më lart, ndjenja e kompetencës dhe etikës së punës së një fëmije varet shumë nga performanca e shkollës (të paktën në kulturat e arsimuara). Erikson sheh pasoja të mundshme negative në këtë përkufizim të kufizuar të suksesit. Domethënë, nëse fëmijët e perceptojnë arritjen në shkollë ose punën si kriterin e vetëm me të cilin mund të gjykohen meritat e tyre, ata mund të bëhen thjesht punëtor në hierarkinë e roleve të vendosura nga shoqëria. (Karl Marksi shkroi se njerëz të tillë i nënshtrohen "mërzisë artizanale".) Prandaj, puna e vërtetë e vështirë nuk do të thotë thjesht dëshira për të qenë një punëtor i mirë. Për Erikson, etika e punës përfshin një ndjenjë të kompetencës ndërpersonale - besimin se, në ndjekjen e qëllimeve të rëndësishme individuale dhe sociale, një individ mund të ketë një ndikim pozitiv në shoqëri. Kështu, fuqia psikosociale e kompetencës është baza për pjesëmarrje efektive në jetën sociale, ekonomike dhe politike.

5. Rinia: identiteti i vetes I - konfuzion i roleve
Adoleshenca, e cila është faza e pestë në diagramin e ciklit jetësor të Erikson-it, konsiderohet një periudhë shumë e rëndësishme në zhvillimin psikosocial të njeriut. Jo më fëmijë, por ende jo i rritur (nga 12-13 deri në rreth 19-20 vjeç në shoqërinë amerikane), adoleshenti përballet me kërkesa të ndryshme shoqërore dhe role të reja, që është thelbi i detyrës që i paraqitet një person në këtë periudhë moshe. Interesi teorik i Eriksonit për adoleshencën dhe problemet e saj karakteristike e shtynë atë ta analizojë këtë fazë më thellë se fazat e tjera të vetë-zhvillimit.

Parametri i ri psikosocial që shfaqet në adoleshencë shfaqet në polin pozitiv në formën e identitetit të vetvetes së Vetes, në polin negativ - në formën e konfuzionit të roleve. Sfida me të cilën përballen adoleshentët është të bashkojnë të gjitha njohuritë që kanë për veten e tyre (çfarë djemsh apo vajzash janë, studentë, sportistë, muzikantë, skautues vajzash, anëtarë kori, etj.) dhe të kombinojnë, të përfshijnë këto të shumta imazhet e vetvetes në vetë-identitetin e dikujt, i cili përfaqëson vetëdijen si për të kaluarën ashtu edhe për të ardhmen që rrjedh logjikisht prej saj. Erikson (1982) thekson natyrën psikosociale të ndjenjës së identitetit të vetvetes, duke i kushtuar vëmendje jo konflikteve midis strukturave psikologjike, por konfliktit brenda vetë vetes - domethënë konfliktit të vetë-identitetit dhe konfuzionit të roleve. Fokusi kryesor është te vetja dhe mënyra se si ai ndikohet nga shoqëria, veçanërisht grupet e bashkëmoshatarëve. Prandaj, vetë-identiteti i Vetes mund të përkufizohet si më poshtë.

"Rritja dhe zhvillimi i të rinjve, duke përjetuar një revolucion të brendshëm fiziologjik, para së gjithash përpiqet të forcojë rolet e tyre shoqërore. Të rinjtë ndonjëherë me dhimbje, shpesh nga kurioziteti, shqetësohen se si duken në sytë e të tjerëve në krahasim me atë që mendojnë vetë. për veten e tyre dhe gjithashtu si të kombinohen rolet dhe aftësitë që ata kultivuan më parë me prototipet ideale të ditëve të sotme... Integriteti i brendshëm i shfaqur në formën e një ndjesie të identitetit të vetvetes është më shumë se shuma e identifikimit të fituar në fëmijëri. Është shuma e përvojave të fituara në të gjitha fazat e mëparshme, kur identifikimi i suksesshëm çoi në balancimin e suksesshëm të nevojave themelore të individit me aftësitë dhe talentet e tij. Kështu, ndjenja e vetë-identitetit të Vetes përfaqëson besimin e rritur të individit se ai aftësia për të ruajtur identitetin dhe integritetin e brendshëm (kuptimi psikologjik i Vetes) është në përputhje me vlerësimin e identitetit dhe tërësisë së tij të shprehur nga njerëzit e tjerë" (Erikson, 1963a, f. 261).

Përkufizimi i Erikson-it për identitetin e vetvetes ka tre elementë. Së pari: të rinjtë dhe të rejat duhet ta perceptojnë vazhdimisht veten si “brenda identikë me veten”. Në këtë rast, individi duhet të formojë një imazh për veten që është zhvilluar në të kaluarën dhe që shkrihet me të ardhmen. Së dyti, të tjerët domethënës duhet të shohin gjithashtu "identitetin dhe tërësinë" tek individi. Kjo do të thotë që të rinjtë kanë nevojë për besim se integriteti i brendshëm që ata kanë zhvilluar më parë do të pranohet nga njerëz të tjerë që janë të rëndësishëm për ta. Në masën që ata mund të mos jenë të vetëdijshëm për vetë-konceptet e tyre dhe imazhet e tyre shoqërore, ndjenja e tyre e shfaqur e identitetit të tyre mund të kundërshtohet nga dyshimi, ndrojtja dhe apatia. Së treti: të rinjtë duhet të arrijnë “rritje të besimit” se planet e brendshme dhe të jashtme të kësaj tërësie janë në përputhje me njëra-tjetrën. Perceptimet e tyre për veten e tyre duhet të konfirmohen nga përvoja ndërpersonale përmes reagimeve.

Nga ana sociale dhe emocionale, maturimi i adoleshentëve përfshin mënyra të reja për të vlerësuar botën dhe marrëdhënien e tyre me të. Ata mund të shpikin familje ideale, fe, sisteme filozofike, sisteme shoqërore, dhe më pas të krahasojnë dhe t'i krahasojnë planet e tyre me individë dhe organizata shumë të papërsosura, njohuritë për të cilat ata kanë mbledhur nga përvoja e tyre e kufizuar. Sipas Erikson-it, “mendja e adoleshencës, në kërkimin e saj për një unitet frymëzues të idealeve, bëhet një mendje ideologjike” (Erikson, 1968b, f. 290). Pra, “mjegullimi i idealeve” është pasojë e faktit se individi nuk mund të pranojë vlerat dhe ideologjinë, bartës të të cilave janë prindërit, kisha dhe burime të tjera autoriteti. Një individ që vuan nga identiteti i paqartë i vetvetes nuk i rishqyrton kurrë idetë e tij të së kaluarës për veten dhe botën, as nuk arrin në një vendim që të çon në një këndvështrim më të gjerë dhe ndoshta më "të përshtatshëm" të jetës. Kështu, kriza e identitetit kthehet në një problem psikosocial që kërkon zgjidhje të menjëhershme.

Sipas Erikson-it, themeli për një adoleshencë të begatë dhe përvetësimin e një sensi holistik të identitetit të vetvetes është hedhur në fëmijëri. Megjithatë, përtej asaj që adoleshentët heqin nga fëmijëria e tyre, zhvillimi i vetë-identitetit të tyre ndikohet fuqishëm nga grupet shoqërore me të cilat ata identifikohen. Për shembull, Erikson tërhoqi vëmendjen për faktin se identifikimi i tepruar me heronjtë e njohur (yjet e filmit, super atletët, muzikantët rock) ose përfaqësuesit e kundërkulturës (udhëheqës revolucionarë, skinheads, individë delikuentë) rrëmben "identitetin e lulëzuar të vetvetes" nga ekzistuesi. mjedisi social, duke shtypur kështu personalitetin dhe duke kufizuar rritjen e identitetit të tij. Për më tepër, kërkimi i identitetit të vetvetes mund të jetë një proces më i vështirë për grupe të caktuara njerëzish. Për shembull, është më e vështirë për një grua të re të arrijë një ndjenjë të qartë të identitetit të vetvetes në një shoqëri që i sheh gratë si qytetare të "klasit të dytë". Sipas Erikson-it, lëvizja feministe fitoi më shumë mbështetje sepse shoqëria deri vonë kishte penguar përpjekjet e grave për të arritur një vetë-identitet pozitiv (d.m.th., shoqëria kishte hezituar t'u jepte grave role të reja shoqërore dhe pozita të reja në punësim). Grupet e pakicave sociale gjithashtu përballen vazhdimisht me vështirësi në arritjen e një sensi të qartë dhe të qëndrueshëm të vetë-identitetit (Erikson, 1964b).

Erikson e sheh cenueshmërinë e adoleshentëve ndaj streseve që shoqërojnë ndryshimet dramatike sociale, politike dhe teknologjike si një faktor që gjithashtu mund të ndërhyjë seriozisht në zhvillimin e vetë-identitetit. Ndryshime të tilla, së bashku me shpërthimin modern të informacionit, kontribuojnë në ndjenjën e pasigurisë, ankthit dhe ndërprerjes së lidhjeve me botën. Ato paraqesin gjithashtu një kërcënim për shumë nga vlerat tradicionale dhe zakonore që adoleshentët mësuan në fëmijëri. Të paktën një pjesë e kësaj pakënaqësie me vlerat e pranuara përgjithësisht shoqërore gjen shprehje në boshllëqet e brezave. Ilustrimi më i mirë i kësaj është pandershmëria e figurave kryesore politike dhe vendimmarrësve në dekadën e fundit: korrupsioni i liderëve kombëtarë i ka kthyer të vërtetat e një brezi në mite të një brezi tjetër. Prandaj, Erikson e shpjegon protestën sociale të të rinjve si përpjekjen e tyre për të ndërtuar sistemin e tyre të vlerave për të gjetur ato synime dhe parime që do t'i japin kuptim dhe drejtim jetës së brezit të tyre.

Paaftësia e të rinjve për të arritur vetë-identitetin e tyre çon në atë që Erikson e quajti krizë identiteti. Një krizë identiteti, ose konfuzion i roleve, më së shpeshti karakterizohet nga paaftësia për të zgjedhur një karrierë ose për të vazhduar arsimin. Shumë adoleshentë që vuajnë nga konflikte specifike për moshën, përjetojnë një ndjenjë therëse të pavlefshmërisë, mosmarrëveshjes mendore dhe paqëllimshmërisë. Ata ndiejnë papërshtatshmërinë, depersonalizimin, tjetërsimin e tyre dhe ndonjëherë nxitojnë drejt një vetë-identiteti "negativ" - e kundërta e asaj që prindërit dhe bashkëmoshatarët e tyre u ofrojnë me këmbëngulje. Erikson interpreton disa lloje sjelljesh delikuente në këtë mënyrë. Sidoqoftë, dështimi për të arritur identitetin e vetvetes nuk e dënon domosdoshmërisht një adoleshent në humbje të pafundme në jetë. Ndoshta edhe më shumë se personologët e tjerë të paraqitur këtu, Erickson theksoi se jeta është një gjendje e vazhdueshme ndryshimi. Zgjidhja e suksesshme e problemeve në një fazë të jetës nuk garanton se ato nuk do të rishfaqen në fazat e mëvonshme ose se nuk do të gjenden zgjidhje të reja për problemet e vjetra. Vetë-identiteti i Vetes është një luftë e përjetshme.

Në shumë, dhe ndoshta të gjitha shoqëritë, vonesa të caktuara në adoptimin e roleve të të rriturve lejohen dhe ligjërohen për një pjesë të caktuar të popullsisë adoleshente. Për të përcaktuar këto intervale midis adoleshencës dhe moshës madhore, Erikson shpiku termin moratorium psikosocial. Në Shtetet e Bashkuara dhe në vende të tjera të avancuara teknologjikisht, moratoriumi psikosocial është institucionalizuar në formën e sistemit të arsimit të lartë, i cili u jep të rinjve mundësinë të provojnë një numër të caktuar rolesh të ndryshme sociale dhe profesionale përpara se të vendosin se çfarë duan në të vërtetë. Ka shembuj të tjerë: shumë të rinj enden, kthehen në sisteme të ndryshme fetare, ose provojnë forma alternative të martesës dhe familjes përpara se të gjejnë vendin e tyre në shoqëri.

