Erikas Eriksonas (trumpa biografija). Biografija E. Eriksono Eriksono psichologo teorija

Daugelis tyrinėtojų nuo Freudo laikų bandė peržiūrėti psichoanalizę, kad parodytų su savimi susijusių procesų reikšmę ir atsektų jų raidą. Žymiausias iš vadinamųjų ego psichologų buvo Erikas Eriksonas. Kalbant apie kitus postfreudistus, Eriksonui svarbiausia buvo savastis ir jos adaptaciniai gebėjimai, susiję su individo raidos problema. Tačiau tai nereiškia, kad jis savo teorijoje nepaisė biologinių ar socialinių veiksnių. Iš esmės Ericksonas tvirtino, kad bet koks psichologinis reiškinys gali būti suprantamas suderintos biologinių, elgesio, patirtinių ir socialinių veiksnių sąveikos kontekste. Kiti Eriksono teorinės orientacijos bruožai yra šie: 1) per visą žmogaus gyvenimą vykstančių raidos pokyčių akcentavimas; 2) akcentuoti „normalų“ ar „sveiką“, o ne į patologinį; 3) ypatingą svarbą, kurią jie teikia tapatumo ir originalumo jausmui pasiekti; 4) bandoma klinikinius stebėjimus derinti su kultūrinių ir istorinių veiksnių tyrimu aiškinant asmenybės struktūrą. Eriksono „aštuonios žmogaus stadijos“ yra originaliausias ir svarbiausias jo indėlis į asmenybės teoriją. Jo bandymas parodyti kultūros įtaką asmenybės vystymuisi buvo akstinas visiems, tyrinėjantiems žmogaus elgesį, kurti naujus požiūrius į pagrindinių psichologinių problemų, su kuriomis šiandien susiduria žmonija, tyrimą.

Biografinis eskizas
Dano tėvo ir žydės motinos sūnus Erikas Eriksonas gimė 1902 m. Vokietijoje, netoli Frankfurto. Jo tėvai išsiskyrė prieš jam gimstant, o mama ištekėjo už daktaro Theodoro Homburgerio. Mažajam Erikui keletą metų nebuvo pasakyta, kad daktaras Homburgeris yra jo patėvis. Vėliau, pasirašydamas pirmuosius psichoanalizės dokumentus, Ericksonas panaudojo patėvio pavardę, nors 1939 m. natūralizuodamasis kaip Amerikos pilietis pasirinko tėvo pavardę.

Skirtingai nei kiti šioje knygoje minimi personologai, Ericksonas po vidurinės mokyklos neįgijo formalaus aukštojo išsilavinimo. Jis lankė „humanistinę gimnaziją“ Vokietijoje ir, nors buvo vidutiniškas mokinys, puikiai mokėsi istorijos ir meno. Netrukus baigęs vidurinę mokyklą, nepaisydamas patėvio reikalavimo rinktis gydytojo profesiją, Ericksonas išvyko į kelionę po Vidurio Europą. Po metų įstojo į dailės mokyklą, tačiau netrukus negalėjo sėdėti vietoje ir išvyko į Miuncheną studijuoti garsiojoje Dailės akademijoje. Po dvejų metų Ericksonas keliauja po Italiją, lankosi Florencijoje, deginasi saulėje ir klajoja po meno galerijas.

1927 m. „darbo moratoriumas“ baigėsi ir mokyklos draugo Peterio Bloso rekomendacija jis buvo priimtas į mokytoją mažoje eksperimentinėje Amerikos mokykloje Vienoje. Mokyklą įkūrė Anna Freud vaikams, kurių tėvai buvo mokomi psichoanalizės. Kai kurie jauni Eriksono mokiniai patys buvo psichoanalizuoti, o „Ponas Erikas“, kaip jis buvo meiliai žinomas, prisijungė prie jų.

Ericksonas pradėjo mokytis psichoanalizės kalnų kurorte netoli Vienos. Ten, būdamas jaunesnysis mokytojas, iš pradžių susipažino su Freudų šeima, o vėliau buvo priimtas į Vienos psichoanalizės instituto kursus. 1927–1933 metais Eriksonas toliau studijavo psichoanalizę, vadovaujamas Annos Freud. Tai buvo jo vienintelis formalus akademinis išsilavinimas, neskaitant Mokytojų asociacijos išduoto pažymėjimo. Maria Montessori Vienoje.

Vienoje Ericksonas vedė kanadietę Joan Serson, kuri taip pat lankė Anos Freud eksperimentinę mokyklą. 1933 m. Eriksonų šeima (įskaitant du sūnus) išvyko į Kopenhagą, kur Eriksonas bandė gauti pilietybę ir padėti toje šalyje įkurti psichoanalizės mokymo centrą. Paaiškėjus, kad ši idėja neįgyvendinama, šeima emigravo į JAV ir apsigyveno Bostone, kur praėjusiais metais buvo įkurta psichoanalitikų draugija. Kitus dvejus metus Erickson praktikavosi Bostone, specializavosi gydant vaikus. Jis taip pat buvo Harvardo Henry Murray klinikos darbuotojas ir Harvardo medicinos mokyklos Neuropsichiatrijos skyriaus psichologijos bendradarbis. Ericksonas netgi buvo laikomas kandidatu į psichologijos daktaro laipsnį Harvarde, bet atsisakė programos po nesėkmės pirmaisiais metais.

1936 m. Ericksonas buvo pasamdytas Jeilio universiteto medicinos mokyklos fakulteto nariu. 1938 m. jis surengė ekspediciją į Pine Ridge rezervatą Pietų Dakotoje, kad stebėtų vaikų auginimą tarp siu indėnų. Šis tyrimas paskatino Ericksoną domėtis kultūros įtakos vaiko vystymuisi tyrimu – šiai temai jis skyrė daug dėmesio savo tolesniame profesiniame darbe.

1939 m. Ericksonas išvyko į Kaliforniją, kur įvertino savo analitinį darbą su vaikais ir gilinosi į antropologiją bei istoriją. Nuo 1942 m. yra psichologijos profesorius Berklio universitete, Kalifornijoje. Nuo to laiko prasidėjo intensyvus gilaus klinikinio stebėjimo ir apmąstymų laikotarpis; Eriksonas tampa pagrindine figūra psichoanalizės srityje. Tačiau jo kadencija profesoriaus Berklyje baigėsi, kai jis atsisakė pažadėti savo lojalumą per antikomunistinę kampaniją. Vėliau jis buvo sugrąžintas į politiškai patikimo piliečio statusą, tačiau nusprendė pasitraukti iš solidarumo su tais, kurie kaltinami tuo pačiu „nusikaltimu“. Pirmąją savo knygą „Vaikystė ir visuomenė“ jis išleido 1950 m. (ji buvo peržiūrėta ir išleista 1963 m.).

Dėl šio darbo jis netrukus sulaukė pasaulinio pripažinimo kaip pagrindinis ego psichologijos atstovas.

1951 m. Ericksonas įstojo į Austen Riggs centrą Stockbridge mieste, Masačusetso valstijoje, privatų reabilitacijos terapijos centrą paaugliams, turintiems psichikos sutrikimų. Šį darbą jis derino su dėstymu įvairiuose JAV universitetuose. Per ateinantį dešimtmetį jo darbo ir tyrimų rezultatas – psichosocialinio vystymosi teorija, iš pradžių suformuluota knygoje „Vaikystė ir visuomenė“.

1960 m., po metų Elgsenos mokslų pažangių studijų centre Palo Alte, Kalifornijoje, Eriksonas grįžo į Harvardą, kur dirbo iki 1970 m.

Palikęs Harvardą, Ericksonas ir toliau daug laiko skyrė savo žmogaus gyvenimo ciklo pagrindui, tyrinėdamas garsias istorines asmenybes ir Amerikos vaikus, pirmiausia iš mažumų grupių. Jo puikus psichobiografinis tyrimas apie Gandhi idėjos apie smurtą nesipriešinimo blogiui ištakas, Gandhi's Truth (1969), laimėjo Pulitzerio premiją ir Nacionalinį filosofijos ir religijos apdovanojimą. Be to, jis išleido dar tris svarbias knygas: Luther's Youth: A Psychoanalytic and Historical Study (1958), Įžvalga ir atsakomybė (1964a); „Savęs tapatybė: jaunimo krizė“ (1968a) ir antrasis „Youth: Change and Challenge“ (1963b) leidimas. Harvardo psichiatras ir Eriksono studentas Robertas Colesas monografijoje Erik Erikson: The Fruits of His Labour (Coles, 1970) pripažino savo mentoriaus pasiekimus psichoanalizės teorijos ir praktikos srityje. Nepaisant vyresnio amžiaus, Eriksonas ir toliau aktyviai dirbo Eriksono centre Kembridže, Masačusetso valstijoje, iki pat savo mirties (1994 m.). Jo naujausios publikacijos: „In Search of Common Ground“ (1973); „Gyvenimo istorija ir istorinis momentas“ (1975); „Žaislai ir samprotavimas: patirties ritualizavimo etapai“ (1977); „Savęs tapatybė ir gyvenimo ciklas“ (1979); „Brandumas“ (1978); „Visas gyvavimo ciklas“ (1982); „Įsitraukimas į gyvenimą senatvėje“ (1986).

Ego psichologija: psichoanalizės raidos rezultatas
Eriksono teorinės formuluotės yra susijusios tik su Aš (ego) vystymu. Nors jis nuosekliai tvirtino, kad jo idėjos yra tik tolesnis sistemingas Freudo psichoseksualinio vystymosi sampratos tobulinimas atsižvelgiant į naujus socialinių ir biologinių mokslų atradimus, Eriksonas ryžtingai nukrypo nuo klasikinės psichoanalizės keturiais svarbiais aspektais. Pirma, jo kūryba aiškiai parodo lemiamą akcentų poslinkį nuo id prie ego, kurį pats Freudas tik iš dalies atpažino paskutiniaisiais savo veiklos metais. Žvelgiant iš Eriksono perspektyvos, žmogaus elgesio ir funkcionavimo pagrindas yra veikiau Aš. Jis Aš laikė savarankiška asmenybės struktūra, kurios pagrindinė vystymosi kryptis yra socialinė adaptacija; Lygiagrečiai vystosi id ir instinktai. Šis požiūris į žmogaus prigimtį, vadinamas ego psichologija, radikaliai skiriasi nuo ankstyvojo psichodinaminio mąstymo tuo, kad ego psichologija apibūdina žmones kaip racionalesnius, todėl priimančius sąmoningus sprendimus ir sąmoningai sprendžiančius gyvenimo problemas. Nors Freudas manė, kad ego stengėsi išspręsti konfliktą tarp instinktyvių paskatų ir moralinių suvaržymų, Eriksonas teigė, kad aš yra autonominė sistema, sąveikaujanti su tikrove per suvokimą, mąstymą, dėmesį ir atmintį. Ypatingą dėmesį skirdamas adaptyviosioms savęs funkcijoms, Ericksonas tikėjo, kad žmogus, vystydamasis sąveikaudamas su aplinka, tampa vis kompetentingesnis.

Antra, Eriksonas sukuria naują požiūrį į asmens santykius su tėvais ir kultūrinį kontekstą, kuriame egzistuoja šeima. Jei Freudas domėjosi tėvų įtaka vaiko asmenybės raidai, tai Eriksonas pabrėžia istorines sąlygas, kuriomis formuojasi vaiko aš. Jis remiasi skirtingoms kultūroms priklausančių žmonių stebėjimais, kad parodytų, jog savęs vystymasis neišvengiamai ir glaudžiai susijęs su besikeičiančiomis socialinių nurodymų ir vertybių sistemų savybėmis.

Trečia, savęs vystymosi teorija apima visą individo gyvenimo erdvę (tai yra nuo kūdikystės iki pilnametystės ir senatvės). Priešingai, Freudas apsiribojo ankstyvos vaikystės patirties įtaka ir nekreipė dėmesio į raidos klausimus už genitalinės stadijos ribų.

Ir galiausiai, ketvirta, Freudas ir Eriksonas turi skirtingus požiūrius į psichoseksualinių konfliktų prigimtį ir sprendimą. Freudo tikslas buvo atskleisti nesąmoningo psichinio gyvenimo įtakos individui esmę ir ypatybes, taip pat paaiškinti, kaip ankstyva trauma gali sukelti psichopatologiją suaugus. Priešingai, Eriksonas savo užduotį laikė atkreipti dėmesį į žmogaus gebėjimą įveikti psichosocialinio pobūdžio gyvenimo sunkumus. Jo teorija pirmenybę teikia Aš savybėms, tai yra jo pranašumams, kurie atsiskleidžia įvairiais vystymosi laikotarpiais. Galbūt šis paskutinis skirtumas yra esminis dalykas norint suprasti Eriksono organizacijos ir asmeninio tobulėjimo sampratą. Fatalistiškas Freudo įspėjimas, kad žmonės yra pasmerkti socialiniam nuosmukiui, jei pasiduos savo instinktiniams siekiams, atremia optimistinę poziciją, kad kiekviena asmeninė ir socialinė krizė yra tam tikras iššūkis, vedantis individą į asmeninį augimą ir gyvenimo kliūčių įveikimą. Pasak Eriksono, vienintelis raktas į jo gyvenimo supratimą yra žinojimas, kaip žmogus sprendė kiekvieną reikšmingą gyvenimo problemą arba kaip netinkamas ankstyvų problemų sprendimas leido jam susidoroti su vėlesnėmis problemomis.

Iki šiol palietėme tik pagrindinius teorinius Eriksono ir Freudo skirtumus. Tačiau verta paminėti, kad yra ir klausimų, dėl kurių jie sutaria. Pavyzdžiui, abu teoretikai sutinka, kad asmenybės raidos etapai yra iš anksto nustatyti, o jų eigos tvarka nesikeičia. Eriksonas taip pat pripažįsta visų vėlesnių motyvacinių ir asmenybės nusistatymų biologinį ir seksualinį pagrindą, taip pat priima Freudo struktūrinį asmenybės modelį (Id, Ego, Superego). Tačiau, nepaisant panašių nuostatų, daugelis personologų mano, kad Eriksono teorinės prielaidos skiriasi nuo klasikinės psichoanalizės.

Epigenetinis principas
Eriksono sukurtoje savęs tobulėjimo teorijoje svarbiausia yra pozicija, kad žmogus per savo gyvenimą pereina keletą etapų, kurie yra universalūs visai žmonijai. Šių stadijų išsiskleidimas reguliuojamas pagal epigenetinį brendimo principą. Ericksonas turi omenyje tai:

„1) iš esmės asmenybė vystosi žingsneliais, perėjimą iš vienos stadijos į kitą nulemia asmenybės pasirengimas judėti tolesnio augimo, sąmoningo socialinio horizonto plėtimosi ir socialinės sąveikos spindulio kryptimi;

2) visuomenė iš esmės yra sutvarkyta taip, kad žmogaus socialinių gebėjimų ugdymas būtų priimamas palankiai, visuomenė stengiasi skatinti šios tendencijos išlaikymą, taip pat išlaikyti tinkamą vystymosi tempą ir teisingą seką. Eriksonas, 1963a, p. 270).

Savo knygoje „Vaikystė ir visuomenė“ (1963a) Eriksonas suskirstė žmogaus gyvenimą į aštuonis skirtingus psichosocialinio savęs vystymosi etapus (kaip sakoma, „aštuonis žmogaus amžius“). Pasak jo, šios stadijos yra epigenetiškai besiskleidžiančio „asmeninio plano“, kuris paveldimas genetiškai, rezultatas. Epigenetinė raidos samprata (graikų kalba „???“ reiškia „po“, o „???????“ – „gimimas, kilmė“) remiasi idėja, kad kiekvienas gyvenimo ciklo etapas vyksta tam tikru metu. konkretus laikas tam.laikas („kritinis laikotarpis“), o taip pat kad visapusiškai funkcionuojanti asmenybė formuojasi tik iš eilės pereinant visus savo raidos etapus. Be to, pasak Eriksono, kiekvieną psichosocialinę stadiją lydi krizė – lūžis individo gyvenime, atsirandantis kaip tam tikro psichologinės brandos lygio pasiekimo ir šiame etape individui keliamų socialinių reikalavimų pasekmė. Kitaip tariant, kiekvienai iš aštuonių žmogaus gyvenimo ciklo fazių būdinga evoliucinė užduotis, būdinga tai konkrečiai fazei („fazei būdinga“) – socialinio vystymosi problema, kuri vienu metu pateikiama individui, tačiau nebūtinai randa savo sprendimą. Individui būdingus elgesio modelius lemia tai, kaip galiausiai išsprendžiama kiekviena iš šių užduočių arba kaip įveikiama krizė. Konfliktas vaidina labai svarbų vaidmenį Eriksono teorijoje, nes tarpasmeninių santykių apimties augimas ir plėtimas yra susijęs su didėjančiu savęs funkcijų pažeidžiamumu kiekviename etape. Kartu jis pažymi, kad krizė reiškia „ne katastrofos grėsmę, o lūžio tašką, taigi ir stiprybės, ir nepakankamo prisitaikymo ontogenetinį šaltinį“ (Erikson, 1968, p. 286).

Kiekviena psichosocialinė krizė, žvelgiant iš vertinimo pusės, turi ir teigiamų, ir neigiamų komponentų. Jei konfliktas išspręstas patenkinamai (tai yra, ankstesniame etape aš praturtėjau naujomis teigiamomis savybėmis), tai dabar aš sugeria naują teigiamą komponentą (pavyzdžiui, bazinį pasitikėjimą ir nepriklausomybę), o tai garantuoja sveiką vaiko vystymąsi. asmenybę ateityje. Priešingai, jei konfliktas lieka neišspręstas arba nepatenkinamai išsprendžiamas, tai kenkia besivystančiam „aš“ ir į jį įtraukiamas neigiamas komponentas (pavyzdžiui, bazinis nepasitikėjimas, gėda ir abejonės). Nors asmenybės raidos kelyje kyla teoriškai nuspėjamų ir aiškiai apibrėžtų konfliktų, tačiau iš to nereiškia, kad ankstesniuose etapuose sėkmės ir nesėkmės būtinai yra vienodos. Savybės, kurias aš įgyja kiekviename etape, nesumažina jo jautrumo naujiems vidiniams konfliktams ar besikeičiančioms sąlygoms (Erikson, 1964a). Siekiama, kad žmogus adekvačiai išspręstų kiekvieną krizę, tada jis galės artėti prie kito vystymosi etapo kaip labiau prisitaikanti ir brandesnė asmenybė.

Visi aštuoni Eriksono psichologinės teorijos vystymosi etapai pateikiami žemiau esančioje lentelėje. Kairiausiame stulpelyje pateikiami etapai; antrame stulpelyje nurodomas apytikslis jų atsiradimo amžius; trečiasis supriešina teigiamus ir neigiamus kiekvieno etapo komponentus; kraštutiniame dešiniajame stulpelyje išvardijamos Aš stiprybės arba jo dorybės, įgytos sėkmingai išsprendus kiekvieną krizę. Pagal epigenezės principą kiekvienas etapas yra pagrįstas ankstesnių psichosocialinių konfliktų sprendimu ir supratimu. Eriksonas iškėlė prielaidą, kad visos krizės vienokiu ar kitokiu laipsniu vyksta nuo pat postnatalinio žmogaus gyvenimo laikotarpio pradžios ir kiekvienai iš jų yra nustatytas prioritetinis pradžios laikas genetiškai nulemtoje vystymosi sekoje.

Aštuonios psichosocialinės raidos stadijos

Scena	Amžius	Psichosocialinė krizė	Jėga
Kūdikystė (oralinis-sensorinis)	Gimimas - 1 metai	Pagrindinis pasitikėjimas – pagrindinis nepasitikėjimas	Vilties
Ankstyvoji vaikystė (raumenų-analinis)	1-3 metai	Autonomija – gėda ir abejonės	Valios stiprybė
Žaidimo amžius (lokomotorinis-genitalinis)	36 metai	Iniciatyva – kaltė	Tikslas
Mokyklinis amžius (latentinis)	6-12 metų	Sunkus darbas yra nepilnavertiškumas	Kompetencija
Jaunimas (paauglys)	12-19 metų	Ego tapatybė – vaidmenų painiava	Lojalumas
Ankstyva branda	20-25 metų	Intymumas – izoliacija	Meilė
Vidutinė branda	26-64 metai	Produktyvumas sustingęs	Priežiūra
Vėlyva branda	65 metai – mirtis	Ego integracija – neviltis	Išmintis

Nors Ericksonas mano, kad aštuoni etapai yra universalus žmogaus vystymosi bruožas, jis atkreipia dėmesį į kultūrinius skirtumus, kaip kiekvienas etapas sprendžia problemas. Pavyzdžiui, iniciacijos į jaunuolį ritualas egzistuoja visose kultūrose, tačiau labai skiriasi tiek savo įgyvendinimo forma, tiek poveikiu žmogui. Be to, Eriksonas mano, kad kiekvienoje kultūroje yra „esminis koordinavimas“ tarp individo vystymosi ir jo socialinės aplinkos. Kalbame apie koordinaciją, kurią jis vadina „gyvenimo ciklų krumpliaračiu“ – koordinuoto vystymosi dėsniu, pagal kurį visuomenė teikia pagalbą ir paramą besivystančiam individui būtent tada, kai jai to ypač reikia. Taigi, Eriksono požiūriu, kartų poreikiai ir galimybės yra persipynę. Šis sudėtingas abipusės kartų priklausomybės modelis atsispindi jo tarpusavio priklausomybės sampratoje.

Asmenybės raida: psichosocialinės stadijos
Kaip minėta anksčiau, Eriksonas mano, kad asmenybės vystymasis vyksta visą žmogaus gyvenimą. Jo socializacijos analizė geriausiai pateikiama apibūdinant išskirtinius aštuonių psichosocialinės raidos etapų bruožus.

1. Kūdikystė: bazinis pasitikėjimas – bazinis nepasitikėjimas
Pirmoji psichosocialinė stadija atitinka Freudo oralinę stadiją ir apima pirmuosius gyvenimo metus. Pasak Eriksono, šiuo laikotarpiu kertinis sveikos asmenybės formavimosi akmuo yra bendras pasitikėjimo jausmas; kiti mokslininkai tą pačią savybę vadina „pasitikėjimu“. Kūdikis, turintis pagrindinį „vidinio tikrumo“ jausmą, socialinį pasaulį suvokia kaip saugią, stabilią vietą, o žmones – kaip rūpestingus ir patikimus. Šis tikrumo jausmas kūdikystėje atpažįstamas tik iš dalies.

Pasak Erikson, tai, kiek vaikas išsiugdo pasitikėjimo kitais žmonėmis ir pasauliu jausmą, priklauso nuo jam teikiamos motinos priežiūros kokybės.

„Manau, kad mamos ugdo pasitikėjimą savo vaikais per gydymą, kurio esmė yra jautrus rūpestis individualiais vaiko poreikiais ir stiprus jausmas, kad ji pati yra žmogus, kuriuo galima pasitikėti. žodis "pasitikėjimas". "kuris egzistuoja tam tikroje kultūroje, atsižvelgiant į tam tikrą gyvenimo stilių. Tai padeda vaikui jaustis "viskas gerai"; ugdyti tapatybės jausmą; tapti tuo, kuo kiti tikisi. tapti“ (Erikson, 1963a, p. 249).

Taigi pasitikėjimo jausmas nepriklauso nuo maisto kiekio ar nuo tėvų meilės apraiškų; greičiau tai susiję su motinos gebėjimu perteikti savo vaikui pažįstamumo, pastovumo ir patirties vienodumo jausmą. Erickson taip pat pabrėžia, kad kūdikiai turi pasitikėti ne tik išoriniu, bet ir vidiniu pasauliu, jie turi išmokti pasitikėti savimi, o ypač turi įgyti gebėjimą, kad jų organai efektyviai susidorotų su biologiniais impulsais. Stebime panašų elgesį, kai kūdikis gali toleruoti motinos nebuvimą be pernelyg didelio kančios ir nerimo dėl „atsiskyrimo“ nuo jos.

Klausimą, kas sukelia pirmąją svarbią psichologinę krizę, Ericksonas giliai analizuoja. Šią krizę jis sieja su motinos priežiūros vaiku kokybe – krizės priežastis yra mamos nepatikimumas, nesėkmės ir jos atstūmimas vaikui. Tai prisideda prie psichosocialinio baimės, įtarumo ir susirūpinimo savo gerove požiūrio atsiradimo. Toks požiūris nukreiptas ir į visą pasaulį, ir į atskirus žmones; visa tai pasireikš vėlesniuose asmeninio tobulėjimo etapuose. Eriksonas taip pat mano, kad nepasitikėjimo jausmas gali padidėti, kai vaikas nustoja būti pagrindiniu mamos dėmesio centru; kai ji grįžta prie tų veiklų, kurias paliko nėštumo metu (tarkime, atnaujina nutrūkusią karjerą) arba pagimdo kitą vaiką. Galiausiai tėvai, kurie laikosi priešingų ugdymo principų ir metodų arba kurie jaučiasi nesaugūs atlikdami tėvų vaidmenį arba kurių vertybių sistema prieštarauja tam tikroje kultūroje visuotinai priimtam gyvenimo būdui, gali sukurti netikrumo ir dviprasmiškumo atmosferą. vaikas, dėl to jis jaučia nepasitikėjimą. Pasak Eriksono, tokio disfunkcinio vystymosi elgesio pasekmės yra ūmi kūdikių depresija ir paranoja suaugusiems.

Pagrindinė psichosocialinės teorijos prielaida yra ta, kad pasitikėjimo ir nepasitikėjimo krizė (ar bet kuri kita vėlesnė krizė) ne visada išsisprendžia pirmaisiais ar antraisiais gyvenimo metais. Pagal epigenetinį principą pasitikėjimo ir nepasitikėjimo dilema vėl ir vėl išryškės kiekviename tolesniame vystymosi etape, nors ji yra esminė kūdikystės laikotarpiu. Tinkamas pasitikėjimo krizės sprendimas turi svarbių pasekmių vaiko asmenybės raidai ateityje. Pasitikėjimo savimi ir mama stiprinimas leidžia vaikui ištverti nusivylimo būsenas, kurias jis neišvengiamai patirs kituose savo vystymosi etapuose.

Kaip pažymi Eriksonas, sveikas kūdikio vystymasis atsiranda ne tik dėl pasitikėjimo jausmo, o dėl palankios pasitikėjimo ir nepasitikėjimo pusiausvyros. Suprasti, kuo nepasitikėti, yra taip pat svarbu, kaip suprasti, kuo turėtumėte pasitikėti. Šis gebėjimas numatyti pavojų ir diskomfortą taip pat svarbus norint susidoroti su tikrove ir veiksmingai priimti sprendimus; Todėl bazinis pasitikėjimas neturėtų būti aiškinamas pasiekimų skalės kontekste. Eriksonas teigė, kad gyvūnai turi beveik instinktyvų pasirengimą įgyti psichosocialinių įgūdžių, o žmonėms psichosocialiniai gebėjimai įgyjami per mokymosi procesą. Be to, jis teigė, kad skirtingos kultūros ir socialinės klasės skirtingai moko motinas pasitikėti ir nepasitikėti. Tačiau kelias į bazinio pasitikėjimo įgijimą iš esmės yra universalus; žmogus pasitiki visuomene lygiai taip pat, kaip pasitiki savo mama, tarsi ji ruošiasi grįžti ir tinkamu laiku pamaitinti jį tinkamu maistu.