Një cilësi pozitive që lidhet me tejkalimin me sukses të krizës së adoleshencës është besnikëria. Erikson përdor termin besnikëri për të nënkuptuar "aftësinë e adoleshentit për të qenë besnik ndaj lidhjeve dhe premtimeve të tij, pavarësisht nga kontradiktat e pashmangshme në sistemin e tij të vlerave" (Erikson, 1968b, f. 290). Besnikëria është gurthemeli i identitetit të vetvetes dhe përfaqëson aftësinë e të rinjve për të pranuar dhe respektuar moralin, etikën dhe ideologjinë e shoqërisë. Këtu duhet të sqarojmë kuptimin e termit “ideologji”. Sipas Erikson-it, ideologjia është një grup i pavetëdijshëm vlerash dhe premisash që pasqyron të menduarit fetar, shkencor dhe politik të një kulture; Qëllimi i ideologjisë është "të krijojë një imazh të botës mjaftueshëm bindës për të ruajtur një ndjenjë kolektive dhe individuale të identitetit të vetvetes" (Erikson, 1958, f. 22). Ideologjia u jep të rinjve përgjigje të thjeshtuara, por të qarta për pyetjet kryesore që lidhen me konfliktin e identitetit: "Kush jam unë?", "Ku po shkoj?", "Kush dua të bëhem?" Të frymëzuar nga ideologjia, të rinjtë përfshihen në aktivitete të ndryshme që sfidojnë traditat e vendosura kulturore - protesta, trazira dhe revolucione. Më gjerësisht, argumenton Erikson, një humbje e besimit në një sistem ideologjik mund të rezultojë në konfuzion të përgjithshëm dhe mungesë respekti për ata që rregullojnë trupin e rregullave shoqërore.

6. Mosha e hershme madhore: intimiteti – izolimi
Faza e gjashtë psikosociale shënon fillimin formal të moshës madhore. Në përgjithësi, kjo është një periudhë miqësie, martesë e hershme dhe fillimi i jetës familjare. Zgjat nga adoleshenca e vonë deri në moshën madhore të hershme (20 deri në 25 vjet). Gjatë kësaj kohe, të rinjtë zakonisht fokusohen në marrjen e një profesioni dhe "të vendosen". Erikson, ashtu si Frojdi, argumenton se vetëm tani një person është vërtet i gatshëm për një marrëdhënie të ngushtë me një person tjetër, si në aspektin social ashtu edhe në atë seksual. Deri në këtë kohë, pjesa më e madhe e sjelljes seksuale të individit motivohej nga kërkimi i identitetit të vetvetes.Përkundrazi, arritja e hershme e identitetit të vetvetes dhe fillimi i punës produktive - që shënon periudhën e moshës madhore të hershme - i japin shtysë të rejave. marrëdhëniet ndërpersonale. Në një ekstrem të këtij dimensioni është intimiteti, dhe në ekstremin e kundërt është izolimi.

Erickson përdor termin "intimitet" si të shumëanshëm si në kuptim ashtu edhe në shtrirje. Para së gjithash, ai i referohet intimitetit si ndjenja intime që ndiejmë ndaj bashkëshortëve, miqve, vëllezërve e motrave, prindërve apo të afërmve të tjerë. Megjithatë, ai flet edhe për vetë intimitetin, domethënë aftësinë “për të bashkuar identitetin tuaj të vetvetes me vetë-identitetin e një personi tjetër pa frikë se po humbisni diçka për veten tuaj” (Evans, 1967, f. 48). Është ky aspekt i intimitetit (d.m.th., bashkimi i vetë-identitetit tuaj me vetë-identitetin e një personi tjetër) që Erickson e sheh si të domosdoshëm për një martesë të qëndrueshme. Megjithatë, thotë ai, ndjenjat e vërteta të intimitetit nuk mund të përjetohen derisa të arrihet një vetë-identitet i qëndrueshëm. Me fjalë të tjera, për të qenë në një marrëdhënie vërtet intime me një person tjetër, është e nevojshme që në këtë kohë individi të ketë një vetëdije të caktuar se kush është dhe çfarë përfaqëson. Përkundrazi, "dashuria" e adoleshencës mund të rezultojë të jetë asgjë më shumë se një përpjekje për të testuar vetë-identitetin e dikujt, duke përdorur një person tjetër për këtë qëllim. Kjo vërtetohet nga fakti i mëposhtëm: martesat e të rinjve (midis moshës 16 dhe 19 vjeç) nuk zgjasin aq gjatë (sipas statistikave të divorcit) sa martesat mes atyre në të njëzetat. Erikson e sheh këtë fakt si dëshmi se shumë, veçanërisht gratë, hyjnë në martesë me synimin për të gjetur identitetin e tyre në dhe përmes një personi tjetër. Nga këndvështrimi i tij, është e pamundur të ndërtosh marrëdhënie të shëndetshme intime duke u përpjekur për vetë-identitet në këtë mënyrë. Përkufizimi i Eriksonit për aftësinë për marrëdhënie intime është i ngjashëm me përkufizimin e Frojdit për një individ të shëndetshëm, domethënë i aftë për dashuri dhe punë të dobishme shoqërore. Edhe pse Erickson nuk ka ndërmend ta zgjerojë këtë formulë, do të ishte ende interesante të kuptojmë në kuadrin e skemës së tij nëse një person që ka marrë një betim beqarie (një prift, për shembull) është i aftë për një ndjenjë të vërtetë intimiteti. Përgjigja për këtë pyetje është po, sepse Erickson e sheh intimitetin si më shumë sesa thjesht intimitet seksual, ai mund të përfshijë gjithashtu ndjeshmërinë dhe hapjen midis miqve ose, më gjerësisht, aftësinë për t'iu përkushtuar dikujt.

Rreziku kryesor në këtë fazë psikosociale është vetëpërthithja e tepërt ose shmangia e marrëdhënieve ndërpersonale. Paaftësia për të krijuar marrëdhënie personale të qeta dhe të besueshme çon në ndjenja të vetmisë, vakumit social dhe izolimit (Peplau, Perlman, 1982). Njerëzit e zhytur në vetvete mund të përfshihen në ndërveprime personale shumë formale (punëdhënës-punonjës) dhe të krijojnë kontakte sipërfaqësore (klubet shëndetësore). Këta njerëz ruhen nga çdo shprehje e përfshirjes reale në marrëdhënie, sepse kërkesat dhe rreziqet e shtuara që lidhen me intimitetin paraqesin një kërcënim për ta. Ata gjithashtu priren të marrin një pozicion të fshehtë dhe mosinteresimi në marrëdhëniet me kolegët. Së fundi, siç argumenton Erikson, kushtet sociale mund të vonojnë zhvillimin e ndjenjës së intimitetit - për shembull, kushtet e një shoqërie teknologjike urbane, të lëvizshme dhe jopersonale pengojnë intimitetin. Ai jep shembuj të tipave të personalitetit antisocial ose psikopatik (d.m.th., njerëz që nuk kanë ndjenjën e moralit) që gjenden në kushte izolimi ekstrem: ata manipulojnë dhe shfrytëzojnë të tjerët pa asnjë pendim. Këta janë të rinj, paaftësia e të cilëve për të ndarë identitetin e tyre me të tjerët e bën të pamundur që ata të krijojnë marrëdhënie të thella dhe të besueshme.

Cilësia pozitive që lidhet me një dalje normale nga kriza e intimitetit-izolimit është dashuria. Përveç kuptimit të saj romantik dhe erotik, Erikson e sheh dashurinë si aftësinë për t'iu përkushtuar një personi tjetër dhe për t'i qëndruar besnik asaj marrëdhënieje, edhe nëse kjo kërkon lëshime ose vetëmohim. Kjo lloj dashurie manifestohet në një marrëdhënie kujdesi reciprok, respekti dhe përgjegjësie për personin tjetër.

Institucioni social i lidhur me këtë fazë është etika. Sipas Erikson, ndjenja morale lind kur njohim vlerën e miqësive afatgjata dhe detyrimeve shoqërore, si dhe vlerësojmë marrëdhënie të tilla, edhe nëse ato kërkojnë sakrificë personale. Njerëzit me një ndjenjë të pazhvilluar të moralit janë të përgatitur keq për të hyrë në fazën tjetër të zhvillimit psikosocial.

7. Pjekuria mesatare: produktiviteti – inercia
Faza e shtatë ndodh në vitet e mesme të jetës (nga 26 në 64 vjet); problemi kryesor i tij është zgjedhja midis produktivitetit dhe inercisë. Produktiviteti vjen me shqetësimin e një personi jo vetëm për mirëqenien e brezit të ardhshëm, por edhe për gjendjen e shoqërisë në të cilën brezi i ardhshëm do të jetojë dhe punojë. Çdo i rritur, sipas Eriksonit, duhet ose të pranojë ose të refuzojë idenë se ai është përgjegjës për rinovimin dhe përmirësimin e gjithçkaje që mund të kontribuojë në ruajtjen dhe përmirësimin e kulturës sonë. Ky pohim nga Erikson bazohet në besimin e tij se zhvillimi evolucionar e ka "bërë njeriun njëlloj një kafshë mësimdhënëse dhe mësimdhënëse" (Erikson, 1968, f. 291). Kështu, produktiviteti vepron si shqetësimi i brezit të vjetër për ata që do t'i zëvendësojnë - se si t'i ndihmojmë ata të fitojnë një terren në jetë dhe të zgjedhin drejtimin e duhur. Një shembull i mirë në këtë rast është ndjenja e vetë-përmbushjes që lind tek një person në lidhje me arritjet e pasardhësve të tij. Megjithatë, produktiviteti nuk kufizohet vetëm tek prindërit, por edhe tek ata që kontribuojnë në edukimin dhe drejtimin e të rinjve. Të rriturit që japin kohën dhe energjinë e tyre për lëvizjet rinore si Liga Junior, Boy Scouts, Girl Scouts dhe të tjera mund të jenë gjithashtu produktivë. Elementet krijuese dhe produktive të produktivitetit personifikohen në gjithçka që transmetohet brez pas brezi (për shembull, produktet teknike, idetë dhe veprat e artit). Pra, tema kryesore e zhvillimit psikosocial të individit në fazën e dytë të pjekurisë është shqetësimi për mirëqenien e ardhshme të njerëzimit.

Nëse tek të rriturit aftësia për aktivitet prodhues është aq e theksuar sa mbizotëron mbi inercinë, atëherë manifestohet cilësia pozitive e kësaj faze - kujdesi. Kujdesi vjen nga ndjenja se dikush ose diçka ka rëndësi; kujdesi është e kundërta psikologjike e indiferencës dhe apatisë. Sipas Erikson-it, ai është “një zgjerim i përkushtimit të dikujt për t'u kujdesur për njerëzit, rezultatet dhe idetë në të cilat dikush ka interes” (Erikson, 1982, f. 67). Si një virtyt thelbësor personal i pjekurisë, përkujdesja përfaqëson jo vetëm një ndjenjë detyre, por edhe një dëshirë të natyrshme për të kontribuar në jetën e brezave të ardhshëm.

Ata të rritur që nuk arrijnë të bëhen produktivë gradualisht kalojnë në një gjendje të vetë-përthithjes në të cilën nevojat dhe komoditetet personale janë shqetësimi kryesor. Këta njerëz nuk kujdesen për askënd dhe asgjë, ata kënaqin vetëm dëshirat e tyre. Me humbjen e produktivitetit, funksionimi i individit si një anëtar aktiv i shoqërisë pushon - jeta shndërrohet në plotësimin e nevojave të veta, marrëdhëniet ndërnjerëzore varfërohen. Ky fenomen - "kriza e të moshuarve" - ​​është i njohur. Shprehet në ndjenjën e mungesës së shpresës, pakuptimësisë së jetës. Sipas Erikson, manifestimi kryesor psikopatologjik në moshën e mesme të rritur është ngurrimi për t'u kujdesur për njerëzit, punët ose idetë e tjera. E gjithë kjo ka një lidhje të drejtpërdrejtë me paragjykimet njerëzore, llojet e ndryshme të fenomeneve shkatërruese, mizorinë dhe “ndikon jo vetëm në zhvillimin psikosocial të çdo individi, por lidhet edhe me probleme të tilla të largëta si mbijetesa e specieve” (Erikson, 1982, f. . 70).

8. Pjekuria e vonshme: integriteti Jam i dëshpëruar
Faza e fundit psikosociale (nga 65 vjeç deri në vdekje) i jep fund jetës së një personi. Kjo është koha kur njerëzit shikojnë prapa dhe rishikojnë vendimet e tyre të jetës, kujtojnë arritjet dhe dështimet e tyre. Pothuajse në të gjitha kulturat, kjo periudhë shënon fillimin e pleqërisë, kur një person kapërcehet nga nevoja të shumta: ai duhet të përshtatet me faktin se forca fizike dhe shëndeti përkeqësohen, me një mënyrë jetese të vetmuar dhe një situatë më modeste financiare, me vdekja e një bashkëshorti dhe miqsh të ngushtë, si dhe për krijimin e marrëdhënieve me njerëz të së njëjtës moshë (Erikson et al., 1986). Në këtë kohë, fokusi i një personi zhvendoset nga shqetësimet për të ardhmen në përvojat e kaluara.

Sipas Erikson-it, kjo fazë e fundit e pjekurisë karakterizohet jo aq nga një krizë e re psikosociale sesa nga përmbledhja, të kuptuarit dhe vlerësimi i të gjitha fazave të kaluara të zhvillimit të vetes.

"Vetëm ai që është kujdesur për gjërat dhe njerëzit në një farë mënyre, që ka përjetuar triumfe dhe dështime në jetë, që ka frymëzuar të tjerët dhe ka hedhur ide - vetëm ai mund të piqet gradualisht frytet e shtatë fazave të mëparshme. Përkufizimi më i mirë për ky është integriteti I" (Erikson, 1963a, f. 268).

Ndjenja e integritetit buron nga aftësia e një personi për të parë të gjithë jetën e tij të kaluar (përfshirë martesën, fëmijët dhe nipërit, karrierën, arritjet, marrëdhëniet shoqërore) dhe me përulësi, por me vendosmëri t'i thotë vetes: "Jam i kënaqur". Pashmangshmëria e vdekjes nuk është më e frikshme, pasi njerëz të tillë e shohin vazhdimin e tyre ose në pasardhës ose në arritje krijuese. Erikson beson se vetëm në pleqëri vjen pjekuria e vërtetë dhe një ndjenjë e dobishme e "urtësisë së viteve të kaluara". Por në të njëjtën kohë, ai vëren: "Dituria e pleqërisë është e vetëdijshme për relativitetin e të gjitha njohurive të marra nga një person gjatë gjithë jetës në një periudhë historike. Mençuria është një vetëdije për kuptimin absolut të vetë jetës përballë vdekjes. vetë” (Erikson, 1982, f. 61).

Në polin e kundërt janë njerëzit që e shohin jetën e tyre si një sërë mundësish dhe gabimesh të parealizuara. Tani, në fund të jetës së tyre, ata e kuptojnë se është tepër vonë për të filluar nga e para ose për të kërkuar disa mënyra të reja për të ndjerë integritetin e Vetes së tyre. Mungesa ose mungesa e integritetit shfaqet tek këta njerëz në një frikë të fshehur nga vdekja. , një ndjenjë dështimi të vazhdueshëm dhe shqetësim se "mund të ndodhë". Erickson identifikon dy lloje mbizotëruese të humorit te njerëzit e moshuar të irrituar dhe të indinjuar: keqardhja që jeta nuk mund të jetohet përsëri dhe mohimi i të metave dhe defekteve të veta duke i projektuar ato në botën e jashtme. Erikson ndonjëherë e përshkruan dëshpërimin tek të moshuarit shumë poetikisht: "Fati nuk pranohet si skelet i jetës dhe vdekja si kufiri i fundit i saj. Dëshpërimi do të thotë se ka mbetur shumë pak kohë për të zgjedhur një rrugë tjetër drejt tërësisë; prandaj të moshuarit përpiqen për të zbukuruar kujtimet e tyre” (Erikson, 1968b, f. 291). Lidhur me rastet e psikopatologjisë së rëndë, Erickson sugjeron se ndjenjat e hidhërimit dhe keqardhjes mund ta çojnë një person të moshuar në çmenduri pleqërie, depresion, hipokondri, zemërim të rëndë dhe paranojë. Një frikë e zakonshme në mesin e të moshuarve të tillë është frika për të përfunduar në një shtëpi pleqsh.

Në librin e tij bashkëautor, Përfshirja e jetës në pleqëri (1986), Erickson diskuton mënyrat për të ndihmuar të moshuarit të arrijnë një ndjenjë të tërësisë. Libri bazohet në studimin e historive të shumë njerëzve mbi moshën shtatëdhjetë vjeç. Erickson gjurmoi historitë e tyre të jetës dhe analizoi se si ata u përballën me problemet e jetës në fazat e mëparshme. Ai arrin në përfundimin se të moshuarit duhet të marrin pjesë në aktivitete të tilla si rritja e nipërve, politika dhe programet rekreative të edukimit fizik, nëse duan të ruajnë vitalitetin përballë rënies së aftësive fizike dhe mendore. Shkurtimisht, Erickson këmbëngul që njerëzit e moshuar, nëse janë të interesuar të ruajnë integritetin e vetes së tyre, duhet të bëjnë shumë më tepër sesa thjesht të reflektojnë mbi të kaluarën e tyre.

Tani që kemi shqyrtuar teorinë epigjenetike të zhvillimit të Erikson-it, le të prekim pyetjen se çfarë perspektive hap ajo. Së pari, Erikson formuloi një teori në të cilën shoqërisë dhe vetë individëve u jepet rëndësi e barabartë në formësimin e personalitetit gjatë gjithë jetës. Ky pozicion i udhëzon njerëzit që punojnë në fushën e asistencës sociale që problemet e moshës madhore t'i konsiderojnë më tepër si një paaftësi për të gjetur një rrugëdalje nga kriza kryesore e kësaj periudhe, sesa të shohin në to vetëm ndikimin e mbetur të konflikteve dhe zhgënjimeve të fëmijërisë së hershme. . Së dyti, Erikson i kushtoi shumë vëmendje adoleshencës, duke e konsideruar këtë periudhë qendrore në formimin e mirëqenies psikologjike dhe sociale të individit. Së fundi, Erikson ofron njëfarë optimizmi duke treguar se çdo fazë e zhvillimit psikosocial ka pikat e veta të forta dhe të dobëta, kështu që dështimi në një fazë të zhvillimit nuk e dënon domosdoshmërisht një individ me dështim në fazën tjetër të jetës. Le të shqyrtojmë tani qëndrimin e Erikson-it mbi nëntë parimet bazë për natyrën njerëzore.

Parimet themelore të Eriksonit në lidhje me natyrën njerëzore
Robert Coles, në biografinë e tij për Erikson, shkroi: “Kur një njeri ndërton mbi strukturën teorike të një njeriu tjetër, ai nuk ndjek gjithmonë çdo parim të paraardhësit të tij” (Coles, 1970, f. XX). Pozicionet e Eriksonit janë vërtet të ndryshme nga ato të Frojdit. Më poshtë është qëndrimi i Erickson-it mbi nëntë parimet bazë në lidhje me natyrën njerëzore.

Liria është determinizëm. Nga këndvështrimi i Erikson-it, sjellja njerëzore fillimisht përcaktohet. Maturimi biologjik, në ndërveprim me sferën në zgjerim të marrëdhënieve shoqërore të individit, prodhon një sistem kompleks të përcaktuesve të sjelljes. Edukimi në familjen e prindërve, përvojat gjatë viteve të shkollës, marrëdhëniet në grupet e bashkëmoshatarëve dhe mundësitë e një kulture të caktuar luajnë të gjitha një rol të madh në përcaktimin e drejtimit të jetës së një personi. Në thelb, rezultatet e katër fazave të para të zhvillimit psikoseksual përcaktohen pothuajse tërësisht nga ndikimi i mjedisit, dhe zgjidhja e krizave karakteristike për katër fazat e tjera varet në një masë më të vogël nga faktorët e jashtëm. Erickson beson me vendosmëri se çdo person, veçanërisht gjatë katër fazave të fundit, ka njëfarë aftësie për të zgjidhur si krizat e mëparshme ashtu edhe ato aktuale. Kështu, në teorinë e Erikson-it ka njëfarë mbështetjeje për konceptin e lirisë, sipas të cilit individët janë përgjegjës për sukseset dhe dështimet e tyre.

Edhe pse Erikson e sheh Idin si themelin biologjik të personalitetit, ai nuk është plotësisht i përkushtuar ndaj determinizmit, siç mund të shihet nga teoria e tij për zhvillimin e Vetes. Ai e sheh Veten si një strukturë personale të pavarur që ndryshon ndjeshëm gjatë periudhës së jeta nga adoleshenca e tutje. Ndryshe nga Frojdi, Erikson nuk beson se personaliteti formohet tërësisht nga përvojat e fëmijërisë. Megjithatë, zgjedhjet e jetës së të rriturve mbajnë gjithmonë gjurmën e kufizimeve të imponuara nga ndikimi i pafund i përvojave të fëmijërisë. Për shembull, është e vështirë të arrihet intimiteti në moshën madhore të hershme nëse nuk është formuar më parë një ndjenjë e besimit bazë. Pra, në shkallën liri-determinizëm, determinizmi merr më shumë peshë.

Racionaliteti është irracionalitet. Fakti që zhvillimi psikosocial i vetes së pavarur ngjall interesin më të madh teorik të Eriksonit shpreh përkushtimin e tij të vazhdueshëm ndaj pozicionit të racionalitetit. Në teorinë e tij, proceset e të menduarit si të tillë përfaqësojnë një aspekt kryesor të funksionimit të egos: kjo është më e dukshme në mënyrën se si zgjidhen katër krizat e fundit psikosociale të ciklit jetësor.

Ashtu si psikologët e tjerë të egos me orientim psikoanalitik, Erikson kupton se nënvlerësimi i racionalitetit në shpjegimin e sjelljes njerëzore ishte një e metë e Frojdit. Megjithatë, ai shpesh pretendonte të mbështeste traditën psikoanalitike dhe të pranonte konceptet e Frojdit si të tilla - për shembull, bazat biologjike dhe seksuale të personalitetit dhe modelin e tij strukturor (id, ego dhe superego). Pa shkuar përtej kornizës psikoanalitike, Erickson e zhvendosi theksin te vetja, ndërgjegjja dhe racionaliteti. Ai sheh shumë më tepër racionalitet te njerëzit sesa Frojdi.

Holizmi është elementizëm. Angazhimi i fortë i Eriksonit ndaj holizmit në përshkrimin e njerëzve është qartë i dukshëm në konceptin e tij epigjenetik të zhvillimit, në të cilin njerëzit përparojnë nëpër tetë faza të përvojës psikosociale. Në këtë rrugë, ata përpiqen të kapërcejnë krizat më të thella - për shembull, një krizë të identitetit të vetvetes, një krizë të integritetit të Vetes - dhe të veprojnë gjithmonë brenda kornizës së një matrice ndikimesh komplekse personale, kulturore dhe historike.

Le të krahasojmë, për shembull, çfarë tingulli merr parimi i holizmit, i cili qëndron në themel të dy koncepteve: identiteti i vetvetes (adoleshenca) dhe integriteti i vetvetes (mosha e rritur e vonë). Në rastin e parë, sipas teorisë së Erikson-it, njerëzit do të jetojnë shumë vite përpara se të kuptojnë se kush janë dhe të zhvillojnë një ndjenjë të qëndrueshme të vazhdimësisë midis së shkuarës dhe së ardhmes. Manifestimet individuale të sjelljes së adoleshentëve mund të kuptohen vetëm nëse përfshihen në kontekstin e një gestalti holistik, karakteristik për krizën "vetëidentiteti - konfuzion i roleve". Gjatë periudhës së pjekurisë dhe pleqërisë, një person përpiqet të kuptojë jetën e tij në tërësi, ta kuptojë atë, të kuptojë kuptimin e saj dhe ta shohë atë në perspektivë. Sjellja e një personi të moshuar mund të shpjegohet në kuptimin e një kuptimi holistik të krizës "integriteti i vetë-dëshpërimit". Kështu, në konceptin epigjenetik të Erikson-it, një person konsiderohet vetëm në aspektin e ciklit të tij të plotë jetësor, i cili zhvillohet nën ndikimin e vazhdueshëm të një konteksti kompleks mjedisor.