Teigiamą psichosocialinę kokybę, įgytą sėkmingai išsprendus pasitikėjimo ir nepasitikėjimo konfliktą, Ericksonas apibrėžia kaip viltį. Kitaip tariant, pasitikėjimas pereina į kūdikio gebėjimą tikėtis, kuris, savo ruožtu, suaugusiam žmogui gali būti tikėjimo pagrindas pagal bet kurią oficialią religijos formą. Viltis, ši pirmoji pozityvi Aš savybė, palaiko žmogaus įsitikinimą bendros kultūrinės erdvės reikšmingumu ir patikimumu. Eriksonas pabrėžia, kad religijos institucijai praradus apčiuopiamą reikšmę individui, ji tampa nebesvarbi, pasensta, o galbūt net pakeičiama kitais, reikšmingesniais tikėjimo ir pasitikėjimo ateitimi šaltiniais (pavyzdžiui, mokslo, meno pasiekimais). ir socialinis gyvenimas).

2. Ankstyvoji vaikystė: savarankiškumas – gėda ir abejonės
Bazinio pasitikėjimo jausmo įgijimas paruošia dirvą tam tikros nepriklausomybės ir savikontrolės pasiekimui, išvengiant gėdos, abejonių ir pažeminimo jausmų. Šis laikotarpis atitinka analinę stadiją, pasak Freudo, ir tęsiasi antraisiais bei trečiaisiais gyvenimo metais. Pasak Eriksono, vaikas, bendraudamas su tėvais, mokydamasis tualetinio elgesio, atranda, kad tėvų kontrolė gali būti skirtinga: viena vertus, ji gali pasireikšti kaip globos forma, kita vertus, kaip destruktyvi pažabojimas ir prevencinė priemonė. Vaikas taip pat išmoksta atskirti laisvės suteikimą, pavyzdžiui, „leisk pabandyti“ ir, priešingai, susižavėjimą kaip destruktyvią bėdų atsikratymo formą. Šis etapas tampa lemiamas nustatant santykį tarp savanorystės ir užsispyrimo. Savikontrolės jausmas neprarandant savigarbos yra ontogenetinis pasitikėjimo laisvu pasirinkimu šaltinis; jausmas, kad esate per daug kontroliuojamas kitų, ir tuo pačiu savikontrolės praradimas gali sukelti nuolatinį polinkį į abejones ir gėdą (Erikson, 1968b).

Iki šio etapo vaikai beveik visiškai priklausomi nuo juos prižiūrinčių žmonių. Tačiau sparčiai vystydami nervų ir raumenų sistemas, kalbą ir socialinį selektyvumą, jie pradeda savarankiškai tyrinėti savo aplinką ir su ja bendrauti. Jie ypač didžiuojasi naujai atrastais judėjimo įgūdžiais ir nori viską daryti patys (pvz., praustis, apsirengti ir valgyti). Juose pastebime didelį norą tyrinėti objektus ir jais manipuliuoti, taip pat požiūrį į savo tėvus: „Aš pats“ ir „Aš esu tai, ką galiu“.

Eriksono požiūriu, patenkinamas psichosocialinės krizės sprendimas šiame etape pirmiausia priklauso nuo tėvų noro palaipsniui suteikti vaikams laisvę kontroliuoti savo veiksmus. Kartu jis pabrėžia, kad tėvai turėtų nepastebimai, bet aiškiai apriboti vaiką tose gyvenimo srityse, kurios yra potencialiai ar iš tikrųjų pavojingos tiek patiems vaikams, tiek kitiems. Savarankiškumas nereiškia, kad vaikas gauna neribotą laisvę. Atvirkščiai, tai reiškia, kad tėvai turi išlaikyti didėjantį vaiko gebėjimą pasirinkti tam tikrus „laisvės laipsnius“.

Eriksonas mano, kad vaiko gėdos išgyvenimas yra kažkas panašaus į pyktį, nukreiptą į save patį, kai vaikui neleidžiama išsiugdyti savarankiškumo ir savikontrolės. Gali kilti gėda, jei tėvai yra nekantrūs, susierzinę ir atkakliai daro ką nors dėl savo vaikų, ką gali padaryti patys; arba, atvirkščiai, kai tėvai tikisi, kad jų vaikai darys tai, ko jie patys dar nesugeba. Žinoma, kiekvienas tėvas bent kartą pastūmėjo savo vaiką daryti tai, kas iš tikrųjų neatitinka pagrįstų lūkesčių. Tačiau tik tais atvejais, kai tėvai nuolat per daug saugo vaiką arba lieka kurti jo poreikiams, jam atsiranda arba vyraujantis gėdos jausmas prieš kitus, arba abejonės dėl savo gebėjimo valdyti supantį pasaulį ir valdyti save. Užuot pasitikėję savimi ir sutarę su kitais, tokie vaikai mano, kad kiti juos tikrina, elgiasi įtariai ir nepritariamai; arba jie laiko save visiškai nelaimingais. Jie turi silpną „valios jėgą“ – pasiduoda tiems, kurie juos dominuoja arba juos išnaudoja. Dėl to formuojasi tokie bruožai kaip nepasitikėjimas savimi, pažeminimas, valios silpnumas.

Pasak Eriksono, vaikui įgyjamas nuolatinis savarankiškumo jausmas labai sustiprina jo pasitikėjimo jausmą. Ši pasitikėjimo ir savarankiškumo tarpusavio priklausomybė kartais gali sulėtinti būsimą protinį vystymąsi. Pavyzdžiui, vaikai, turintys nestabilų pasitikėjimo jausmą, savarankiškumo stadijoje gali tapti neryžtingi, baikštūs, bijoti ginti savo teises, todėl ieškos kitų pagalbos ir paramos. Suaugusiesiems tokiems žmonėms dažniausiai pasireiškia obsesiniai-kompulsiniai simptomai (kurie užtikrina reikiamą kontrolę) arba paranojiška persekiojimo baimė.

Socialinis nepriklausomybės papildymas yra teisėtvarkos sistema. Ericksonas vartoja terminus „teisė“ ir „tvarka“, nepaisydamas galimų emocinių konotacijų. Remiantis jo teorija, tėvai visada turi būti teisingi ir gerbti kitų teises bei privilegijas, jei nori, kad jų vaikai suaugę būtų pasirengę priimti savarankiškumo ribas.

"Valios jėga reiškia nuolatinį laisvo pasirinkimo įgyvendinimą, taip pat savęs suvaržymą, nepaisant neišvengiamo gėdos, abejonių ir susierzinimo jausmo, kad esate kieno nors valdomas. Geros valios šaltinis yra tėvų diskrecija, kuri vadovaujasi pagarba tėvams. įstatymo dvasia“ ( Erikson, 1968b, p. 288).

3. Žaidimo amžius: iniciatyva – kaltė
Konfliktas tarp iniciatyvos ir kaltės yra paskutinis psichosocialinis konfliktas ikimokykliniame amžiuje, kurį Eriksonas pavadino „žaidimo amžiumi“. Froido teorijoje jis atitinka falinį etapą ir trunka nuo ketverių metų iki vaiko įėjimo į mokyklą. Šiuo metu socialinis vaiko pasaulis reikalauja, kad jis būtų aktyvus, spręstų naujas problemas ir įgytų naujų įgūdžių; pagyrimas yra atlygis už sėkmę. Be to, vaikai turi papildomos atsakomybės už save ir už daiktus, kurie sudaro jų pasaulį (žaislus, augintinius ir galbūt brolius ir seseris). Jie pradeda domėtis kitų darbais, išbandyti naujus dalykus ir manyti, kad kiti aplinkiniai turi tam tikrą atsakomybę. Kalbos įgijimo ir motorikos raidos pažanga suteikia galimybę bendrauti su bendraamžiais ir vyresniais vaikais už namų ribų, todėl jie gali dalyvauti įvairiuose socialiniuose žaidimuose. Tai amžius, kai vaikai pradeda jausti, kad yra priimami ir laikomi žmonėmis ir kad gyvenimas turi jiems tikslą. „Aš esu, kas būsiu“ tampa pagrindiniu vaiko tapatybės jausmu žaidimo laikotarpiu. Cituojant Ericksoną:

„Iniciatyvumas padidina savarankiškumą, gebėjimą įsipareigoti, planuoti, energingai imtis dalykų ar užduočių, kad judėtume į priekį; jei pirmoje vietoje yra savivalė, elgesys greičiausiai bus įkvėptas nepaisymo arba bet kuriuo atveju protestuoja prieš nepriklausomybę“ (Erikson, 1963a). , 155 psl.).

Ar vaikas, perėjęs šį etapą, turės iniciatyvos jausmą, kuris saugiai pranoksta kaltės jausmą, daugiausia priklauso nuo to, kaip tėvai jaučiasi dėl jo paties valios pasireiškimo. Vaikai, kurių savarankiški veiksmai skatinami, jaučia paramą savo iniciatyvai. Tolimesnį iniciatyvos pasireiškimą palengvina tėvų pripažinimas vaiko teisės į smalsumą ir kūrybiškumą, kai jie nesišaipo ir neslopina vaiko vaizduotės. Eriksonas atkreipia dėmesį, kad vaikai šiame etape, pradėdami susitapatinti su žmonėmis, kurių darbą ir charakterį gali suprasti ir vertinti, tampa vis labiau orientuoti į tikslą. Jie energingai mokosi ir pradeda kurti planus.

Pagal psichosocialinę teoriją, vaikų kaltės jausmą sukelia tėvai, kurie neleidžia jiems veikti patiems. Kaltės jausmą skatina ir tėvai, kurie perdėtai baudžia savo vaikus reaguodami į jų poreikį mylėti ir gauti meilę iš priešingos lyties tėvų. Eriksonas pritaria Freudo požiūriui į vystymosi krizės seksualinį pobūdį (t. y. lyties vaidmens identifikavimą ir Edipo-Elektros kompleksą), tačiau jo teorija neabejotinai apima platesnę socialinę sferą. Bet kokiu atveju, kai vaikas yra suvaržytas kaltės jausmo, jis jaučiasi apleistas ir nieko vertas. Tokie vaikai bijo stoti už save, dažniausiai yra sekėjai bendraamžių grupėje ir yra pernelyg priklausomi nuo suaugusiųjų. Jiems trūksta veržlumo ar ryžto išsikelti realius tikslus ir juos pasiekti. Be to, kaip teigia Eriksonas, nuolatinis kaltės jausmas gali sukelti patologiją, įskaitant bendrą pasyvumą, impotenciją ar frigidiškumą, taip pat psichopatinį elgesį.

Galiausiai Eriksonas susieja iniciatyvos laipsnį, kurį vaikas įgijo šiame vystymosi etape, su ekonomine visuomenės sistema. Jis teigia, kad potencialus vaiko gebėjimas dirbti produktyviai ateityje, jo savarankiškumas tam tikros socialinės-ekonominės sistemos kontekste labai priklauso nuo jo gebėjimo išspręsti aukščiau aprašytos fazės krizę.

4. Mokyklinis amžius: sunkus darbas – nepilnavertiškumas
Ketvirtasis psichosocialinis periodas trunka nuo šešerių iki 12 metų („mokyklinis amžius“) ir atitinka Freudo teorijos latentinį periodą. Šio laikotarpio pradžioje tikimasi, kad vaikas mokykloje įgis pagrindinių kultūrinių įgūdžių. Šiam gyvenimo laikotarpiui būdingi didėjantys vaiko loginio mąstymo ir savidisciplinos gebėjimai, taip pat gebėjimas bendrauti su bendraamžiais pagal nustatytas taisykles (Piaget, 1983). Vaiko meilė priešingos lyties tėvui ir konkurencija su tos pačios lyties tėvu dažniausiai jau būna sublimuota šiame amžiuje ir išreiškiama vidiniu noru įgyti naujų įgūdžių ir sėkmės.

Eriksonas pažymi, kad primityviose kultūrose vaikų ugdymas yra neįmantrus ir socialiai pragmatiškas. Gebėjimas tvarkyti indus ir namų apyvokos reikmenis, įrankius, ginklus ir kitus dalykus šiose kultūrose yra tiesiogiai susijęs su būsimu suaugusiojo vaidmeniu. Priešingai, tose kultūrose, kurios turi savo rašomą kalbą, vaikai pirmiausia mokomi skaityti ir rašyti, o tai laiku padės įgyti sudėtingų įgūdžių ir gebėjimų, reikalingų įvairiose profesijose ir veikloje. Dėl to, nors vaikai kiekvienoje kultūroje mokomi skirtingai, jie tampa itin jautrūs savo kultūros technologiniam etosui* ir tapatybei su ja.

* Ethos (iš graikų "????" - "paprotys", "charakteris", "charakteris") - stabilių savybių rinkinys. (Apytiksliai Vertimas)

Pasak Eriksono, vaikai ugdo sunkaus darbo jausmą, kai mokykloje pradeda suprasti savo kultūros technologijas. Sąvoka „darbštumas“ apima pagrindinę šio vystymosi laikotarpio temą, nes vaikai šiuo laikotarpiu yra susirūpinę mokytis, kas iš ko nors išeina ir kaip tai veikia. Šį susidomėjimą sustiprina ir tenkina juos supantys žmonės ir mokykla, kur jiems suteikiamos pradinės žinios apie socialinio pasaulio „technologinius elementus“, jų mokymas ir darbas su jais. Vaiko tapatybė dabar išreiškiama taip: „Aš esu tai, ko išmokau“.