Konstitucionalizëm – ambientalizëm. Tërheqja e Eriksonit ndaj ambientalizmit shprehet në faktin se kur përshkruan zhvillimin personal, ai i kushton vëmendje të veçantë faktorëve të edukimit prindëror, kulturës dhe historisë. Ecuria e jetës së një personi duhet kuptuar vetëm në kontekstin e këtyre ndikimeve të jashtme. Zgjidhja e plotë e krizave psikosociale në moshë të re varet kryesisht nga edukimi i prindërve; Vetë praktika e edukimit përcaktohet nga faktorë kulturorë dhe historikë. Zgjidhja e krizave të mëvonshme psikosociale është një funksion i ndërveprimit të individit me mundësitë që ofron kultura. Ambientalizmi i Eriksonit është shumë i përhapur. Megjithatë, ky pozicion, edhe pse i fortë, nuk është pa kushte absolute, pasi Erikson ndan pikëpamjen e Frojdit për bazën biologjike, instinktive të personalitetit.

Ndryshueshmëria - pandryshueshmëria. Teoria e Erikson-it është ndërtuar pa dyshim mbi konceptin e ndryshueshmërisë. Ai përshkroi me kujdes drejtimin në të cilin zhvillohet vetvetja - përmes një sekuence të caktuar fazash psikosociale, duke filluar nga lindja, deri në moshën madhore dhe pleqërinë deri në vdekje. Kujtojmë se çdo fazë karakterizohet nga një krizë zhvillimi specifike për të. Në varësi të mënyrës se si zgjidhet kriza, rritja e personalitetit të individit shkon në një drejtim ose në një tjetër. Shkurtimisht, Erikson e përshkruan njeriun si vazhdimisht në zhvillim dhe përpjekje për të përballuar problemet me të cilat përballet në çdo fazë.

Sipas Erikson, jeta e njeriut karakterizohet nga ndryshime të pashmangshme. Nëse e shikojmë këtë në kontekstin e gjerë të historisë së zhvillimit individual, do të shohim se njerëzit, në një luftë të pafundme, zgjidhin gjithnjë e më shumë probleme të reja që lidhen me zhvillimin e tyre; ata përjetojnë pika kthese në jetën e tyre, fitojnë cilësi të reja të Vetes dhe ndryshojnë. Mosmarrëveshja midis Eriksonit dhe Frojdit për çështjen e ndryshueshmërisë dhe pandryshueshmërisë është ndoshta më vendimtari në pozicionet e tyre teorike. Për Frojdin, personaliteti i një të rrituri përcaktohet plotësisht nga ndërveprimet që ndodhën në vitet e para të jetës së tij. Përkundrazi, Erikson këmbëngul se zhvillimi njerëzor nuk ka kufi - ai ndodh gjatë gjithë ciklit jetësor.

Subjektivitet – objektivitet. Konceptet bazë të përdorura nga Erikson për të përshkruar rritjen psikosociale (p.sh. besimi, mosbesimi, shpresa) lidhen me përvojat kuptimplote subjektive të një personi. Për më tepër, aftësia e çdo personi për të përballuar një krizë të caktuar psikosociale varet nga zgjidhja e krizës së mëparshme, e cila është gjithmonë individuale. Por vetë krizat shpalosen përmes ndërveprimit të maturimit biologjik me një botë sociale në zgjerim. Maturimi biologjik nuk është individualisht unik. Erikson e sheh atë në ndërveprim të vazhdueshëm me faktorë të jashtëm objektivë (për shembull, familjen dhe shoqërinë). Në këtë kuptim, fazat dhe krizat psikosociale duket se janë objektivisht të përcaktuara, gjë që padyshim tregon përkushtimin e Eriksonit ndaj pozicionit të objektivitetit.

Proaktivitet - reaktivitet. Një individ në sistemin e Eriksonit në fillim të zhvillimit të tij ka një reaktivitet të theksuar, por me kalimin e kohës, duke kaluar nga një fazë psikosociale në tjetrën, ai bëhet më proaktiv. Në fakt, zgjidhja me sukses e katër krizave të para (shpresa, vullneti, qëllimi, kompetenca) është një prelud i funksionimit proaktiv në fazat pasuese. Megjithatë, gjatë fazave të hershme, maturimi biologjik vendos kufizime në aftësinë e një personi për të ndërtuar sjellje sipas gjykimit të tij.

Në të kundërt, përshkrimi i Erikson-it për katër fazat pasuese nga rinia në pleqëri shpreh qartë idenë se njerëzit janë të aftë për rregullimin e brendshëm të sjelljes së tyre. Koncepte të tilla si kërkimi për identitetin e vetvetes, intimitetin, produktivitetin dhe tërësinë e vetvetes zbulohen më mirë në kontekstin e proaktivitetit. Pra, në kuadrin teorik të Erikson-it, njerëzit janë përgjithësisht proaktivë gjatë pjesës më të madhe të jetës së tyre. Megjithatë, ndërsa kalojmë nga një fazë në tjetrën, zhvillimi njerëzor varet nga reagimet tona ndaj realiteteve biologjike, sociale dhe historike. Dhe në këtë kuptim të gjerë, mund të ketë një njohje të reaktivitetit në këndvështrimin e Eriksonit për natyrën njerëzore.

Homeostaza – heterostaza. Nga këndvështrimi i Erikson-it, njerëzit sfidohen vazhdimisht në çdo krizë psikosociale dhe çdo krizë përmban një mundësi potenciale që individi të rritet dhe të zgjerojë aftësitë e tij. Pasi ka zgjidhur me sukses një krizë, një person ecën përpara në zhvillimin e tij në tjetrin. Kjo lëvizje përpara na lejon, pa dyshim, të shohim parimin e heterostazës në të kuptuarit e motivimit njerëzor. Natyra njerëzore kërkon rritje personale dhe përgjigje ndaj sfidave të qenësishme në çdo fazë të zhvillimit.

Një tjetër dëshmi e parimit të heterostazës së Erikson-it është fakti se zgjidhja e suksesshme e çdo krize psikosociale i ofron individit gjithnjë e më shumë mundësi për rritje dhe vetë-përmbushje. Për shembull, e gjithë periudha e pjekurisë (afërsisht 45 vjet jetë) përshkruhet në termat e produktivitetit-stagnimit. Përdorimi i këtyre koncepteve pasqyron lidhjet e qenësishme midis rritjes personale dhe zhvillimit të shëndetshëm në teorinë e Erikson. Megjithatë, tendenca e tij e vërejtur për t'u anuar drejt heterostazës është disi e kufizuar nga fakti se ai ndan pozicionin e Frojdit në lidhje me themelin biologjik, instinktiv të personalitetit. Njerëzit përpiqen për rritje dhe zhvillim, por kjo është e mundur vetëm brenda kufijve të rezervave të tyre instinktive. Kështu, shkalla e pranimit të heterostazës nga Erickson përshkruhet më së miri si e moderuar.

Njohuri - panjohuri. Megjithëse Erikson ishte dakord me disa koncepte tradicionale psikoanalitike të personalitetit, ai formuloi gjithashtu ide të reja bazuar në strategji të ndryshme kërkimore klinike, antropologjike dhe psikohistorike. Disa tregues të pranimit të pozicionit të njohjes së plotë të natyrës së personit njerëzor përmbahen në konceptin e tij gjithëpërfshirës të ciklit të jetës njerëzore. Megjithatë, fakti që ai mbështetet në kërkime ndërdisiplinore të kryera jashtë kuadrit të shkencës "mainstream", së bashku me mungesën e metodave rreptësisht shkencore të studimit të personalitetit në teorinë e tij, sugjeron se besimi i tij në njohjen e njeriut me anë të shkencës është larg. nga absolute. Krahasuar me Frojdin, Erikson duket më pak i bindur për padiskutueshmërinë e njohurive shkencore njerëzore.

Le t'i drejtohemi tani testimit empirik të teorisë së Erikson-it dhe të shqyrtojmë disa nga studimet kushtuar asaj.

Vlefshmëria empirike e koncepteve të teorisë psikosociale
Teoria e Erikson-it ka pasur një ndikim të madh në psikologjinë e zhvillimit (Papalia & Olds, 1986; Santrock, 1985). Idetë e tij kanë gjetur zbatim në edukimin e fëmijërisë së hershme, këshillimin profesional, shërbimin social dhe biznesin. Duhet të theksohet gjithashtu se Erickson kreu kërkime të gjera psikohistorike mbi figura të tilla të famshme si Martin Luther, Adolf Hitler, Mahatma Gandhi dhe George Bernard Shaw. Psikohistoria është një formë kërkimi që përpiqet të lidhë temat kryesore të jetës njerëzore me ngjarjet dhe rrethanat historike (Crosby dhe Crosby, 1981; Runyan, 1982). Rritja e fundit e interesit midis personologëve për metodat biografike dhe autobiografike të studimit të personalitetit është kryesisht për shkak të punës së Erikson-it në psikohistorinë (Moraitis, Pollack, 1987).

Pavarësisht nga popullariteti i saj, teoria e Erikson nuk ka gjeneruar një sasi mbresëlënëse kërkimesh empirike. Një pjesë e mungesës së kërkimit sistematik mbi këtë teori mund të shpjegohet me faktin se idetë e saj janë komplekse dhe abstrakte. Për më tepër, koncepte të tilla si besimi, besnikëria dhe moratoriumi psikosocial nuk përcaktohen aq qartë sa të mund të përcaktohet vlefshmëria e tyre empirike. Një vështirësi tjetër lind nga fakti se vërtetimi i teorisë së Eriksonit kërkon studime të gjera gjatësore për të vlerësuar ndryshimet e zhvillimit gjatë gjithë ciklit jetësor. Mbledhja e të dhënave gjatësore është një procedurë e shtrenjtë dhe shumë kohë. Si rezultat i gjithë kësaj, studimet kushtuar testimit të karakteristikave të ndikimit të ndërsjellë të fazave psikosociale tani janë relativisht të rralla. Më në fund, vetë Erikson nuk tregoi interes për të testuar në mënyrë empirike propozimet e tij. Hulumtimi që ai vetë kreu u bazua në analiza kuptimplote të rasteve klinike.

Megjithatë, disa koncepte në teorinë psikosociale janë sigurisht të përshtatshme për kërkime rigoroze. Për shembull, Erikson zhvilloi kritere për shëndetin dhe sëmundjen psikosociale për çdo periudhë krize, duke përdorur karakteristika të sjelljes që ishin mjaftueshëm të përcaktuara qartë, gjë që lejon studimin e drejtpërdrejtë se si zgjidhja e një krize të mëparshme manifestohet në sjelljen dhe qëndrimet aktuale. Teoria e Erikson-it duket gjithashtu e përshtatshme për testim empirik sepse merret me treguesit social të zhvillimit, në krahasim me ato teori që fokusohen në proceset intrapsikike. Së fundi, Erikson bëri të mundur një studim rigoroz të qëndrueshëm të fenomeneve përkatëse psikosociale në zhvillimin individual, ndërsa teorive të tjera shpesh u mungon një sintezë e tillë e çështjeve zhvillimore. Megjithatë, derisa studimet e hartuara me kujdes të prodhojnë rezultate të kënaqshme, statusi empirik i teorisë së Eriksonit do të mbetet i paqartë.

Megjithëse Erikson nuk e pa nevojën për të testuar në mënyrë empirike teorinë e tij, studiues të tjerë u përpoqën ta bënin këtë. Le të shohim disa shembuj të studimeve të tilla.

Hulumtimi i vetë-identitetit
Siç u përmend më lart, nga të gjitha fazat psikosociale të ciklit jetësor, Erikson (1968a) i kushtoi vëmendjen më të madhe adoleshencës. Rishikimi ynë tregon se shumica e studimeve të publikuara deri më sot fokusohen pothuajse ekskluzivisht në këtë fazë.

Marcia (1966, 1967, 1980) ka kryer disa studime që shqyrtojnë paraardhësit dhe pasojat e formimit të identitetit tek adoleshentët. Bazuar në veprat e Erikson-it, ata identifikuan katër orientime të pavarura, ose statuse të vetë-identitetit: 1) vetë-identitet të paqartë; 2) paracaktimi; 3) moratorium; 4) arritja e identitetit të vetvetes. Këto shtete përshkruhen duke përdorur dy parametra të pavarur, domethënë krizën dhe një rrethanë të tillë si angazhimi në dy fusha kryesore të funksionimit: veprimtaria profesionale dhe ideologjia (pra feja dhe politika). Termi krizë i referohet asaj periudhe lufte të madhe në jetën e një personi kur ai pyet se çfarë karriere të zgjedhë dhe çfarë besimesh dhe vlerash të ndjekë në jetë. Marrja e zotimeve përfshin marrjen e vendimeve të prera në lidhje me zgjedhjet e karrierës dhe ideologjitë, si dhe zhvillimin e strategjive të synuara për zbatimin e këtyre vendimeve. Statusi i identitetit të një individi përcaktohet duke vlerësuar përgjigjet e tij ndaj një interviste të standardizuar të zhvilluar nga Marcia (1966).

Mjegullimi i identitetit të vetvetes karakterizohet nga "i ngarkuar nga mungesa e angazhimit". Një individ me një vetë-identitet të paqartë mund të përjetojë ose jo një krizë, por në çdo rast, ka një minimum apo edhe mungesë të vlerave dhe roleve të pranuara nga individi, dhe mungesën e një ëndrre të dashur. Paracaktimi është gjendja e një të riu apo vajze që ka vendosur tashmë orientimet e tyre bazë. Megjithatë, nuk ka shenja (ose shumë pak) se ata po përjetonin një krizë. Një shembull i "vetëidentitetit të paracaktuar" do të ishte një student kolegji që vendos të bëhet dentist, sepse ky është profesioni i babait dhe gjyshit të tij. Statusi i një moratoriumi mbi identitetin e vetvetes supozon se një person është aktualisht në një gjendje krize (duke zgjedhur midis alternativave) dhe preferencat e tij janë shumë të dobëta dhe të pasigurta. Një studente e universitetit që e sheh veten në të ardhmen si kimiste, ministre apo gazetare është një shembull që ilustron gjendjen e luftës së brendshme të vazhdueshme dhe të zgjatur me pasigurinë e zgjedhjes, karakteristikë e këtij statusi. Së fundi, statusi i arritjes së identitetit të vetvetes i referohet njerëzve që kanë përjetuar një periudhë krize dhe kanë bërë zgjedhje të caktuara në lidhje me qëllimet dhe pozicionet profesionale dhe ideologjike.

Ekzistenca e këtyre katër statuseve të vetë-identitetit tani ka marrë shumë mbështetje empirike (Bourne, 1978; Marcia, 1980). Përveç kësaj, janë kryer shumë studime që kanë shqyrtuar lidhjen midis statuseve të përshkruara të vetë-identitetit dhe modeleve të marrëdhënieve në familje. Kjo linjë kërkimi, e përmbledhur nga autorë si Marcia (1980) dhe Waterman (1982), ka treguar se individët me një vetë-identitet të paracaktuar kanë marrëdhënie më të ngrohta me prindërit sesa ata me statuse të tjera të vetë-identitetit. Subjektet me "të paracaktuar" janë gjithashtu ka më shumë gjasa se të tjerët t'u drejtohen familjeve të tyre për këshilla dhe mbështetje në situata ku ata duhet të marrin vendime jetike. Si rezultat, ata nuk duhet të “luftojnë” aq shumë për të arritur identitetin e tyre; në masë të madhe arrijnë të shmangin analizën kritike të pasojave afatgjata të vendimeve të mundshme përfundimtare. Përkundrazi, njerëzit në gjendje moratoriumi, si dhe arritjes së identitetit të vetvetes, nuk priren të kërkojnë këshilla nga prindërit në raste kritike. Ata duket se janë më kritikë ndaj prindërve të tyre dhe kanë nivele më të larta konflikti në familjet e tyre prindërore. Individët me një vetë-identitet të përhapur raportojnë distancën më të madhe midis tyre dhe prindërve të tyre. Këta adoleshentë i perceptojnë prindërit e tyre si indiferentë ndaj tyre, duke i refuzuar dhe për këtë arsye nuk kanë modelet karakteristike të adoleshentëve me “paradeterminizëm”.

Ka pasur interes të konsiderueshëm për të studiuar marrëdhëniet midis statusit të identitetit, motivimit për të mësuar dhe performancës akademike te studentët e kolegjit. Rezultatet e hulumtimit tregojnë se ata që kanë arritur identitetin e tyre konsiderojnë disiplina të tilla si matematika, biologjia, kimia dhe inxhinieria si disiplinat e tyre kryesore, ndërsa studentët me një identitet të paqartë të vetvetes janë më të tërhequr nga sociologjia, mësimdhënia dhe edukimi fizik (Adams, Fitch , 1983; Marcia, Friedman, 1970). Një studim i ngjashëm (Waterman, Waterman, 1970) tregoi se studentët që kishin vendosur për zgjedhjen e karrierës së tyre kishin një vlerësim më pozitiv për studimet e tyre dhe gjithçka që lidhej me të sesa studentët që nuk kishin vendosur ende se çfarë do të bënin pas mbarimit të kolegjit. Studentët që arrijnë identitetin e vetvetes marrin nota më të larta se të tjerët (Cross dhe Allen, 1970). Së fundi, një studim veçanërisht interesant (Marcia, 1967) zbuloi se studentët me një vetë-identitet të fortë përjetojnë dështime më pak dramatike (të matura me vetëvlerësim) në detyrat që ndikojnë në performancën akademike.

Një studim tjetër shqyrtoi lidhjet midis statusit të vetë-identitetit dhe proceseve të ndikimit social. Kështu, studentët me një vetë-identitet të përhapur demonstruan konformitetin më të madh nën presionin e grupit të bashkëmoshatarëve (Adams et al., 1985). Ata që arritën identitetin e vetvetes gjithashtu treguan gatishmëri për t'u sjellë në mënyrë konforme në situata të ngjashme, por vetëm kur kjo çoi në arritjen e qëllimeve të caktuara. Është pikërisht ky lloj manifestimi i ndjeshmërisë ndaj opinioneve të të tjerëve që mund të pritet nga një person që është i sigurt në vetë-identitetin e Vetes së tij.

Eksplorimi i arritjes së identitetit të vetvetes dhe aftësisë për intimitet në të ardhmen
Sipas teorisë epigjenetike të zhvillimit psikosocial të Erikson-it, zgjidhja e suksesshme e çdo konflikti i lejon individit të përballojë fazën tjetër (dhe konfliktin tjetër) me një orientim më pozitiv. Përkatësisht, një ndjenjë e fortë e identitetit të vetvetes e bën më të lehtë për individin e pjekur të zhvillojë aftësinë për intimitet. Një studim i kryer nga Kahn et al. (Kahn et al., 1985) synonte të testonte eksperimentalisht idenë se përvetësimi i një vetë-identiteti të qëndrueshëm në moshën madhore të hershme ka të ngjarë të çojë në arritjen e intimitetit në moshën e mesme. Për këtë qëllim, shkencëtarët në vitin 1963 studiuan identitetin e vetvetes duke përdorur metodën e vetëvlerësimit në grupe studentësh të dytë dhe të parë në një shkollë arti. Në vitin 1981, 60% e pjesëmarrësve në studimin e parë plotësuan një pyetësor që përmbante pyetje rreth jetës së tyre personale, familjare dhe profesionale pas diplomimit. Statusi martesor u zgjodh si tregues i intimitetit. Subjekteve iu kërkua të zgjidhnin një nga kategoritë e mëposhtme: asnjëherë i martuar (nuk ishte i martuar), i martuar (i martuar), që jetoj ndaras nga gruaja ime (burri), i divorcuar (i divorcuar), i ve (e ve). Pyetja e dytë kishte të bënte me numrin e divorceve, nëse ka.

Rezultatet ishin në përputhje me teorinë: u gjet një lidhje e fortë midis arritjes së identitetit të vetvetes dhe aftësisë për intimitet në moshë madhore. Megjithatë, dallimet gjinore mbivendosen me modelin e përgjithshëm. Për sa i përket parashikimit të intimitetit (martesës) tek meshkujt bazuar në identitetin e vetvetes, ata që kishin një vetë-identitet të fortë në vitin 1963 kishin marrëdhënie shumë më të forta martesore 18 vjet më vonë. Vetëm një në 35 burra me vetë-identitet të lartë ishte i pamartuar deri në vitin 1981. Për gratë, përkundrazi, statusi martesor nuk varej nga arritja e identitetit të vetvetes. Megjithatë, në mesin e grave të martuara, u gjet një marrëdhënie e fortë midis identitetit të vetvetes dhe stabilitetit martesor. Në fakt, më shumë se dy të tretat e grave me vetë-identitet të ulët raportuan përçarje martesore gjatë atyre 18 viteve. Nuk kishte dallime në vetë-identitetin midis burrave në martesat e qëndrueshme dhe të paqëndrueshme. Autorët sugjeruan se mënyrat në të cilat arrihet intimiteti mund të jenë të ndryshme për të dy gjinitë.

“Për meshkujt, arritja e intimitetit është e lidhur ngushtë me vendimin: të martohen apo të mos martohen. Në këtë drejtim, arritja e identitetit të vetvetes, bazuar në karakteristikat tradicionale të rolit mashkullor si instrumentaliteti, qëllimshmëria dhe kompetenca, është përcaktuese. Nga ana tjetër, gratë mund të kufizohen nga recetat sociale të domosdoshmërisë martohen, kështu që arritja e identitetit të vetvetes ka pak të bëjë me të qenit të martuar.Në të njëjtën kohë, arritja e intimitetit tek gratë e martuara duket se ndikon në stabilitetin e marrëdhënieve martesore. , vetë-identiteti, i bazuar në aftësinë për të përballuar ankthin dhe aftësinë për të shprehur hapur ndjenjat e veta, kontribuon në stabilitetin martesor” (Kahn et al., 1985, f. 1321).

Në përgjithësi, rezultatet e marra në këtë studim tregojnë ekzistencën e modeleve të ndryshme të formimit të identitetit të vetes tek burrat dhe gratë. Dallimet që rezultojnë, nga ana tjetër, tregojnë nevojën për të krijuar modele të reja që përshkruajnë në mënyrë specifike versionin femëror të zhvillimit (Gilligan, 1982).

Aplikimi: Adoleshentët amerikanë, ose "Kush jam unë?"
Erikson zbatoi pikëpamjet e tij teorike në fusha të tilla të ndryshme si sjellja e lojës së fëmijëve (Erikson, 1937), fëmijëria e indianëve amerikanë (Erikson, 1945), sjellja sociale e adoleshentëve (Erikson, 1968a) dhe problemet e identitetit midis të rinjve me ngjyrë (Erikson, 1964b). dhe moskonformiteti në rini (Erikson, 1970). Ai theksoi se si një shumëllojshmëri e përvojave social-emocionale ndikojnë në formimin e identitetit të vetvetes në adoleshencë dhe në moshë madhore të hershme. Më shumë se çdo personolog tjetër, Erikson theksoi identitetin e vetvetes si një çështje qendrore psikosociale me të cilën përballen adoleshentët në shoqërinë bashkëkohore amerikane.

Nga këndvështrimi i Eriksonit, dy pyetjet kryesore me të cilat përballet rinia e sotme janë: "Kush jam unë?" dhe "Si do të përshtatem në botën e të rriturve?" Në një kulturë me norma të ngurta sociale (të tilla si vendet islame), ku ka shumë role të përshkruara sociale dhe gjinore, këto probleme identiteti minimizohen sepse zgjedhja e opsioneve është e kufizuar. Këtu rinisë i “dhurohet” identiteti i vetes dhe thjesht nënkuptohet respektimi i status quo-së. Shoqëria amerikane i ofron rinisë së saj një shumëllojshmëri shumë më të gjerë mundësish potenciale - profesionale, ideologjike dhe sociale. Si rezultat, adoleshentët amerikanë janë më të prekshëm ndaj çështjeve të identitetit pikërisht sepse kanë një zgjedhje. Erikson sugjeron se sistemi demokratik i Amerikës paraqet probleme veçanërisht serioze, sepse demokracia kërkon vetë-identitet në një frymë "bëje vetë". Për këtë arsye, të rinjtë amerikanë kanë një përgjegjësi të madhe për të kuptuar se kush janë dhe si mund të gjejnë vendin e tyre në botën e të rriturve.