Pavojus šiame etape slypi galimoje nepilnavertiškumo ar nekompetencijos jausme. Pavyzdžiui, jei vaikai abejoja savo gebėjimais ar statusu tarp bendraamžių, tai gali atgrasyti juos nuo tolesnių studijų (šiuo laikotarpiu palaipsniui įgyjamas požiūris į mokytojus ir mokymąsi). Nepilnavertiškumo jausmas taip pat gali atsirasti, kai vaikai sužino, kad jų asmeninę vertę ir vertę lemia jų lytis, rasė, religija ar socialinis ir ekonominis statusas, o ne žinių ir motyvacijos lygis. Dėl to jie gali prarasti pasitikėjimą savo gebėjimu efektyviai veikti pasaulyje.

Kaip minėta, vaiko kompetencijos jausmas ir darbo etika labai priklauso nuo mokyklos rezultatų (bent jau raštingose ​​kultūrose). Eriksonas įžvelgia galimas neigiamas šio riboto sėkmės apibrėžimo pasekmes. Būtent, jei vaikai mokyklos pasiekimus ar darbą suvokia kaip vienintelį kriterijų, pagal kurį gali būti vertinami jų nuopelnai, jie gali tapti tik darbu visuomenės nustatytoje vaidmenų hierarchijoje. (Karlas Marksas rašė, kad tokie žmonės yra pavaldūs „amatiniam nuobodumui“.) Todėl tikras sunkus darbas reiškia ne tik norą būti geru darbuotoju. Eriksonui darbo etika apima tarpasmeninės kompetencijos jausmą – tikėjimą, kad, siekdamas svarbių individualių ir socialinių tikslų, individas gali turėti teigiamos įtakos visuomenei. Taigi psichosocialinė kompetencijos galia yra efektyvaus dalyvavimo socialiniame, ekonominiame ir politiniame gyvenime pagrindas.

5. Jaunystė: savęs tapatybė I – vaidmenų painiava
Paauglystė, kuri yra penktoji Eriksono gyvenimo ciklo diagramos stadija, laikoma labai svarbiu žmogaus psichosocialinio vystymosi laikotarpiu. Nebe vaikas, bet dar nesuaugęs (nuo 12-13 iki maždaug 19-20 metų Amerikos visuomenėje), paauglys susiduria su įvairiais socialiniais reikalavimais ir naujais vaidmenimis, o tai ir yra užduoties, kuri pristatoma paaugliui, esmė. asmuo šiame amžiaus tarpsnyje. Eriksono teorinis domėjimasis paauglyste ir jai būdingomis problemomis paskatino jį analizuoti šią fazę giliau nei kitus saviugdos etapus.

Paauglystėje atsirandantis naujas psichosocialinis parametras atsiranda teigiamame poliuje Aš tapatybės pavidalu, neigiamame – vaidmenų painiavos pavidalu. Iššūkis, su kuriuo susiduria paaugliai, yra surinkti visas iki tol turimas žinias apie save (kokie jie yra sūnūs ar dukterys, studentai, sportininkai, muzikantai, skautės, choro narės ir kt.) ir sujungti, įtraukti šias daugybes. save vaizduoja į savo tapatybę, kuri reprezentuoja ir praeities, ir ateities suvokimą, kuris logiškai išplaukia iš jos. Eriksonas (1982) pabrėžia psichosocialinį savęs tapatumo jausmo pobūdį, daug dėmesio skirdamas ne konfliktams tarp psichologinių struktūrų, o konfliktui pačiame aš – tai yra savęs tapatumo ir vaidmenų painiavos konfliktas. Pagrindinis dėmesys skiriamas sau ir visuomenės, ypač bendraamžių grupių, įtakai. Todėl Aš savęs tapatybę galima apibrėžti taip.

„Augantis ir besivystantis jaunimas, išgyvenantis vidinę fiziologinę revoliuciją, pirmiausia stengiasi sustiprinti savo socialinius vaidmenis. Jaunimas kartais skausmingai, dažnai iš smalsumo, susirūpina, kaip atrodo kitų akyse, palyginti su tuo, ką galvoja patys. apie save, taip pat kaip suderinti anksčiau išugdytus vaidmenis ir įgūdžius su idealiais šiandienos prototipais... Atsirandantis vidinis vientisumas savęs tapatumo jausmo pavidalu yra daugiau nei vaikystėje įgytų tapatybių suma. Tai visų ankstesnių etapų įgytų patyrimų suma, kai sėkmingas identifikavimas leido sėkmingai suderinti pagrindinius asmens poreikius su jo galimybėmis ir gabumais. Taigi savęs tapatumo jausmas parodo padidėjusį individo pasitikėjimą, kad gebėjimas išlaikyti vidinį tapatumą ir vientisumą (psichologinę Aš prasmę) atitinka kitų žmonių išreikštą jo tapatybės ir vientisumo vertinimą“ (Erikson, 1963a, p. 261).

Eriksono savęs tapatybės apibrėžimas susideda iš trijų elementų. Pirma: jauni vyrai ir moterys turi nuolat suvokti save kaip „viduje identiškus sau“. Tokiu atveju individas turi susidaryti savo įvaizdį, susiformavusį praeityje ir susiliejusį su ateitimi. Antra, reikšmingi kiti asmenys taip pat turi matyti individo „tapatybę ir vientisumą“. Tai reiškia, kad jauniems žmonėms reikia pasitikėjimo, kad jų anksčiau išsiugdytas vidinis vientisumas bus priimtas kitų jiems reikšmingų žmonių. Tiek, kiek jie gali nežinoti nei apie save, nei apie savo socialinius įvaizdžius, jų atsirandantį tapatybės jausmą gali atremti abejonės, nedrąsumas ir apatija. Trečia: jaunimas turi pasiekti „padidėjusį pasitikėjimą“, kad šios visumos vidiniai ir išoriniai planai dera vienas su kitu. Jų suvokimą apie save turi patvirtinti tarpasmeninė patirtis per grįžtamąjį ryšį.

Socialiniu ir emociniu požiūriu paauglių brendimas apima naujus pasaulio ir jų santykio su juo vertinimo būdus. Jie gali sugalvoti idealias šeimas, religijas, filosofines sistemas, socialines sistemas, o tada savo planus palyginti ir supriešinti su labai netobulais asmenimis ir organizacijomis, kurių žinias jie sėmėsi iš savo ribotos patirties. Pasak Eriksono, „paaugliškas protas, ieškodamas įkvepiančios idealų vienybės, tampa ideologiniu protu“ (Erikson, 1968b, p. 290). Taigi „idealų susiliejimas“ yra pasekmė to, kad žmogus negali priimti vertybių ir ideologijos, kurių nešėjai yra tėvai, bažnyčia ir kiti valdžios šaltiniai. Asmuo, kenčiantis nuo neaiškios tapatybės, niekada nepersvarsto savo praeities idėjų apie save ir pasaulį, taip pat nepriima sprendimo, vedančio į platesnį ir galbūt „tinkamesnį“ požiūrį į gyvenimą. Taigi tapatybės krizė tampa psichosocialine problema, kurią reikia nedelsiant išspręsti.

Pasak Erikson, klestinčios paauglystės pagrindas ir holistinio tapatybės jausmo įgijimas padedamas vaikystėje. Tačiau ne tik tai, ką paaugliai pasiima iš savo vaikystės, bet ir jų tapatybės raidai didelę įtaką daro socialinės grupės, su kuriomis jie tapatinasi. Pavyzdžiui, Eriksonas atkreipė dėmesį į tai, kad perdėtas tapatinimasis su populiariais herojais (kino žvaigždėmis, superatletais, roko muzikantais) ar kontrkultūros atstovais (revoliucijos lyderiais, skinheadais, nusikaltėliais) išplėšia iš esamos „klestėjančios tapatybės“. socialinę aplinką, tuo slopindama asmenybę ir ribodama jos tapatybės augimą. Be to, tam tikroms žmonių grupėms savęs tapatumo paieška gali būti sunkesnis procesas. Pavyzdžiui, jaunai moteriai sunkiau pasiekti aiškų savęs tapatumo jausmą visuomenėje, kuri moteris laiko „antros klasės“ pilietėmis. Erikson nuomone, feministinis judėjimas sulaukė didesnio palaikymo, nes visuomenė dar visai neseniai trukdė moterims siekti teigiamo savęs tapatumo (ty visuomenė nenorėjo suteikti moterims naujų socialinių vaidmenų ir naujų darbo vietų). Socialinių mažumų grupės taip pat nuolat susiduria su sunkumais siekdamos aiškaus ir nuoseklaus savęs tapatumo jausmo (Erikson, 1964b).

Eriksonas mano, kad paauglių pažeidžiamumas stresui, kuris lydi dramatiškus socialinius, politinius ir technologinius pokyčius, yra veiksnys, kuris taip pat gali rimtai trukdyti vystytis savęs tapatybei. Tokie pokyčiai kartu su šiuolaikiniu informacijos sprogimu prisideda prie netikrumo jausmo, nerimo ir ryšių su pasauliu nutrūkimo. Jie taip pat kelia grėsmę daugeliui tradicinių ir įprastų vertybių, kurių paaugliai išmoko vaikystėje. Bent jau dalis šio nepasitenkinimo visuotinai pripažintomis socialinėmis vertybėmis išreiškia kartų skirtumus. Geriausiai tai iliustruoja pastarojo dešimtmečio didžiųjų politinių veikėjų ir sprendimus priimančių asmenų nesąžiningumas: valstybių lyderių korupcija vienos kartos tiesas pavertė kitos kartos mitais. Todėl socialinį jaunimo protestą Eriksonas aiškina kaip jų bandymą susikurti savo vertybių sistemą, siekiant surasti tuos tikslus ir principus, kurie įprasmins ir įprasmins jų kartos gyvenimą.

Jaunų žmonių nesugebėjimas pasiekti savo tapatybės sukelia tai, ką Eriksonas pavadino tapatybės krize. Tapatybės krizė arba vaidmenų sumaištis dažniausiai pasireiškia nesugebėjimu pasirinkti karjeros ar tęsti mokslus. Daugelis paauglių, kenčiančių nuo su amžiumi susijusių konfliktų, patiria skvarbų bevertiškumo jausmą, psichinę nesantaiką ir netikslumą. Jie jaučia savo netinkamumą, nuasmeninimą, susvetimėjimą ir kartais veržiasi link „neigiamos“ tapatybės – priešingos tam, ką jiems atkakliai siūlo tėvai ir bendraamžiai. Eriksonas taip interpretuoja kai kuriuos nusikalstamo elgesio tipus. Tačiau savęs tapatumo nepasiekimas paauglį nebūtinai pasmerkia nesibaigiantiems gyvenimo pralaimėjimams. Galbūt net labiau nei kiti čia pristatomi personologai Ericksonas pabrėžė, kad gyvenimas yra nuolatinė pokyčių būsena. Sėkmingas problemų sprendimas vienu gyvenimo etapu negarantuoja, kad jos nepasikartos kituose etapuose arba nebus rasta naujų sprendimų senoms problemoms spręsti. Savęs tapatybė yra visą gyvenimą trunkanti kova.

Daugelyje, o gal ir visose visuomenėse, tam tikrai paauglių daliai leidžiamas ir įstatymais nustatytas tam tikras delsimas perimti suaugusiųjų vaidmenis. Norėdamas apibūdinti šiuos intervalus tarp paauglystės ir pilnametystės, Eriksonas sukūrė terminą psichosocialinis moratoriumas. Jungtinėse Amerikos Valstijose ir kitose technologiškai pažengusiose šalyse psichosocialinis moratoriumas yra institucionalizuotas aukštojo mokslo sistemos forma, kuri suteikia jaunimui galimybę išbandyti tam tikrą skaičių skirtingų socialinių ir profesinių vaidmenų, kol jie apsisprendžia, ko iš tikrųjų nori. Yra ir kitų pavyzdžių: daug jaunų žmonių klajoja, kreipiasi į skirtingas religines sistemas arba išbando alternatyvias santuokos ir šeimos formas, kol atranda savo vietą visuomenėje.

Teigiama savybė, susijusi su sėkmingu paauglystės krizės įveikimu, yra ištikimybė. Eriksonas vartoja terminą ištikimybė, turėdamas omenyje „paauglio gebėjimą būti ištikimam savo prisirišimams ir pažadams, nepaisant neišvengiamų prieštaravimų jo vertybių sistemoje“ (Erikson, 1968b, p. 290). Ištikimybė yra kertinis savęs tapatumo akmuo ir atspindi jaunų žmonių gebėjimą priimti ir laikytis visuomenės moralės, etikos ir ideologijos. Čia turėtume paaiškinti termino „ideologija“ reikšmę. Anot Eriksono, ideologija yra nesąmoningas vertybių ir prielaidų rinkinys, atspindintis religinį, mokslinį ir politinį kultūros mąstymą; ideologijos tikslas yra „sukurti pakankamai įtikinamą pasaulio vaizdą, kad išlaikytų kolektyvinį ir individualų savęs tapatumo jausmą“ (Erikson, 1958, p. 22). Ideologija suteikia jauniems žmonėms supaprastintus, bet aiškius atsakymus į pagrindinius su tapatybės konfliktu susijusius klausimus: „Kas aš esu?“, „Kur aš einu?“, „Kuo aš noriu tapti?“. Ideologijos įkvėpti jaunuoliai įsitraukia į įvairias veiklas, kurios meta iššūkį nusistovėjusioms kultūros tradicijoms – protestus, riaušes ir revoliucijas. Kalbant plačiau, Eriksonas teigia, kad pasitikėjimo ideologine sistema praradimas gali sukelti bendrą sumaištį ir nepagarbą tiems, kurie reguliuoja socialinių taisyklių visumą.

6. Ankstyvas pilnametystė: intymumas – izoliacija
Šeštoji psichosocialinė stadija žymi formalią pilnametystės pradžią. Apskritai tai yra piršlybų, ankstyvos santuokos ir šeimos gyvenimo pradžia. Tai trunka nuo vėlyvos paauglystės iki ankstyvo pilnametystės (20–25 metų). Šiuo laikotarpiu jaunuoliai dažniausiai susitelkia ties profesijos įgijimu ir „įsitaisymu“. Eriksonas, kaip ir Freudas, teigia, kad tik dabar žmogus iš tiesų yra pasirengęs artimam ryšiui su kitu žmogumi tiek socialiniu, tiek seksualiniu požiūriu. Iki tol didžioji dalis asmens seksualinio elgesio buvo skatinami savęs tapatumo paieškų, priešingai, ankstyvas savęs tapatumo pasiekimas ir produktyvaus darbo pradžia – kas žymi ankstyvos pilnametystės laikotarpį – duoda impulsą naujam gyvenimui. tarpasmeniniai santykiai. Viename šios dimensijos kraštutinumų yra intymumas, o priešingame – izoliacija.

Ericksonas vartoja terminą „intymumas“ kaip daugialypį tiek prasmės, tiek apimties prasme. Visų pirma, intymumą jis įvardija kaip intymų jausmą, kurį jaučiame sutuoktiniams, draugams, broliams ir seserims, tėvams ar kitiems giminaičiams. Tačiau jis kalba ir apie patį intymumą, tai yra apie gebėjimą „sulieti savo tapatybę su kito žmogaus tapatybe, nebijant, kad kažką prarandi apie save“ (Evans, 1967, p. 48). Būtent šį intymumo aspektą (ty savo tapatybės susiliejimą su kito asmens tapatybe) Eriksonas laiko būtinu ilgalaikei santuokai. Tačiau, anot jo, tikrų intymumo jausmų negalima patirti tol, kol nepasiekiama stabili tapatybė. Kitaip tariant, norint užmegzti tikrai intymius santykius su kitu žmogumi, būtina, kad iki to laiko individas suvoktų, kas jis yra ir ką atstovauja. Priešingai, paaugliška „meilė“ gali pasirodyti ne kas kita, kaip bandymas patikrinti savo tapatybę, tam pasitelkiant kitą žmogų. Tai patvirtina toks faktas: jaunimo santuokos (nuo 16 iki 19 metų) netrunka tiek ilgai (pagal skyrybų statistiką), kaip santuokos tarp dvidešimtmečių. Eriksonas mano, kad šis faktas yra įrodymas, kad daugelis, ypač moterys, sudaro santuoką, siekdamos surasti savo tapatybę kitame asmenyje ir per kitą asmenį. Jo požiūriu, tokiu būdu siekiant savitumo neįmanoma sukurti sveikų intymių santykių. Eriksono apibrėžimas apie gebėjimą užmegzti intymius santykius yra panašus į Freudo sveiko individo, ty gebančio mylėti ir socialiai naudingą darbą, apibrėžimą. Nors Eriksonas neketina plėsti šios formulės, vis tiek būtų įdomu jo schemos rėmuose suprasti, ar celibato įžadą davęs žmogus (pavyzdžiui, kunigas) sugeba jausti tikrą intymumo jausmą. Atsakymas į šį klausimą yra teigiamas, nes Ericksonas mano, kad intymumas yra daugiau nei tik seksualinis intymumas, jis taip pat gali apimti empatiją ir atvirumą tarp draugų arba, plačiau, gebėjimą kažkam įsipareigoti.

Pagrindinis pavojus šioje psichosocialinėje stadijoje yra perdėtas įsisavinimas arba tarpasmeninių santykių vengimas. Nesugebėjimas užmegzti ramių ir pasitikėjimo kupinų asmeninių santykių sukelia vienišumo, socialinio vakuumo ir izoliacijos jausmą (Peplau, Perlman, 1982). Įsisavinę žmonės gali užmegzti labai formalias asmenines sąveikas (darbdavys ir darbuotojas) ir užmegzti paviršutiniškus kontaktus (sveikatos klubai). Šie žmonės apsisaugo nuo bet kokios realaus įsitraukimo į santykius išraiškos, nes išaugę reikalavimai ir rizika, susijusi su intymumu, kelia jiems grėsmę. Jie taip pat linkę laikytis nuošalumo ir nesidomėjimo santykiuose su kolegomis. Galiausiai, kaip teigia Eriksonas, socialinės sąlygos gali atidėti intymumo jausmo vystymąsi – pavyzdžiui, miesto, mobilios, beasmenės technologinės visuomenės sąlygos trukdo intymumui. Jis pateikia asocialių ar psichopatiškų asmenybės tipų (tai yra žmonių, neturinčių moralės jausmo) pavyzdžių, sutinkamų ekstremalios izoliacijos sąlygomis: jie manipuliuoja ir išnaudoja kitus be jokios sąžinės graužaties. Tai jauni žmonės, kurių nesugebėjimas pasidalyti savo tapatumu su kitais neleidžia užmegzti gilių, pasitikėjimo kupinų santykių.

Teigiama savybė, siejama su normalia išeitimi iš intymumo-izoliacijos krizės, yra meilė. Be romantiškos ir erotinės prasmės, Eriksonas meilę vertina kaip gebėjimą įsipareigoti kitam žmogui ir išlikti ištikimam šiems santykiams, net jei tam reikia nuolaidų ar savęs išsižadėjimo. Tokio tipo meilė pasireiškia abipusio rūpesčio, pagarbos ir atsakomybės už kitą žmogų santykiuose.

Su šiuo etapu susijusi socialinė institucija yra etika. Pasak Eriksono, moralinis jausmas atsiranda tada, kai pripažįstame ilgalaikės draugystės ir socialinių įsipareigojimų vertę, taip pat vertiname tokius santykius, net jei jie reikalauja asmeninių aukų. Žmonės su neišsivysčiusiu moralės jausmu yra blogai pasirengę pereiti į kitą psichosocialinio vystymosi etapą.

7. Vidutinė branda: produktyvumas – inercija
Septintasis etapas įvyksta viduriniais gyvenimo metais (nuo 26 iki 64 metų); pagrindinė jo problema yra pasirinkimas tarp produktyvumo ir inercijos. Produktyvumas ateina su žmogaus rūpesčiu ne tik dėl būsimos kartos gerovės, bet ir dėl visuomenės, kurioje gyvens ir dirbs ta ateities karta, būkle. Kiekvienas suaugęs, pasak Eriksono, turi arba priimti, arba atmesti mintį, kad jis yra atsakingas už visko, kas galėtų prisidėti prie mūsų kultūros išsaugojimo ir tobulinimo, atnaujinimą ir tobulinimą. Šis Eriksono teiginys grindžiamas jo įsitikinimu, kad evoliucinis vystymasis „pavertė žmogų vienodai mokomąja ir besimokančiu gyvūnu“ (Erikson, 1968, p. 291). Taigi produktyvumas veikia kaip vyresnės kartos rūpestis dėl tų, kurie juos pakeis – kaip padėti įsitvirtinti gyvenime ir pasirinkti teisingą kryptį. Geras pavyzdys šiuo atveju yra savirealizacijos jausmas, atsirandantis žmoguje, susijęs su jo palikuonių pasiekimais. Tačiau produktyvumas priklauso ne tik tėvams, bet ir tiems, kurie prisideda prie jaunų žmonių ugdymo ir orientavimo. Suaugusieji, kurie savo laiką ir energiją skiria jaunimo judėjimams, tokiems kaip Jaunimo lyga, skautai, skautai ir kt., taip pat gali būti produktyvūs. Kūrybiniai ir produktyvūs produktyvumo elementai yra personifikuojami viskuo, kas perduodama iš kartos į kartą (pavyzdžiui, techniniuose gaminiuose, idėjose ir meno kūriniuose). Taigi pagrindinė individo psichosocialinio vystymosi antroje brandos fazėje tema – rūpestis būsima žmonijos gerove.

Jei suaugusiems produktyvios veiklos gebėjimas yra toks ryškus, kad vyrauja prieš inerciją, tada pasireiškia teigiama šio etapo savybė - rūpestis. Rūpinimasis kyla iš jausmo, kad kažkas ar kažkas yra svarbūs; rūpinimasis yra psichologinė abejingumo ir apatijos priešingybė. Pasak Eriksono, tai „įsipareigojimo rūpintis žmonėmis, rezultatais ir idėjomis, kuriomis jis domisi, išplėtimas“ (Erikson, 1982, p. 67). Kaip pagrindinė asmeninė brandos dorybė, rūpinimasis reiškia ne tik pareigos jausmą, bet ir natūralų norą prisidėti prie ateities kartų gyvenimo.

Tie suaugusieji, kuriems nepavyksta tapti produktyviems, palaipsniui pereina į įsisavinimo būseną, kurioje asmeniniai poreikiai ir patogumai yra pagrindinis rūpestis. Šie žmonės niekuo ir niekuo nesirūpina, jie tik tenkina savo troškimus. Prarandant produktyvumą, individo, kaip aktyvaus visuomenės nario, funkcionavimas nutrūksta - gyvenimas virsta savo poreikių tenkinimu, skursta tarpasmeniniai santykiai. Šis reiškinys – „senjorų amžiaus krizė“ – gerai žinomas. Tai išreiškiama beviltiškumo, gyvenimo beprasmybės jausmu. Pasak Eriksono, pagrindinis psichopatologinis pasireiškimas vidutinio suaugusio amžiaus amžiuje yra nenoras rūpintis kitais žmonėmis, reikalais ar idėjomis. Visa tai turi tiesioginės įtakos žmonių išankstiniams nusistatymams, įvairiems destruktyviems reiškiniams, žiaurumui ir „veikia ne tik bet kurio individo psichosocialinį vystymąsi, bet ir yra susiję su tokiomis tolimomis problemomis kaip rūšies išlikimas“ (Erikson, 1982, p. . 70).

8. Vėlyva branda: vientisumas Aš esu neviltis
Paskutinis psichosocialinis etapas (nuo 65 metų iki mirties) baigia žmogaus gyvenimą. Tai laikas, kai žmonės atsigręžia atgal ir permąsto savo gyvenimo sprendimus, prisimena savo pasiekimus ir nesėkmes. Beveik visose kultūrose šis laikotarpis žymi senatvės pradžią, kai žmogų nugali daugybė poreikių: jis turi prisitaikyti prie fizinių jėgų ir sveikatos pablogėjimo, prie vienišo gyvenimo būdo ir kuklesnės finansinės padėties, sutuoktinio ir artimų draugų mirtis, taip pat santykių su to paties amžiaus žmonėmis užmezgimas (Erikson ir kt., 1986). Šiuo metu žmogaus dėmesys nuo rūpesčių dėl ateities pereina prie praeities patirties.

Pasak Eriksono, šiai paskutinei brandos fazei būdinga ne tiek nauja psichosocialinė krizė, kiek visų praeities savęs vystymosi etapų apibendrinimas, suvokimas ir įvertinimas.

„Tik tas, kuriam kažkaip rūpėjo daiktai ir žmonės, kuris gyvenime patyrė triumfus ir nesėkmes, įkvėpė kitus ir kėlė idėjas – tik jis gali palaipsniui subrandinti septynių ankstesnių etapų vaisius. Geriausias apibrėžimas tai yra vientisumas I“ (Erikson, 1963a, p. 268).

Sąžiningumo jausmas kyla iš žmogaus gebėjimo pažvelgti į visą savo praėjusį gyvenimą (įskaitant santuoką, vaikus ir anūkus, karjerą, pasiekimus, socialinius santykius) ir nuolankiai, bet tvirtai pasakyti sau: „Esu patenkintas“. Mirties neišvengiamybė nebegąsdina, nes tokie žmonės mato savo tąsą arba palikuoniuose, arba kūrybiniuose pasiekimuose. Eriksonas mano, kad tik senatvėje ateina tikroji branda ir naudingas „praėjusių metų išminties“ jausmas. Tačiau kartu jis pažymi: „Senatvės išmintis suvokia visų žinių, kurias žmogus įgijo per gyvenimą vienu istoriniu laikotarpiu, reliatyvumą. Išmintis yra absoliučios paties gyvenimo prasmės suvokimas mirties akivaizdoje. pati“ (Erikson, 1982, p. 61).

Priešingame poliuje yra žmonės, kurie į savo gyvenimą žiūri kaip į nerealizuotų galimybių ir klaidų seriją. Dabar, savo gyvenimo pabaigoje, jie supranta, kad jau per vėlu pradėti iš naujo ar ieškoti naujų būdų, kaip pajusti savojo Aš vientisumą.Viešumo trūkumas ar nebuvimas šiuose žmonėse pasireiškia paslėpta mirties baime. , nuolatinės nesėkmės jausmas ir susirūpinimas, kad „gali nutikti“. Ericksonas įvardija du vyraujančius susierzinusių ir pasipiktinusių vyresnio amžiaus žmonių nuotaikų tipus: apgailestavimą, kad nebegalima gyventi iš naujo, ir savo trūkumų bei ydų neigimą, projektuojant juos į išorinį pasaulį. Eriksonas kartais labai poetiškai apibūdina pagyvenusių žmonių neviltį: „Likimas nepriimamas kaip gyvenimo griaučiai, o mirtis – kaip paskutinė riba. Neviltis reiškia, kad lieka per mažai laiko pasirinkti kitą kelią į visumą, todėl seni žmonės stengiasi. pagražinti jų prisiminimus“ (Erikson, 1968b, p. 291). Kalbant apie sunkios psichopatologijos atvejus, Ericksonas teigia, kad kartėlio ir apgailestavimo jausmas galiausiai gali paskatinti vyresnio amžiaus žmogų į senatvinę demenciją, depresiją, hipochondriją, stiprų pyktį ir paranoją. Dažna tokių pagyvenusių žmonių baimė – baimė atsidurti slaugos namuose.