Kur demokracia kombinohet me shtrembërimet e nxitura teknologjikisht të botës sociale, kriza e identitetit intensifikohet. Teknologjia jonë kërkon edukim të gjerë formal. Ky arsimim i gjatë, shpesh i lidhur me varësinë financiare nga prindërit gjatë universitetit, zgjat ndjeshëm periudhën që adoleshentët të kuptojnë se si jetojnë dhe si duhet të jetë jeta e tyre e të rriturve. Problemi i vetë-identitetit për të rinjtë po bëhet gjithashtu pa masë më i ndërlikuar në lidhje me ndryshimet jashtëzakonisht të shpejta shoqërore, që kërkojnë një rishikim të vlerave dhe normave bazë. Adoleshentët amerikanë jo vetëm që kanë më shumë kohë për të gjetur identitetin e tyre, por edhe më shumë alternativa nga të cilat mund të zgjedhin.

Kriza e identitetit të vetvetes shfaqet, të paktën kohët e fundit, në tre fusha kryesore të sjelljes së adoleshentëve. Këto janë: 1) problemi i zgjedhjes së karrierës; 2) anëtarësimi në një grup kolegësh; 3) përdorimi i alkoolit dhe drogës.

Problemi i zgjedhjes së një karriere. Erikson beson se mungesa e vetëvendosjes profesionale është një shqetësim i madh për shumë të rinj. E thënë thjesht, për të marrë një vendim për zgjedhjen e një profesioni, një adoleshent duhet të përcaktojë se si është. Meqenëse në shoqërinë tonë lloje të ndryshme të punësimit profesional korrespondojnë me stile të ndryshme jetese, zgjedhja e një karriere në thelb kthehet në zgjedhjen e një stili jetese në tërësi. Për të bërë zgjedhjen e duhur, të rinjtë duhet të kenë një kuptim të mirë të vetvetes, si dhe një vlerësim të informuar se ku mund të përshtaten më mirë në jetën e punës. Në fund të fundit, zgjedhja e një karriere të veçantë mund të japë në vetvete një ide për llojin e personit që dëshiron të bëhet një i ri apo e re.

Hezitimi i adoleshentëve në zgjedhjen e një profesioni është shpesh një manifestim i pasigurisë më thelbësore për vetë-identitetin e tyre. Kjo është veçanërisht e vërtetë për gratë e reja, të cilat, për shkak të fatit të tyre biologjik, përballen me një zgjedhje: rolin e gruas dhe nënës ose një karrierë, ose një kombinim të të dyjave. Disa gra që zgjedhin të parën, përfundimisht mund të arrijnë të besojnë se nuk kanë identitet të vetvetes jashtë rolit të nënës. Meqenëse shoqëria tradicionale shpesh dikton pranimin pasiv të vlerave dhe aspiratave "femërore", gruaja moderne përjeton konflikte serioze lidhur me punësimin profesional në rrugën drejt arritjes së identitetit të vetvetes (Goldberg, 1983). Të rinjtë gjithashtu përjetojnë presion të madh për të ndjekur një karrierë. Krahasuar me gratë, ato potencialisht janë më të penguara nga konkurrenca për pozicione fitimprurëse: ndjenja e tyre e identitetit dhe vlerës personale shpesh varet në balancë.

Anëtarësimi në grupin e kolegëve. Edhe në rrethanat më të mira, koha e zhvillimit të një vetë-identiteti të qartë dhe pozitiv është e vështirë për adoleshentët. Duke refuzuar prindërit si modele për vetë-identitetin e tyre, adoleshentët shpesh kërkojnë burime alternative të mbështetjes nga bashkëmoshatarët ndërsa ripërcaktojnë imazhin e tyre për veten. Në kulturën tonë, lidhjet me grupet e bashkëmoshatarëve janë veçanërisht të forta gjatë kësaj periudhe; ndikimi i tyre në vlerat dhe qëndrimet e adoleshentëve është shpesh më i madh se ai i prindërve, shkollave, organizatave fetare ose ndonjë strukture tjetër shoqërore (Maccoby, 1990). Këto grupe i ndihmojnë të rinjtë të ruajnë vetëbesimin e tyre në një kohë kur ata po përjetojnë ndryshime vërtet dramatike fiziologjike dhe ideologjike. Duke qenë të vetëdijshëm për ndjenjat e tyre, si dhe duke u kujdesur për bashkëmoshatarët e tyre, adoleshentët zhvillojnë aftësinë për të përballuar situata të tjera të çuditshme dhe ndonjëherë të frikshme.

Erikson vuri në dukje se formimi i grupeve të adoleshentëve, uniformiteti i veshjeve, lëvizjeve të trupit dhe shprehjeve të fytyrës që vërehen aq shpesh në grupet e adoleshentëve, është në të vërtetë një mbrojtje kundër vetë-identitetit konfuz dhe të pasigurt (Erikson, 1968a). Kur djemtë dhe vajzat e reja nuk e kuptojnë qartë se çfarë janë, imitimi i moshatarëve të tyre në veshje dhe sjellje u jep atyre një ndjenjë stabiliteti dhe sigurie të brendshme. Përveç kësaj, bizhuteritë, frizurat dhe muzika e tyre simbolizojnë distancën nga prindërit dhe gjithçka që lidhet me botën e të rriturve. Përkatësia në grupet e bashkëmoshatarëve gjithashtu ofron mundësinë për t'u ndikuar nga sisteme të ndryshme ideologjike - politike, sociale, ekonomike dhe fetare. Sipas Erikson, atraktiviteti i ideologjive të ndryshme dhe stileve alternative të jetës për grupet e adoleshentëve bazohet kryesisht në kërkimin e identitetit të vetvetes. Në veçanti, ata janë në kërkim të vlerave të reja personale, pasi është e nevojshme të gjendet një zëvendësim për rregullat e fëmijëve. Për më tepër, të mësuarit për të ndarë besime të reja dhe për të vepruar sipas sistemeve të reja të vlerave shoqërore gjatë eksperimentimit të adoleshentëve, si dhe aftësia për të refuzuar ideologjitë e vjetra, mund të forcojë ndjenjën e shfaqur të vetë-identitetit të adoleshentit.

Alkooli dhe droga. Përdorimi jashtëzakonisht i përhapur i drogave rekreative të të gjitha llojeve, nga të cilat alkooli është më i zakonshmi, tregon se nuk ka një shpjegim të thjeshtë se cilët faktorë i shtyjnë adoleshentët të përdorin ose të bëhen të varur nga alkooli dhe droga. Efektet e menjëhershme dhe afatgjata të çdo droge varen në një masë të caktuar nga personaliteti i personit që e përdor, nga disponimi i tij, motivimi, përvoja e mëparshme me barnat, pesha trupore dhe karakteristikat fiziologjike, doza, etj. fuqia e barit, mënyra e përdorimit dhe rrethanat në të cilat merret ilaçi (Leavitt, 1982). Efekti i një droge ndryshon jo vetëm midis njerëzve të ndryshëm, por edhe midis të njëjtit person në situata të ndryshme.

Pasi përdorimi i drogës tek adoleshentët arriti nivele dramatike të larta në vitet '60 dhe në fillim të viteve '70, ai ra në vitet '80. Rezultatet nga një studim kombëtar i përdorimit të drogës midis nxënësve të shkollave të mesme në Shtetet e Bashkuara (Johnston et al., 1988) tregojnë se përdorimi i drogës mbeti kryesisht i qëndrueshëm në vitet 1980 dhe përdorimi i marihuanës dhe qetësuesve madje ra. Këto të dhëna janë inkurajuese, megjithëse nuk ka dyshim se do të vazhdojmë të shohim përdorim të gjerë të alkoolit dhe drogës në të ardhmen e parashikueshme.

Në varësi të individit dhe drogës, motivet për fillimin dhe vazhdimin e përdorimit të drogës mund të variojnë nga kurioziteti, kërkimi i ndjesive, presioni dhe miratimi i bashkëmoshatarëve, ikja nga stresi dhe rebelimi kundër autoritetit, deri te arsyet më filozofike si p.sh. dëshira për vetë-njohuri. , vetëpërmirësimi, krijimtaria, ndriçimi shpirtëror dhe zgjerimi i kufijve të dijes. Nëse këto motive konsiderohen në kontekstin e teorisë së Erikson-it, bëhet e qartë lidhja e tyre me ndjenjën e identitetit të pamjaftueshëm të vetvetes. Të rinjtë që nuk e dinë se kush janë, mund t'u duket shumë tërheqëse përvoja e pirjes dhe drogës në "përgjimin" e kufijve të jashtëm të vetes së tyre. Ata supozojnë se do të jenë në gjendje të zbulojnë një dimension të vetvetes që u shmanget pikërisht kur ata janë në një botë të matur, "korrekte".

Përdorimi i alkoolit dhe drogës gjithashtu mund të lehtësojë përkohësisht shqetësimin emocional që shoqëron një krizë identiteti. Ngurrimi në zgjedhjen e një profesioni, konflikti me prindërit, hyrja në marrëdhënie të brishta dhe jo të besueshme me bashkëmoshatarët, djemtë dhe vajzat mund ta trajtojnë drogën si një mjet për t'i ndihmuar menjëherë të shkojnë përtej vetvetes. Për më tepër, kur ata janë në të njëjtën shoqëri me bashkëmoshatarët që përdorin drogë, nuk është e vështirë të kuptosh se si mund t'u bëhet "presion", veçanërisht nëse statusi i tyre në grup varet edhe nga përdorimi i drogës. Një person me një vetë-identitet të vendosur mund t'i rezistojë një presioni të tillë, por adoleshentët me një vetë-identitet të përhapur mund të kenë vështirësi të mos binden.

Do të ishte gabim të supozohej se të gjitha aspektet e sjelljes së adoleshentëve mund të shpjegohen nga këndvështrimi i teorisë së Erikson. Megjithatë, koncepti i krizës së identitetit është një qasje teorike preminente për të kuptuar shumë probleme psikologjike të adoleshencës. Në përpjekje për të shpjeguar linjat bazë të zhvillimit psikosocial, Erikson dha një kontribut të madh dhe të qëndrueshëm në teorinë e personalitetit.

Historia e origjinës së Erik Erikson është mjaft e errët. Ai lindi më 15 qershor 1902. Nëna e tij, një hebreje daneze, tashmë shtatzënë, u largua nga Danimarka për në Gjermani dhe atje u martua me një hebre gjerman, Dr. Homburger. Pavarësisht rrënjëve të tij daneze, Erikson e konsideronte veten gjerman. Megjithatë, bashkëmoshatarët e tij gjermanë e refuzuan atë për të qenë hebre dhe miqtë e tij hebrenj e quajtën atë një goy (jo çifut) për shkak të flokëve të tij biondë dhe pamjes ariane.

Emri i vërtetë i Erickson është Homburger. Veprat e tij të para u botuan me emrin Homburger. Ai më vonë filloi të nënshkruante veten me Erik Homburger Erikson dhe përfundimisht u vendos me Erik Erikson (fjalë për fjalë, Erikson është djali i Erik), megjithëse Erikson nuk është mbiemri i babait të tij. Danez nga lindja, me arsim gjerman, ai u bë amerikan me dëshirën e tij të lirë. I lindur hebre, Erickson u martua me një të krishterë dhe u konvertua në krishterim.

Edukimi zyrtar akademik i Erikson vazhdoi deri në moshën 18 vjeç, kur ai u diplomua në një gjimnaz klasik. Në shkollën e mesme, Erickson studioi latinisht, greqisht, letërsi antike dhe gjermane dhe histori antike. Ai nuk ishte një student shumë i zellshëm. Pas mbarimit të shkollës së mesme, Erickson shkoi në një udhëtim në Evropë. Si shumë të rinj të atij brezi, ai po përpiqej të "gjente veten". Pas një viti bredhjeje, Erickson kthehet dhe hyn në shkollën e artit. Ai studioi pikturë në Mynih dhe më pas shkoi në Firence. Jeta e një artisti ishte mjaft e përshtatshme për një të ri që nuk donte të qetësohej. Ajo i dha atij liri dhe kohë për të zbuluar veten.