Jo bendraautorių knygoje „Lietuvių įsitraukimas senatvėje“ (1986 m.) Ericksonas aptaria būdus, kaip padėti vyresnio amžiaus žmonėms pasiekti vientisumo jausmą. Knyga paremta daugelio vyresnių nei septyniasdešimties metų žmonių istorijų studijomis. Eriksonas atsekė jų gyvenimo istorijas ir analizavo, kaip jie sprendė gyvenimo problemas ankstesniais etapais. Jis daro išvadą, kad vyresnio amžiaus žmonės turi dalyvauti tokiose veiklose kaip anūkų auginimas, politika ir pramoginės kūno kultūros programos, jei nori išlaikyti gyvybingumą smunkant fiziniams ir protiniams gebėjimams. Trumpai tariant, Ericksonas primygtinai reikalauja, kad vyresni žmonės, norintys išlaikyti savo vientisumą, turi padaryti daug daugiau nei tiesiog apmąstyti savo praeitį.

Dabar, kai išnagrinėjome Eriksono epigenetinę vystymosi teoriją, palieskime klausimą, kokias perspektyvas ji atveria. Pirma, Eriksonas suformulavo teoriją, pagal kurią visuomenei ir patiems individams suteikiama vienoda reikšmė formuojant asmenybę visą gyvenimą. Šios pareigos skatina socialinės pagalbos srityje dirbančius žmones vertinti pilnametystės problemas greičiau kaip nesugebėjimą rasti išeities iš pagrindinės šio laikotarpio krizės, o ne įžvelgti juose tik liekamąją ankstyvosios vaikystės konfliktų ir nusivylimų įtaką. . Antra, Eriksonas labai daug dėmesio skyrė paauglystei, laikydamas šį laikotarpį pagrindiniu formuojant asmens psichologinę ir socialinę gerovę. Galiausiai Eriksonas siūlo šiek tiek optimizmo, parodydamas, kad kiekvienas psichosocialinio vystymosi etapas turi savo stipriąsias ir silpnąsias puses, todėl nesėkmė viename vystymosi etape nebūtinai pasmerkia asmenį nesėkmei kitame gyvenimo etape. Dabar panagrinėkime Eriksono poziciją dėl devynių pagrindinių žmogaus prigimties principų.

Eriksono pagrindiniai principai apie žmogaus prigimtį
Robertas Colesas savo Eriksono biografijoje rašė: „Kai vienas žmogus remiasi kito žmogaus teorine struktūra, jis ne visada laikosi visų savo pirmtako principų“ (Coles, 1970, p. XX). Eriksono pozicijos iš tiesų skiriasi nuo Freudo. Žemiau pateikiama Erickson pozicija dėl devynių pagrindinių žmogaus prigimties principų.

Laisvė yra determinizmas. Eriksono požiūriu, žmogaus elgesys iš pradžių yra nulemtas. Biologinis brendimas, sąveikaudamas su besiplečiančia individo socialinių santykių sfera, sukuria sudėtingą elgesį lemiančių veiksnių sistemą. Auklėjimas tėvų šeimoje, patirtys mokykliniais metais, santykiai bendraamžių grupėse ir tam tikros kultūros galimybės vaidina didžiulį vaidmenį nulemiant žmogaus gyvenimo kryptį. Iš esmės pirmųjų keturių psichoseksualinės raidos etapų rezultatus beveik visiškai nulemia aplinkos įtaka, o kitoms keturioms stadijoms būdingų krizių sprendimas kiek mažiau priklauso nuo išorinių veiksnių. Ericksonas tvirtai tiki, kad kiekvienas žmogus, ypač per paskutinius keturis etapus, turi tam tikrą gebėjimą išspręsti tiek ankstesnes, tiek dabartines krizes. Taigi, Eriksono teorijoje yra tam tikras palaikymas laisvės sampratai, pagal kurią individai yra atsakingi už savo sėkmes ir nesėkmes.

Nors Eriksonas mano, kad Id yra biologinis asmenybės pamatas, jis nėra visiškai atsidavęs determinizmui, kaip matyti iš jo Aš raidos teorijos. Jis žiūri į Aš kaip į nepriklausomą asmeninę struktūrą, kuri labai keičiasi visą gyvenimą nuo paauglystės. toliau. Skirtingai nei Freudas, Eriksonas netiki, kad asmenybę visiškai formuoja vaikystės patirtis. Tačiau suaugusiųjų gyvenimo pasirinkimai visada turi apribojimų, kuriuos nustato nesibaigiančios vaikystės patirties įtaka, pėdsaką. Pavyzdžiui, ankstyvame pilnametystėje sunku pasiekti intymumą, jei anksčiau nebuvo susiformavęs bazinio pasitikėjimo jausmas. Taigi laisvės-determinizmo skalėje determinizmas įgyja daugiau svorio.

Racionalumas yra neracionalumas. Tai, kad nepriklausomo aš psichosocialinis vystymasis sukelia didžiausią Eriksono teorinį susidomėjimą, išreiškia jo nuolatinį įsipareigojimą laikytis racionalumo pozicijos. Jo teorijoje mąstymo procesai kaip tokie yra pagrindinis ego funkcionavimo aspektas: tai labiausiai išryškėja būdu, kuriuo išsprendžiamos paskutinės keturios psichosocialinės gyvenimo ciklo krizės.

Kaip ir kiti psichoanalitinės orientacijos ego psichologai, Eriksonas supranta, kad racionalumo neįvertinimas aiškinant žmogaus elgesį buvo Freudo trūkumas. Tačiau jis dažnai tvirtino, kad palaiko psichoanalitinę tradiciją ir priima Freudo koncepcijas kaip tokias – pavyzdžiui, asmenybės biologinius ir seksualinius pagrindus bei jos struktūrinį modelį (id, ego ir superego). Neperžengdamas psichoanalitinės sistemos ribų, Ericksonas akcentavo save, sąmonę ir racionalumą. Jis įžvelgia daug daugiau žmonių racionalumo nei Freudas.

Holizmas yra elementalizmas. Eriksono tvirtas įsipareigojimas holizmui apibūdinant žmones aiškiai matomas jo epigenetinėje vystymosi koncepcijoje, kurioje žmonės progresuoja per aštuonis psichosocialinės patirties etapus. Šiuo keliu jie bando įveikti pačias giliausias krizes – pavyzdžiui, tapatybės krizę, savęs vientisumo krizę – ir visada veikia sudėtingų asmeninių, kultūrinių ir istorinių įtakų matricos rėmuose.

Palyginkime, pavyzdžiui, kokį garsą įgyja holizmo principas, kuriuo grindžiamos dvi sąvokos: Aš tapatumas (paauglystė) ir Aš vientisumas (vėlyva pilnametystė). Pirmuoju atveju, pagal Eriksono teoriją, žmonės gyvens daug metų, kol supras, kas jie yra, ir išsiugdys stabilų tęstinumo tarp praeities ir ateities jausmą. Individualios paauglių elgesio apraiškos gali būti suprantamos tik tada, kai jos įtraukiamos į holistinį geštaltą, būdingą krizei „savęs tapatybė – vaidmenų painiava“. Brandos ir senatvės laikotarpiu žmogus stengiasi suvokti savo gyvenimą kaip visumą, jį suvokti, suprasti jo prasmę ir pamatyti perspektyvoje. Pagyvenusio žmogaus elgesį galima paaiškinti holistiniu krizės supratimu „Savęs vientisumas – neviltis“. Taigi, Eriksono epigenetinėje sampratoje žmogus vertinamas tik jo pilno gyvenimo ciklo požiūriu, kuris vyksta nuolat veikiant sudėtingam aplinkos kontekstui.

Konstitucionalizmas – aplinkosaugiškumas. Eriksono potraukis aplinkosaugai išreiškiamas tuo, kad apibūdindamas asmeninį tobulėjimą jis ypatingą dėmesį skiria tėvų auklėjimo, kultūros ir istorijos veiksniams. Žmogaus gyvenimo eigą reikėtų suprasti tik šių išorinių poveikių kontekste. Visiškas psichosocialinių krizių sprendimas ankstyvame amžiuje daugiausia priklauso nuo tėvų išsilavinimo; pačią ugdymo praktiką lemia kultūriniai ir istoriniai veiksniai. Vėlesnių psichosocialinių krizių sprendimas yra individo sąveikos su kultūros teikiamomis galimybėmis funkcija. Eriksono aplinkosauginis požiūris yra labai paplitęs. Tačiau ši pozicija, nors ir stipri, nėra besąlygiškai absoliuti, nes Eriksonas pritaria Freudo požiūriui į biologinį, instinktyvų asmenybės pagrindą.

Keičiamumas – nekintamumas. Eriksono teorija neabejotinai remiasi kintamumo samprata. Jis kruopščiai nubrėžė kryptį, kuria vystosi aš – per tam tikrą psichosocialinių etapų seką, pradedant nuo gimimo, per pilnametystę ir senatvę iki mirties. Prisiminkime, kad kiekvienam etapui būdinga jam būdinga vystymosi krizė. Priklausomai nuo to, kaip išsprendžiama krizė, individo asmenybės augimas eina viena ar kita kryptimi. Trumpai tariant, Eriksonas apibūdina žmogų kaip nuolat tobulėjantį ir bandantį susidoroti su problemomis, su kuriomis jis susiduria kiekviename etape.

Pasak Eriksono, žmogaus gyvenimui būdingi neišvengiami pokyčiai. Jei pažvelgtume į tai plačiame individo raidos istorijos kontekste, pamatytume, kad žmonės begalinėje kovoje sprendžia vis naujas su jų raida susijusias problemas; jie patiria savo gyvenimo lūžius, įgyja naujų „Aš“ savybių ir keičiasi. Eriksono ir Freudo nesutarimas kintamumo ir nekintamumo klausimu yra bene lemiamas jų teorinėse pozicijose. Freudui suaugusio žmogaus asmenybę visiškai lemia ankstyvaisiais jo gyvenimo metais vykusios sąveikos. Priešingai, Eriksonas tvirtina, kad žmogaus vystymuisi nėra ribų – jis vyksta per visą gyvenimo ciklą.

Subjektyvumas – objektyvumas. Pagrindinės sąvokos, kurias Eriksonas vartoja psichosocialiniam augimui apibūdinti (pvz., pasitikėjimas, nepasitikėjimas, viltis), yra susijusios su reikšminga subjektyvia asmens patirtimi. Be to, kiekvieno žmogaus gebėjimas susidoroti su tam tikra psichosocialine krize priklauso nuo ankstesnės krizės sprendimo, kuris visada yra individualus. Tačiau pačios krizės atsiskleidžia per biologinio brendimo sąveiką su besiplečiančiu socialiniu pasauliu. Biologinis brendimas nėra individualus. Eriksonas į tai žiūri nuolat sąveikaujant su objektyviais išoriniais veiksniais (pavyzdžiui, šeima ir visuomene). Šia prasme psichosocialinės stadijos ir krizės yra objektyviai nulemtos, o tai neabejotinai rodo Eriksono įsipareigojimą laikytis objektyvumo.

Proaktyvumas – reaktyvumas. Individas Eriksono sistemoje jo raidos pradžioje turi ryškų reaktyvumą, tačiau laikui bėgant, pereidamas iš vienos psichosocialinės stadijos į kitą, jis tampa aktyvesnis. Tiesą sakant, sėkmingas pirmųjų keturių krizių (vilties, valios, tikslo, kompetencijos) sprendimas yra įžanga į aktyvų veikimą tolesniuose etapuose. Tačiau ankstyvosiose stadijose biologinis brendimas apriboja žmogaus galimybes konstruoti elgesį savo nuožiūra.

Priešingai, Eriksono aprašymas apie vėlesnius keturis etapus nuo jaunystės iki senatvės aiškiai išreiškia mintį, kad žmonės gali vidiškai reguliuoti savo elgesį. Tokios sąvokos kaip savęs tapatumo, intymumo, produktyvumo ir savęs visumos paieška geriau atsiskleidžia iniciatyvumo kontekste. Taigi, Eriksono teorinėje sistemoje žmonės paprastai yra aktyvūs visą savo gyvenimo dalį. Tačiau pereinant iš vieno etapo į kitą žmogaus vystymasis priklauso nuo mūsų reakcijos į biologines, socialines ir istorines realijas. Ir šia plačiąja prasme Eriksono požiūris į žmogaus prigimtį gali būti tam tikras reaktyvumo pripažinimas.

Homeostazė – heterostazė. Eriksono požiūriu, žmonės nuolat susiduria su iššūkiais kiekvienoje psichosocialinėje krizėje, ir kiekviena krizė turi potencialią galimybę individui augti ir plėsti savo galimybes. Sėkmingai išsprendęs vieną krizę, žmogus savo raidoje juda į kitą. Šis judėjimas į priekį leidžia mums, be jokios abejonės, įžvelgti heterostazės principą suprantant žmogaus motyvaciją. Žmogaus prigimtis reikalauja asmeninio augimo ir atsako į iššūkius, būdingus kiekvienam vystymosi etapui.

Kitas Eriksono heterostazės principo įrodymas yra tai, kad sėkmingas kiekvienos psichosocialinės krizės sprendimas suteikia asmeniui vis daugiau augimo ir savirealizacijos galimybių. Pavyzdžiui, visas brandos laikotarpis (maždaug 45 gyvenimo metai) apibūdinamas produktyvumo – stagnacijos terminais. Šių sąvokų vartojimas atspindi būdingus asmeninio augimo ir sveiko vystymosi ryšius Eriksono teorijoje. Tačiau jo pastebėtą polinkį linkti į heterostazę šiek tiek suvaržo tai, kad jis pritaria Freudo pozicijai dėl biologinio, instinktyvaus asmenybės pagrindo. Žmonės siekia augimo ir tobulėjimo, bet tai įmanoma tik jų instinktyvių atsargų ribose. Taigi Eriksono heterostazės priėmimo laipsnis geriausiai apibūdinamas kaip vidutinis.

Pažinimas – nepažinumas. Nors Eriksonas sutiko su kai kuriomis tradicinėmis psichoanalitinėmis asmenybės sampratomis, jis taip pat suformulavo naujas idėjas, pagrįstas įvairiomis klinikinėmis, antropologinėmis ir psichoistorinėmis tyrimų strategijomis. Kai kurie požymiai, patvirtinantys visiško žmogaus prigimties pažinimo poziciją, yra jo išsamioje žmogaus gyvenimo ciklo koncepcijoje. Tačiau tai, kad jis remiasi tarpdisciplininiais tyrimais, atliekamais už „pagrindinio“ mokslo rėmų, ir tai, kad jo teorijoje nėra griežtai mokslinių asmenybės tyrimo metodų, rodo, kad jo pasitikėjimas žmogaus pažinimu mokslo priemonėmis yra toli gražus. nuo absoliutaus. Palyginti su Freudu, Eriksonas atrodo mažiau įsitikinęs žmogaus mokslinio pažinimo neginčijamumu.

Dabar pereikime prie empirinio Eriksono teorijos patikrinimo ir panagrinėkime kai kuriuos jam skirtus tyrimus.

Empirinis psichosocialinės teorijos sampratų patvirtinimas
Eriksono teorija padarė didelę įtaką raidos psichologijai (Papalia ir Olds, 1986; Santrock, 1985). Jo idėjos buvo pritaikytos ankstyvojo ugdymo, profesinio konsultavimo, socialinių paslaugų ir verslo srityse. Taip pat reikėtų pažymėti, kad Eriksonas atliko išsamius psichoistorinius tyrimus apie tokius garsius asmenis kaip Martinas Liuteris, Adolfas Hitleris, Mahatma Gandhi ir George'as Bernardas Shaw. Psichoistorija yra tyrimo forma, kuria bandoma susieti pagrindines žmogaus gyvenimo temas su istoriniais įvykiais ir aplinkybėmis (Crosby ir Crosby, 1981; Runyan, 1982). Pastaruoju metu padidėjusį personologų susidomėjimą biografiniais ir autobiografiniais asmenybės tyrimo metodais daugiausia lėmė Eriksono psichoistorijos darbas (Moraitis, Pollack, 1987).

Nepaisant populiarumo, Eriksono teorija nesukūrė įspūdingo kiekio empirinių tyrimų. Iš dalies sistemingų šios teorijos tyrimų trūkumą galima paaiškinti tuo, kad jos idėjos yra sudėtingos ir abstrakčios. Be to, tokios sąvokos kaip pasitikėjimas, ištikimybė ir psichosocialinis moratoriumas nėra apibrėžtos taip aiškiai, kad būtų galima nustatyti jų empirinį pagrįstumą. Kitas sunkumas kyla dėl to, kad norint patvirtinti Eriksono teoriją, reikia atlikti išsamius išilginius tyrimus, kad būtų galima įvertinti vystymosi pokyčius per visą gyvavimo ciklą. Išilginių duomenų rinkimas yra brangi ir daug laiko reikalaujanti procedūra. Dėl viso to tyrimai, skirti psichosocialinių etapų tarpusavio įtakos charakteristikoms patikrinti, dabar yra gana reti. Galiausiai pats Eriksonas neparodė susidomėjimo empiriškai išbandyti savo pasiūlymus. Jo paties atliktas tyrimas buvo pagrįstas prasminga klinikinių atvejų analize.

Tačiau kai kurias psichosocialinės teorijos sąvokas tikrai galima kruopščiai ištirti. Pavyzdžiui, Eriksonas sukūrė psichosocialinės sveikatos ir ligų kriterijus kiekvienam krizės laikotarpiui, naudodamas pakankamai aiškiai apibrėžtas elgesio ypatybes, kurios leidžia tiesiogiai ištirti, kaip ankstesnės krizės sprendimas pasireiškia dabartiniame elgesyje ir nuostatose. Eriksono teorija taip pat atrodo tinkama empiriniam testavimui, nes ji nagrinėja socialinius vystymosi rodiklius, priešingai nei teorijos, kuriose pagrindinis dėmesys skiriamas intrapsichiniams procesams. Galiausiai Eriksonas leido griežtai nuosekliai ištirti atitinkamus psichosocialinius reiškinius individo raidoje, o kitose teorijose dažnai trūksta tokios raidos problemų sintezės. Tačiau kol kruopščiai suplanuoti tyrimai nepateiks patenkinamų rezultatų, Eriksono teorijos empirinė padėtis išliks neaiški.

Nors Eriksonas nematė reikalo empiriškai patikrinti savo teoriją, kiti tyrinėtojai bandė tai padaryti. Pažvelkime į keletą tokių tyrimų pavyzdžių.

Savęs tapatybės tyrimas
Kaip minėta aukščiau, iš visų psichosocialinių gyvenimo ciklo etapų Eriksonas (1968a) daugiausia dėmesio skyrė paauglystei. Mūsų apžvalga rodo, kad daugumoje iki šiol paskelbtų tyrimų daugiausia dėmesio skiriama šiam etapui.

Marcia (1966, 1967, 1980) atliko keletą tyrimų, nagrinėjančių paauglių tapatybės formavimosi pirmtakus ir pasekmes. Remdamiesi Eriksono darbais, jie išskyrė keturias nepriklausomas orientacijas arba savęs tapatybės statusus: 1) neryškus savęs tapatumas; 2) išankstinis apsisprendimas; 3) moratoriumas; 4) savęs tapatumo pasiekimas. Šios valstybės apibūdinamos naudojant du nepriklausomus parametrus – krizę ir tokią aplinkybę kaip įsipareigojimų prisiėmimas dviejose pagrindinėse veiklos srityse: profesinėje veikloje ir ideologijoje (tai yra religijoje ir politikoje). Sąvoka krizė reiškia tą didelės kovos žmogaus gyvenime laikotarpį, kai jis svarsto, kokią profesiją pasirinkti, kokiais įsitikinimais ir vertybėmis vadovautis gyvenime. Įsipareigojimų priėmimas apima tvirtų sprendimų, susijusių su karjeros pasirinkimu ir ideologijomis, priėmimą, taip pat tikslinių strategijų kūrimą šiems sprendimams įgyvendinti. Individo tapatybės statusas nustatomas įvertinus jo atsakymus į standartizuotą interviu, kurį sukūrė Marcia (1966).

Savęs tapatybės neryškumas apibūdinamas kaip „apsunkintas įsipareigojimo stokos“. Asmuo, turintis neaiškią tapatybę, gali išgyventi krizę arba ne, tačiau bet kuriuo atveju yra minimalių ar net nebuvimo vertybių ir vaidmenų, kuriuos jis priima, ir nėra puoselėjamos svajonės. Išankstinis apsisprendimas – tai jauno vyro ar merginos būsena, jau nusistačiusi savo pagrindines orientacijas. Tačiau nėra jokių požymių (arba labai mažai), kad jie išgyveno krizę. „Iš anksto nustatytos tapatybės“ pavyzdys būtų kolegijos studentas, nusprendęs tapti odontologu, nes tokia profesija yra jo tėvas ir senelis. Moratoriumo dėl savęs tapatumo statusas daro prielaidą, kad asmuo šiuo metu yra krizės būsenoje (renkasi tarp alternatyvų), o jo pageidavimai yra per silpni ir neapibrėžti. Kolegijos studentė, kuri ateityje save mato chemike, ministre ar žurnaliste, yra pavyzdys, iliustruojantis atkaklios ir užsitęsusios vidinės kovos su šiam statusui būdingu pasirinkimo neapibrėžtumu būseną. Galiausiai, tapatybės pasiekimo statusas reiškia žmones, patyrusius krizės laikotarpį ir pasirinkusius tam tikrus profesinius ir ideologinius tikslus bei pozicijas.

Šių keturių tapatybės būsenų egzistavimas dabar sulaukė daug empirinio palaikymo (Bourne, 1978; Marcia, 1980). Be to, buvo atlikta daug tyrimų, kuriuose buvo nagrinėjamas ryšys tarp aprašytų savęs tapatumo būsenų ir santykių šeimoje modelių. Ši tyrimų kryptis, kurią apibendrino tokie autoriai kaip Marcia (1980) ir Waterman (1982), parodė, kad asmenys, turintys iš anksto nustatytą tapatybę, palaiko šiltesnius santykius su tėvais nei asmenys, turintys kitą tapatybės būseną. taip pat dažniau nei kiti kreipiasi į savo šeimas patarimo ir paramos situacijose, kai reikia priimti gyvybiškai svarbius sprendimus. Dėl to jiems nereikia taip sunkiai „kovoti“, kad pasiektų savo tapatybę; jiems iš esmės pavyksta išvengti kritinės galimų galutinių sprendimų ilgalaikių pasekmių analizės. Atvirkščiai, moratoriumo būsenoje esantys žmonės, kaip ir pasiekę tapatybę, kritiniais atvejais nelinkę kreiptis patarimo į savo tėvus. Atrodo, kad jie kritiškiau žiūri į savo tėvus ir turi didesnį konfliktų lygį savo tėvų šeimose. Asmenys, turintys išsklaidytą tapatybę, nurodo didžiausią atstumą tarp savęs ir savo tėvų. Šie paaugliai savo tėvus suvokia kaip jiems abejingus, juos atstumiančius, todėl neturi „išankstinio determinizmo“ paaugliams būdingų pavyzdžių.

Buvo didelis susidomėjimas kolegijų studentų tapatybės statuso, motyvacijos mokytis ir akademinių rezultatų sąsajų tyrimu. Tyrimų rezultatai rodo, kad pasiekusieji tapatybę savo pagrindinėmis disciplinomis laiko tokias disciplinas kaip matematika, biologija, chemija ir inžinerija, o neaiškios tapatybės mokinius labiau traukia sociologija, mokymas ir kūno kultūra (Adams, Fitch). , 1983; Marcia, Friedman, 1970). Panašus tyrimas (Waterman, Waterman, 1970) parodė, kad studentai, apsisprendę dėl karjeros pasirinkimo, savo studijas ir viską, kas su jomis susiję, vertino pozityviau nei studentai, kurie dar nebuvo apsisprendę, ką veiks baigę koledžą. Studentai, pasiekę savęs tapatybę, gauna aukštesnius pažymius nei kiti (Cross ir Allen, 1970). Galiausiai vienas ypač įdomus tyrimas (Marcia, 1967) atskleidė, kad studentai, turintys stiprią savęs tapatybę, patiria ne tokias dramatiškas (matuojant savigarba) užduočių, turinčių įtakos akademiniams rezultatams, nesėkmes.

Kitas tyrimas nagrinėjo sąsajas tarp savęs tapatumo statuso ir socialinės įtakos procesų. Taigi studentai, turintys išsklaidytą savęs tapatybę, demonstravo didžiausią atitikimą bendraamžių grupės spaudimui (Adams ir kt., 1985). Tie, kurie įgijo tapatybę, taip pat rodė norą elgtis konformiškai panašiose situacijose, tačiau tik tada, kai tai leido pasiekti tam tikrus tikslus. Būtent tokio jautrumo kitų nuomonei pasireiškimo galima tikėtis iš žmogaus, kuris pasitiki savojo Aš tapatybe.

Savęs tapatybės pasiekimo ir intymumo gebėjimo tyrinėjimas ateityje
Remiantis Eriksono epigenetine psichosocialinio vystymosi teorija, sėkmingas kiekvieno konflikto sprendimas leidžia asmeniui susidoroti su sekančiu etapu (ir kitu konfliktu) pozityviau. Būtent stiprus savęs tapatumo jausmas leidžia bręstančiam individui lengviau išsiugdyti intymumo gebėjimą. Kahn ir kt. atliktas tyrimas. (Kahn ir kt., 1985) siekė eksperimentiškai patikrinti mintį, kad stabilios tapatybės įgijimas ankstyvame pilnametystės amžiuje gali lemti intymumo pasiekimą vidutinio amžiaus. Šiuo tikslu mokslininkai 1963 m. tyrė savęs tapatybę taikydami savęs vertinimo metodą meno mokyklos antrakursių ir pirmakursių grupėse. 1981 m. 60 % pirmojo tyrimo dalyvių užpildė klausimyną, kuriame buvo klausimai apie jų asmeninį, šeimyninį ir profesinį gyvenimą baigus studijas. Šeiminė padėtis buvo pasirinkta kaip intymumo rodiklis. Tiriamieji buvo paprašyti pasirinkti vieną iš šių kategorijų: niekada nevedęs (nebuvo vedęs), vedęs (vedęs), gyvenantis atskirai nuo žmonos (vyro), išsiskyręs (išsiskyręs), našlys (našlė). Antrasis klausimas buvo susijęs su skyrybų skaičiumi, jei tokių buvo.