Erickson kthehet në shtëpi në moshën 25 vjeçare, me qëllim që të vendoset dhe të mësojë art. Ai është i ftuar në Vjenë për të mësuar fëmijët, prindërit e të cilëve po i nënshtrohen psikoanalizës. Erickson dha mësim artin, historinë dhe lëndë të tjera. Atij iu dha mundësia të krijonte programin e tij arsimor.

Shoqëria e njerëzve të përfshirë në psikoanalizë në vitet 20 ishte mjaft jozyrtare. Analistët, pacientët dhe familjet dhe miqtë e tyre u mblodhën së bashku për pikniqe dhe festa sociale. Gjatë këtyre takimeve, Erickson u takua me Anna Freud dhe psikanalistë të tjerë të shquar. Erickson kaloi një përzgjedhje sekrete dhe u zbulua se ishte një kandidat i përshtatshëm për trajnim në psikanalizë. Në vitin 1927, Erickson filloi të bënte seanca të përditshme psikoanalitike me Anna Frojdin në shtëpinë e babait të saj.

Erikson dyshoi nëse një artist mund të bëhej psikanalist, por Anna Freud e bindi atë se psikoanaliza do të ishte e nevojshme për njerëzit që ndihmojnë të tjerët të shohin. Për pjesën më të madhe të karrierës së tij të gjatë dhe pjellore, Erikson u përpoq të ndiqte këtë parim - si artist, ai krijoi skica të sofistikuara të koncepteve dhe perspektivave të reja.

"Kapaciteti për çudi është një nga disiplinat e klinicistit" (Erikson, 1963, f. 100).

Erickson gjithashtu studioi sistemin Montessori dhe u bë personi i dytë që u trajnua nga Shoqata e Mësuesve Montessori. Interesi i tij për terapinë e lojës dhe psikanalizën e fëmijëve u ngrit kryesisht për shkak të aktiviteteve të tij të vazhdueshme mësimore dhe nën ndikimin e Montessorit.
Në vitin 1929, në një ballo maskaradë Mardi Gras në Kështjellën e Vjenës, Erickson takoi një grua të re, Joan Serson, dhe pothuajse menjëherë ra në dashuri me të. Disa muaj më vonë ata u martuan. Të porsamartuarit kishin interesa të ngjashme. Joan dha mësim kërcimin modern, mori një diplomë bachelor në arsim dhe një diplomë master në sociologji dhe kishte një histori të gjatë psikanalizë me një nga studentët e parë të Frojdit.

Erickson përfundoi trajnimin e tij në psikanalizë në 1933 dhe u bë anëtar i plotë i Shoqatës Psikoanalitike të Vjenës. Për shkak të përhapjes së fashizmit në Evropë, Erickson, si shumë psikoanalistë të tjerë, vendosi të emigrojë në Amerikë. Trashëgimia kanadezo-amerikane e gruas së tij ia bëri të lehtë këtë. Familja Erickson u vendos në Boston, ku Erickson u bë psikoanalisti i parë i fëmijëve në qytet. Atij iu ofrua një pozicion në Shkollën Mjekësore të Harvardit dhe në Spitalin e Përgjithshëm prestigjioz të Massachusetts. Përveç kësaj, ai filloi të angazhohej në praktikë private dhe të bashkëpunonte me Klinikën Psikologjike të Harvardit, të drejtuar nga Henry Murray. Gjatë atyre viteve, Erickson ndërveproi me mendimtarë të tillë të shkëlqyer dhe me ndikim si Murray, antropologët Ruth Benedict dhe Margaret Mead dhe psikologu social Kurt Lewin.

Në vitin 1936, Erickson pranoi një pozicion në Shkollën Mjekësore Yale dhe, ndërsa punonte atje, shkoi në ekspeditën e tij të parë antropologjike në Dakotën e Jugut për të vëzhguar fëmijët e fisit Indian Sioux. Puna e tij në Sioux kombinon shkathtësinë kulturore të punës antropologjike në terren me njohuritë e një klinicisti të klasit të parë. Në fisin Sioux, Erickson zbuloi një fenomen të ri. Ai tërhoqi vëmendjen ndaj simptomave të tilla psikologjike si mungesa e një imazhi të qartë për veten dhe personalitetin e tij, i shoqëruar me një ndjenjë të humbjes së traditës kulturore. Erickson më vonë do të zbulonte simptoma të ngjashme në veteranët e Luftës së Dytë Botërore, të cilët kishin pësuar tronditje të rëndë emocionale.

Në vitin 1939, Ericksons u transferuan në Kaliforni dhe jetuan në San Francisko për dhjetë vjet. Erickson vazhdoi punën e tij analitike me fëmijët dhe drejtoi projekte kërkimore në Universitetin e Kalifornisë, Berkeley.

Në vitin 1950, u botua libri i famshëm i Eriksonit Fëmijëria dhe Shoqëria. Ai formuloi dhe prezantoi pothuajse të gjitha idetë kryesore Eriksoniane: konceptin e personalitetit, ciklin jetësor; jepet një krahasim i kulturave të ndryshme dhe futet koncepti i psikobiografisë. Libri “Fëmijëria dhe shoqëria” është përkthyer në dhjetëra gjuhë dhe përdoret si një libër shkollor për studentët universitarë dhe të diplomuar në kurse psikologjie, në qendrat e trajnimit psikiatrikë dhe në kurse psikologjike.

Po atë vit, Erickson u largua nga Berkeley sepse nuk donte të firmoste betimin e propozuar nga McCarthyites. Ashtu si shumë studiues liberalë, Erickson refuzoi të nënshkruante sepse besonte se ishte një gjueti shtrigash komuniste dhe dëshmi e paranojës në shoqëri. Ericksons kthehen në Massachusetts në Qendrën Austin Riggs, një institut kryesor për trajnime dhe kërkime në psikoanalizë. Atje, Erickson studioi biografinë e Martin Luther dhe shkroi Young Man Luther (1958), i cili është një kombinim i mahnitshëm i psikanalizës, kërkimit biografik dhe historik. Ky libër ka ngjallur një interes të madh te psikoanalistë, psikologë, historianë dhe shkencëtarë të disiplinave të tjera shoqërore.

Në vitin 1960, Erickson u bë profesor në Harvard. Dy vjet më vonë, ai udhëton për në Indi dhe takon shumë hindu që e njihnin personalisht Gandin dhe kishin pikëpamje të ndryshme për protestën e tij të parë paqësore në Indi. Personaliteti i Gandit, një revolucionar shpirtëror dhe politik, e interesoi thellësisht Erickson-in. Gandi arriti të transformojë pafuqinë negative indiane në një teknologji politike efektive. Në vitin 1969, Erikson botoi një punim mbi Gandin.

Në vitin 1975, pasi dhanë dorëheqjen, Erickson dhe gruaja e tij u kthyen nga Harvardi në San Francisko. Puna dhe kërkimi i tyre përfundimtar, i cili vazhdoi deri në vdekjen e tij në vitin 1994, u fokusua kryesisht në pleqërinë dhe fazën e fundit të ciklit jetësor.

Javascript është i çaktivizuar në shfletuesin tuaj.
Për të kryer llogaritjet, duhet të aktivizoni kontrollet ActiveX!

Erik Erikson lindi në Frankfurt, Gjermani, në familjen e Carla Abrahamsen dhe agjentit hebre të aksioneve Waldemar Isidor Salomonsen. Në kohën kur djali lindi, prindërit e tij nuk e kishin parë njëri-tjetrin për disa muaj. Ai u regjistrua si Erik Salomonsen, por nuk ka asnjë informacion të vërtetë për babain e tij biologjik. Menjëherë pas lindjes së djalit të saj, nëna e tij u transferua në Karlsruhe, ku mori një punë si infermiere dhe u martua për herë të dytë, me pediatrin Theodor Homburger.

Në vitin 1911, Homburger e adoptoi zyrtarisht djalin dhe ai u bë Eric Homburger. Historia e lindjes së tij i fshihet me kujdes dhe djali rritet pa e ditur se kush është babai i tij i vërtetë.

Veprimtaria shkencore

Erikson jep mësim në një shkollë private në Vjenë, ku takohet me Anna Frojdin, vajzën e Sigmund Frojdit. Është ajo që ndez interesin e tij për psikanalizën dhe Erikson shkon për ta kuptuar këtë shkencë në Institutin e Psikanalizës në Vjenë.

Në vitin 1933, ndërsa ai studionte në institut, Partia Naziste erdhi në pushtet në Gjermani dhe Erikson duhej të largohej nga vendi. Fillimisht shkon në Danimarkë dhe më pas shkon në SHBA, ku bëhet psikoanalisti i parë i fëmijëve në Boston.

Pasi punoi atje për ca kohë, Erickson ndryshoi pozicione në institucione të ndryshme, duke përfshirë Spitalin e Përgjithshëm të Massachusetts, Qendrën Judge Baker për Edukimin Familjar, Shkollën Mjekësore të Harvardit dhe Klinikën Psikologjike, etj.

Në vitin 1936, Erickson dha mësim në Shkollën Mjekësore të Harvardit dhe gjithashtu punoi në Institutin e Marrëdhënieve Ndërpersonale në këtë universitet. Ai gjithashtu gjen kohë për të mësuar një grup fëmijësh në Sioux Reservation në Dakotën e Jugut.

Në vitin 1937 Erickson largohet nga Harvardi dhe bashkohet me stafin e Universitetit të Kalifornisë. Ai punon ngushtë me Institutin për Mbrojtjen Sociale të Fëmijëve dhe është i angazhuar në praktikë private. Erickson i kushton një pjesë të kohës së tij mësimit të fëmijëve të fisit Yurok.

Në vitin 1950, përvojat e tij personale me njerëz të racave të ndryshme që jetonin në kushte të ndryshme shoqërore çuan në shkrimin e librit më të famshëm të gjithë karrierës së tij shkencore, Fëmijëria dhe Shoqëria. Në këtë libër, autori i paraqet botës teorinë e tij të "krizës personale".

Pas largimit nga Universiteti i Kalifornisë, Erickson filloi të punonte dhe të jepte mësim në Qendrën Austen Riggs, objekti kryesor i trajtimit psikiatrik në Stockbridge, Massachusetts. Aty, për nga natyra e veprimtarisë së tij, ai ndeshet me adoleshentë të çekuilibruar mendërisht.

Në vitin 1960, Erikson u kthye në Universitetin e Harvardit, ku do të punonte deri në pension, pas së cilës, së bashku me gruan e tij, do të fillonte të shkruante punime mbi tema të ndryshme në psikologji.

Punimet kryesore

Kontributi kryesor i Eriksonit në zhvillimin e psikologjisë ishte teoria e tij e zhvillimit të personalitetit. Ai argumentoi se një person zhvillohet gjatë gjithë jetës së tij dhe identifikoi tetë faza kryesore të këtij zhvillimi.

Çmimet dhe arritjet

Në vitin 1973, National Endowment for the Humanities nderoi Erickson-in si folës të Leksionit Jefferson, nderimi më i lartë i Shteteve të Bashkuara për arritjet në shkencat humane. Leksioni i tij titullohej “Matja e një identiteti të ri”.

Për punën e tij, e cila dha një kontribut të rëndësishëm në zhvillimin e psikologjisë, Erickson mori çmimin Pulitzer. Për librin "E vërteta e Gandit" (1969), autorit iu dha Çmimi Kombëtar i Librit të SHBA-së në kategorinë "Filozofia dhe Feja".

Jeta personale

Në vitin 1930, Erickson u martua me Joan Serson Erickson, me të cilën do të jetonte gjithë jetën. Në familjen e tyre lindën katër fëmijë. Djali i tij, Kai T. Erickson, do të bëhej një sociolog i shquar amerikan.

Në shkollën hebraike, Erikson i ri ngacmohet se është nordik, ndërsa në gjimnazin gjerman quhet hebre.

Rezultati i biografisë

Karakteristikë e re! Vlerësimi mesatar që mori kjo biografi. Shfaq vlerësimin

Psikolog amerikan në fushën e psikanalizës dhe psikologjisë zhvillimore.

Biografia.
Jeta e Erickson ishte mjaft e vështirë. Nëna e tij, Carla Abrahamsen, me origjinë hebreje, filloi një lidhje me një burrë nga Danimarka. Si rezultat i kësaj lidhjeje jashtëmartesore, Eriku i vogël lindi në verën e vitit 1902. Carla Abrahamsen i përkiste një familjeje të famshme hebreje në tokat e Gjermanisë veriore. Babai i saj dhe gjyshi i Erikson, Joseph Abrahamsen, shisnin fruta të thata dhe nëna e saj, Henrietta Abrahamsen, vdiq kur vajza e saj ishte pesëmbëdhjetë vjeç. Por, përveç Carlës, Henrietta arriti të lërë pas edhe katër fëmijë të tjerë. Vëllezërit Abrahamson: Max, Einar, Nikolai dhe Axel gjetën thirrjen e tyre për të ndihmuar hebrenjtë në nevojë dhe emigrantët nga Rusia.

Carla u martua zyrtarisht me agjentin e aksioneve Valdemar Isidor Salomonsen, i cili gjithashtu kishte rrënjë hebreje. Masteri i ardhshëm i psikologjisë u emërua Erik Salomonsen. Disa kohë më vonë, Karla shkoi të jetonte në Karlsruhe dhe studioi mjekësi. motra dhe gjeti një burrë të ri. Ishte pediatri Theodor Homburger. Në moshën shtatë vjeç, Erik Salomonsen ndryshoi mbiemrin e tij në Homburger për herë të parë. Dy vjet më vonë, kur djali ishte nëntë vjeç, njerku i Erikut e adoptoi zyrtarisht. Familja Homburger ishte shumë fetare. Theodori ishte një çifut deri në palcë, dhe Karla respektoi rreptësisht të gjitha traditat dhe ritualet hebraike dhe mbante një pozitë udhëheqëse në Lidhjen Mirëdashëse Çifute të qytetit të Badenit në sinagogë. Prandaj, përveç edukimit të rregullt, fëmijëve u mësuan edhe dogma hebraike.

Në shkollë, Eriku me sy blu dhe flokëverdhë dukej shumë ndryshe nga fëmijët e tjerë. Ai vazhdimisht ngacmohej në shkollën e së dielës. Në shkollën e mesme më shtypnin për origjinën time hebreje. Deri në një moshë të caktuar, djali nuk dyshoi se Homburger nuk ishte babai i tij. Me kalimin e kohës, Eriku filloi ta kuptonte këtë.

Pas shkollës, Eriku hyn në Universitetin e Vjenës për t'u diplomuar në psikoanalizë. Në vitin 1930, ai takoi një artiste kanadeze, Joanne Mowat Serson, dhe u martua me të. Pas diplomimit nga universiteti, Homburger dhe gruaja e tij u transferuan në Boston. Atje ai merr një punë si mësues në Harvard. Në fund të viteve tridhjetë, Eric ndryshoi mbiemrin e tij nga Homburger në Erickson.

Eric zhvilloi një skemë për zhvillimin psikologjik të personalitetit, e cila, ndryshe nga skema e Frojdit, përbëhet nga tetë faza.
Në vitin 1950, u botua vepra më e rëndësishme e Erikson, "Fëmijëria dhe shoqëria". Ky libër bazohet në psikanalizën praktike, e cila hulumtoi çrregullimet mendore, me shembuj realë të situatave konfliktuale.

Erikson zhvilloi teorinë e psikologjisë së egos, sipas së cilës një person organizon jetën e tij në përputhje me egon e tij. Egoja e një personi flet për mjedisin e tij shoqëror, rritjen e tij personale, i jep atij një ndjenjë vetëbesimi dhe një ndjenjë të vetëvlerësimit.

Erikson studioi manifestimet e egos në gjendje të ndryshme të psikikës njerëzore. Shkencëtari studioi çrregullime të ndryshme mendore dhe kriza psikologjike dhe vazhdimisht kërkonte metoda të reja të trajtimit konstruktiv dhe efektiv të pacientëve: konsultime, hipnozë, terapi.

Në librin e tij, Erikson vuri në dukje tetë faza kryesore të zhvillimit të personalitetit. Ky studim i dha një shtysë të madhe zhvillimit të psikologjisë. Çdo psikolog profesionist e di thelbin e këtij mësimi.

Erikson u përpoq të tregonte qartë se si kultura dhe mjedisi në të cilin ndodhet një person ndikojnë në formimin e personalitetit. Kjo u bë pikë referimi për studimin e sjelljes individuale dhe për zbulimin e metodave të reja origjinale të kërkimit në psikologji.
Koncepti i personalitetit të Eriksonit tregon qartë gjendjen normale të një personi, sjelljen e tij adekuate, sjelljen patologjike dhe sjelljen jo të shëndetshme.

Tetë periudha të zhvillimit të personalitetit sipas Erikson:
Foshnjëria. Zgjat nga ditët e para deri në një vit. Në këtë kohë, nëna, me kujdesin e saj, ngjall tek fëmija një ndjenjë besimi dhe sigurie.

Femijeria e hershme. Zgjat nga një deri në tre vjet. Në këtë kohë, tek fëmija futet një ndjenjë pavarësie dhe pavarësie dhe horizontet e tij zgjerohen. Me kujdes të tepruar, një fëmijë zhvillon vetë-dyshim dhe një ndjenjë turpi.

Faza e lojës. Zgjat nga tre deri në gjashtë vjet. Fëmija e njeh botën në mënyrë aktive dhe mëson gjëra të reja. Nëse gjatë kësaj periudhe inkurajohet kurioziteti i fëmijëve, kjo do ta ndihmojë fëmijën të bëhet i pavarur. Kufizimet, përkundrazi, kontribuojnë në shfaqjen e pasivitetit dhe ndjenjës së fajit.

Periudha e shkollës. Zgjat nga gjashtë deri në dymbëdhjetë vjet. Në këtë fazë, formohet një qëndrim ndaj punës, studimit, disiplinës ose ndjenjës së vetëdyshimit dhe inferioritetit.

Rinia. Periudha kur egoja e një personi ndjehet. Adoleshentët fillojnë të mësojnë role të reja në shoqëri.

Rinia. Zgjat nga njëzet deri në njëzet e gjashtë vjet. Shfaqet një marrëdhënie e ngushtë me familjarët apo vetmia dhe izolimi nga të gjithë.

Pjekuria. Zgjat deri në gjashtëdhjetë e katër vjet. Njerëzit kujdesen për të rinjtë dhe përpiqen të jenë të dobishëm.

pleqëria. Periudha pas gjashtëdhjetë e pesë vjetësh. Një person mundohet nga lodhja e vazhdueshme, sëmundja, dhimbja dhe mungesa e forcës. Shfaqen mendime për vdekjen dhe një analizë e rrjedhës së jetës së kaluar.

Erik Erikson vdiq më 12 maj 1994 në moshën 92 vjeçare.

Erik Erikson është një psikolog i shquar i shekullit të 20-të.

Ai është i famshëm për zhvillimin e teorisë së zhvillimit psikosocial dhe formulimin e konceptit të krizës së identitetit.

Shkencëtari besonte se çdo person kalon nëpër 8 faza të zhvillimit psikosocial gjatë gjithë jetës së tij, secila prej të cilave ka konfliktin e vet qendror.

Për shembull, besimi kundrejt mosbesimit ndaj botës dhe prindërve tek një foshnjë, ose gjenerimi kundrejt stagnimit tek një person në moshë madhore.

Në teorinë e zhvillimit të Erikson-it, nuk ka përfundim automatik të secilës fazë sipas një orari të caktuar. Në vend të kësaj, aftësia e njerëzve për të përballuar problemet e shfaqura përcakton nëse ata do të zhvillohen më tej apo do të mbeten të mbërthyer në një fazë të zhvillimit për një kohë të gjatë.

Biografia

Erik Erikson lindi në Frankfurt, Gjermani në vitin 1902. Djali nuk e pa kurrë babanë e tij biologjik dhe as nuk e dinte me siguri se kush ishte. Në kohën e lindjes së tij, nëna e tij, Carla Abrahamsen, nuk e kishte takuar burrin e saj të parë, Valdemar Salomonsen, për disa muaj.

Eric u rrit nga nëna e tij dhe më vonë nga njerku i tij, Theodor Homberger, i cili u martua me të në 1905. Mjerisht, gjatë gjithë rinisë së tij ai ndjeu se njerku i tij nuk e donte kurrë atë siç i donte vajzat e tij. Në shoqërinë e bashkëmoshatarëve të tij, djali ndihej gjithashtu si i huaj: në shkollën hebraike ai u shmang për shkak të pamjes së tij nordike dhe nuk u pranua në gjimnaz për shkak të origjinës së tij hebreje.

Në rininë e tij, Eriku ishte i interesuar për pikturën dhe ëndërronte të bëhej artist, por njohja e tij me psikanalizën i ndryshoi planet. Për tre vjet ai studioi këtë shkencë nën drejtimin e vajzës së Frojdit, Anna. Ai kurrë nuk mori një arsim mjekësor. Në vitin 1930, Eric u martua me artisten dhe balerinën Joan Sersen, me të cilën më pas rriti tre fëmijë.

Në vitin 1933, familja u largua nga Gjermania, ku Hitleri erdhi në pushtet dhe antisemitizmi filloi të lulëzonte. Shkencëtari pati mundësinë të jetonte në Danimarkë për disa kohë dhe më vonë u transferua në qytetin e Bostonit në SHBA. Eric u rrit duke mbajtur mbiemrin e njerkut të tij, por në vitin 1939, kur u largua nga Evropa, ai mori një mbiemër tjetër - Ericson.

Kështu, sipas fjalëve të tij, ai "birësoi veten". Psikanalisti e mbajti mbiemrin e tij të mëparshëm si mbiemër të mesëm.

Punë shkencore

Nga viti 1936 deri në vitin 1939, Erik Erikson punoi në Institutin e Marrëdhënieve Njerëzore në Universitetin Yale. Ai kaloi një vit të plotë të kësaj periudhe duke punuar me fëmijët e Kombit Indian Sioux në një rezervim në Dakotën e Jugut. Në vitin 1939, shkencëtari u zhvendos në Kaliforni, ku punoi në Institutin e Mirëqenies së Fëmijëve në fakultetin e Universitetit të Kalifornisë në Berkeley dhe San Francisko.

Në të njëjtën kohë, ai vazhdoi të studiojë karakteristikat e zhvillimit personal të amerikanëve vendas, duke vendosur kontakte konfidenciale me popullin Yurok. Psikanalisti i famshëm punoi në departamentin e universitetit deri në vitin 1951, kur iu kërkua të nënshkruante një betim besnikërie ndaj kushtetutës së shtetit dhe të konfirmonte se nuk ishte komunist.

Erik Erikson refuzoi të firmoste dokumentin në shenjë proteste kundër histerisë antikomuniste, ndonëse, sipas tij, ai nuk ishte personalisht komunist. Pas kësaj, ai u detyrua të linte universitetin dhe u kthye në Massachusetts. Erickson përfundoi karrierën e tij profesionale si profesor i zhvillimit njerëzor në Harvard.

Për një kohë të gjatë pas kësaj, ai vazhdoi të kryente kërkime psikologjike dhe të botonte ese. Shkencëtari vdiq në moshën 91-vjeçare, në vitin 1994, ndërsa ishte në një shtëpi pleqsh.

Si një mendimtar i jashtëzakonshëm, Erik Erikson ishte në gjendje të jepte një kontribut të madh në kuptimin shkencor të zhvillimit njerëzor. Megjithëse ai e konsideronte veten një frojdian, koncepti i tij realist i zhvillimit të egos nuk ishte i kufizuar vetëm në fëmijëri. Ai mbulon të gjithë periudhën e jetës dhe merr parasysh rëndësinë kritike të faktorëve shoqërorë me të cilët një person duhet të përballet vazhdimisht.

Puna e tij shënoi fillimin e kërkimeve të reja, serioze për formimin e personalitetit.

• Gjatë jetës së tij, shkencëtari mbante tre mbiemra: Salomonsen, Homberger dhe, së fundi, Erickson.
• Për librin e tij mbi Mahatma Gandin dhe "origjinat e jodhunës militante", Erickson mori çmimin prestigjioz Pulitzer.
• Djali i tij Kai Theodore Erikson ndoqi gjurmët e të atit dhe u bë një sociolog i famshëm në Shtetet e Bashkuara.