Rezultatai atitiko teoriją: buvo nustatytas stiprus ryšys tarp savęs tapatumo pasiekimo ir gebėjimo užmegzti intymumą suaugus. Tačiau lyčių skirtumai sutapo su bendru modeliu. Kalbant apie vyrų intymumo (santuokos) prognozę, pagrįstą savęs tapatybe, tie, kurie 1963 m. turėjo tvirtą tapatybę, turėjo daug stipresnius santuokinius santykius po 18 metų. Tik vienas iš 35 vyrų, turinčių aukštą tapatybę, buvo nevedęs iki 1981 m. Moterims, atvirkščiai, šeimyninė padėtis nepriklausė nuo savęs tapatumo pasiekimo. Tačiau tarp ištekėjusių moterų buvo nustatytas stiprus ryšys tarp tapatybės su savimi ir santuokinio stabilumo. Tiesą sakant, daugiau nei du trečdaliai moterų, turinčių menką tapatybę, pranešė apie santuokos iširimą per tuos 18 metų. Stabiliose ir nestabiliose santuokose vyrų tapatybė nesiskyrė. Autoriai teigė, kad intymumo pasiekimo būdai gali skirtis abiem lytims.

"Vyrams intymumo pasiekimas yra glaudžiai susijęs su apsisprendimu: tuoktis ar netekėti. Šiuo atžvilgiu lemiamas yra savęs tapatumo pasiekimas, paremtas tradicinėmis vyro vaidmens savybėmis, tokiomis kaip instrumentiškumas, tikslingumas ir kompetencija. Kita vertus, moterys gali būti saistomos socialinių nurodymų dėl būtinybės ištekėti, todėl tapatybės siekimas turi mažai ką bendro su santuoka. Tuo pat metu ištekėjusių moterų intymumo pasiekimas, atrodo, turi įtakos santuokinių santykių stabilumui. , savęs tapatumas, pagrįstas gebėjimu susidoroti su nerimu ir gebėjimu atvirai reikšti savo jausmus, prisideda prie santuokos stabilumo“ (Kahn ir kt., 1985, p. 1321).

Apskritai šio tyrimo rezultatai rodo, kad egzistuoja skirtingi vyrų ir moterų tapatybės formavimosi modeliai. Atsiradę skirtumai, savo ruožtu, rodo, kad reikia kurti naujus modelius, kurie konkrečiai apibūdintų moterišką vystymosi versiją (Gilligan, 1982).

Taikymas: Amerikos paaugliai arba „Kas aš esu?
Eriksonas pritaikė savo teorines nuomones tokiose skirtingose ​​srityse kaip vaikų elgesys žaidime (Erikson, 1937), Amerikos indėnų vaikystė (Erikson, 1945), paauglių socialinis elgesys (Erikson, 1968a) ir juodaodžių jaunimo tapatybės problemos (Erikson, 1964b). ir neatitikimas jaunystėje (Erikson, 1970). Jis pabrėžė, kaip įvairios socialinės-emocinės patirties įtakoja savęs tapatumo formavimąsi paauglystėje ir ankstyvame pilnametystėje. Labiau nei bet kuris kitas personologas Eriksonas pabrėžė savęs tapatybę kaip pagrindinę psichosocialinę problemą, su kuria susiduria paaugliai šiuolaikinėje Amerikos visuomenėje.

Eriksono požiūriu, du pagrindiniai klausimai, su kuriais susiduria šių dienų jaunimas, yra: "Kas aš esu?" ir „Kaip aš prisitaikysiu prie suaugusiųjų pasaulio? Kultūroje su griežtomis socialinėmis normomis (pavyzdžiui, islamo šalyse), kur yra daug nustatytų socialinių ir lyčių vaidmenų, šios tapatybės problemos yra sumažintos, nes galimybių pasirinkimas yra ribotas. Čia jaunimui „padovanojama“ savęs tapatybė, o status quo laikymasis tiesiog numanomas. Amerikos visuomenė savo jaunimui suteikia daug įvairesnių potencialių galimybių – profesinių, ideologinių ir socialinių. Todėl Amerikos paaugliai yra labiau pažeidžiami tapatybės problemų būtent todėl, kad jie turi pasirinkimą. Eriksonas teigia, kad Amerikos demokratinė sistema kelia ypač rimtų problemų, nes demokratija reikalauja savęs tapatumo „pasidaryk pats“ dvasia. Dėl šios priežasties Amerikos jaunimas turi didelę atsakomybę suprasti, kas jie yra ir kaip gali rasti savo nišą suaugusiųjų pasaulyje.

Kai demokratija derinama su technologiniais socialinio pasaulio iškraipymais, tapatybės krizė stiprėja. Mūsų technologija reikalauja plataus formalaus išsilavinimo. Šis ilgas išsilavinimas, dažnai siejamas su finansine priklausomybe nuo tėvų koledžo metu, gerokai pailgina paauglių laikotarpį, per kurį jie supranta, kaip jie gyvena ir koks turėtų būti jų suaugusiųjų gyvenimas. Jaunų žmonių tapatybės problema taip pat nepamatuojamai komplikuojasi dėl itin sparčių socialinių pokyčių, reikalaujančių pagrindinių vertybių ir normų peržiūros. Amerikos paaugliai turi ne tik daugiau laiko atrasti savo tapatybę, bet ir daugiau alternatyvų, iš kurių gali rinktis.

Savęs tapatybės krizė bent pastaruoju metu pasireiškia trijose pagrindinėse paauglių elgesio srityse. Tai: 1) karjeros pasirinkimo problema; 2) narystė bendraamžių grupėje; 3) alkoholio ir narkotikų vartojimas.

Karjeros pasirinkimo problema. Eriksonas mano, kad profesinio apsisprendimo trūkumas kelia didelį susirūpinimą daugeliui jaunų žmonių. Paprasčiau tariant, norėdamas priimti sprendimą dėl profesijos pasirinkimo, paauglys turi nustatyti, koks jis yra. Kadangi mūsų visuomenėje skirtingi profesinio užimtumo tipai atitinka skirtingus gyvenimo būdus, karjeros pasirinkimas iš esmės virsta viso gyvenimo būdo pasirinkimu. Kad padarytų teisingą pasirinkimą, jauni žmonės turi gerai suprasti save, taip pat gerai įvertinti, kur jie galėtų geriausiai prisitaikyti prie darbinio gyvenimo. Galų gale, konkrečios karjeros pasirinkimas pats savaime gali suteikti idėją, kokiu žmogumi nori tapti jaunas vyras ar moteris.

Paauglių dvejonės renkantis profesiją dažnai yra esmingesnio netikrumo dėl savo tapatybės apraiška. Tai ypač pasakytina apie jaunas moteris, kurios dėl savo biologinio likimo susiduria su pasirinkimu: žmonos ir motinos vaidmuo ar karjera, ar bet koks jų derinys. Kai kurios moterys, pasirinkusios pirmąjį, ilgainiui gali patikėti, kad jos neturi jokios tapatybės, išskyrus motinos vaidmenį. Kadangi tradicinė visuomenė dažnai diktuoja pasyvų „moteriškų“ vertybių ir siekių priėmimą, šiuolaikinė moteris patiria rimtą konfliktą, susijusį su profesine veikla, siekdama savęs tapatumo (Goldberg, 1983). Jauni vyrai taip pat patiria didelį spaudimą siekti karjeros. Palyginti su moterimis, jas potencialiai labiau trikdo konkurencija dėl pelningų postų: jų tapatybės ir asmeninės vertės jausmas dažnai pakimba ant plauko.

Narystė bendraamžių grupėje. Net ir geriausiomis aplinkybėmis paaugliams sunku išsiugdyti aiškią ir teigiamą tapatybę. Atmesdami tėvus kaip savo tapatybės modelius, paaugliai dažnai ieško alternatyvių paramos šaltinių iš bendraamžių, iš naujo apibrėždami savo įvaizdį. Mūsų kultūroje šiuo laikotarpiu ypač stiprūs ryšiai su bendraamžių grupėmis; jų įtaka paauglių vertybėms ir požiūriams dažnai yra didesnė nei tėvų, mokyklų, religinių organizacijų ar bet kurios kitos socialinės struktūros (Maccoby, 1990). Šios grupės padeda jauniems žmonėms išlaikyti pasitikėjimą savimi tuo metu, kai jie išgyvena išties dramatiškus fiziologinius ir ideologinius pokyčius. Suvokdami savo jausmus, taip pat rūpindamiesi bendraamžiais, paaugliai ugdo gebėjimą susidoroti su kitomis mįslingomis ir kartais bauginančiomis situacijomis.

Eriksonas pažymėjo, kad paauglių grupių formavimasis, drabužių, kūno judesių ir veido išraiškų vienodumas, taip dažnai pastebimas paauglių grupėse, iš tikrųjų yra apsauga nuo sumišusio, neaiškios tapatybės (Erikson, 1968a). Kai jauni berniukai ir mergaitės aiškiai nesupranta, kas jie yra, bendraamžių mėgdžiojimas drabužiais ir elgesiu suteikia jiems tam tikrą vidinio stabilumo ir saugumo jausmą. Be to, jų papuošalai, šukuosena ir muzika simbolizuoja atstumą nuo tėvų ir viską, kas susiję su suaugusiųjų pasauliu. Priklausymas bendraamžių grupėms taip pat suteikia galimybę būti paveiktam įvairių naujų ideologinių sistemų – politinių, socialinių, ekonominių ir religinių. Pasak Eriksono, įvairių ideologijų ir alternatyvių gyvenimo būdų patrauklumas paauglių grupėms daugiausia grindžiamas savęs tapatumo paieškomis. Visų pirma, jie ieško naujų asmeninių vertybių, nes būtina rasti vaikų taisyklių pakaitalą. Be to, mokymasis dalytis naujais įsitikinimais ir veikti pagal naujas socialinių vertybių sistemas paauglių eksperimentavimo metu, taip pat gebėjimas atmesti senas ideologijas gali sustiprinti besiformuojantį paauglio tapatybės jausmą.

Alkoholis ir narkotikai. Itin paplitęs visų rūšių pramoginių narkotikų, iš kurių alkoholis yra labiausiai paplitęs, vartojimas rodo, kad nėra paprasto paaiškinimo, kokie veiksniai skatina paauglius vartoti arba tapti priklausomi nuo alkoholio ir narkotikų. Tiesioginis ir ilgalaikis bet kurio narkotiko poveikis tam tikru mastu priklauso nuo jį vartojančio žmogaus asmenybės, nuo jo nuotaikos, motyvacijos, ankstesnės patirties vartojant vaistus, kūno svorio ir fiziologinių savybių, dozės ir kt. vaisto stiprumas, vartojimo būdas ir vaisto vartojimo aplinkybės (Leavitt, 1982). Narkotikų poveikis skiriasi ne tik skirtingiems žmonėms, bet ir tam pačiam asmeniui skirtingose ​​situacijose.

Po to, kai 6-ajame dešimtmetyje ir 7-ojo dešimtmečio pradžioje paauglių narkotikų vartojimas pasiekė nepaprastai aukštą lygį, devintajame dešimtmetyje jis sumažėjo. Nacionalinio JAV vidurinių mokyklų moksleivių narkotikų vartojimo tyrimo (Johnston ir kt., 1988) rezultatai rodo, kad devintajame dešimtmetyje narkotikų vartojimas iš esmės išliko stabilus, o marihuanos ir raminamųjų vaistų vartojimas netgi sumažėjo. Šie duomenys teikia vilčių, nors neabejotina, kad artimiausioje ateityje ir toliau matysime platų alkoholio ir narkotikų vartojimą.

Priklausomai nuo asmens ir narkotiko, narkotikų vartojimo pradžios ir tęsimo motyvai gali svyruoti nuo smalsumo, pojūčių ieškojimo, bendraamžių spaudimo ir pritarimo, pabėgimo nuo streso ir maišto prieš autoritetą iki labiau filosofinių priežasčių, tokių kaip noras pažinti save. , savęs tobulinimas, kūrybiškumas, dvasinis nušvitimas ir žinių ribų plėtimas. Jeigu šiuos motyvus nagrinėsime Eriksono teorijos kontekste, išryškėja jų ryšys su nepakankamo savęs tapatumo jausmu. Jauniems žmonėms, kurie nežino, kas jie yra, gėrimo ir narkotikų patirtis gali atrodyti labai patraukli „čiupti“ išorines savo aš. yra blaiviame, „teisingame“ pasaulyje.

Alkoholio ir narkotikų vartojimas taip pat gali laikinai sumažinti emocinį kančią, lydinčią tapatybės krizę. Dvejoja renkantis profesiją, konfliktuoja su tėvais, užmezga trapius ir nepatikimus santykius su bendraamžiais, berniukais ir mergaitėmis, narkotikus gali traktuoti kaip priemonę, padedančią jiems iš karto peržengti save. Be to, kai jie yra vienoje kompanijoje su bendraamžiais, vartojančiais narkotikus, nesunku suprasti, kaip juos galima „spausti“, ypač jei jų statusas grupėje priklauso ir nuo narkotikų vartojimo. Asmuo, turintis nusistovėjusią tapatybę, gali atsispirti tokiam spaudimui, tačiau paaugliams, turintiems išsklaidytą tapatybę, gali būti sunku nepaklusti.

Būtų klaidinga manyti, kad visi paauglių elgesio aspektai gali būti paaiškinti Eriksono teorijos požiūriu. Tačiau tapatybės krizės samprata yra svarbiausias teorinis požiūris, padedantis suprasti daugelį paauglystės psichologinių problemų. Bandydamas paaiškinti pagrindines psichosocialinio vystymosi linijas, Eriksonas įnešė didelį ir ilgalaikį indėlį į asmenybės teoriją.

Eriko Eriksono atsiradimo istorija gana tamsi. Jis gimė 1902 m. birželio 15 d. Jo motina, Danijos žydė, jau nėščia, išvyko iš Danijos į Vokietiją ir ten ištekėjo už Vokietijos žydo daktaro Homburgerio. Nepaisant daniškų šaknų, Eriksonas laikė save vokiečiu. Tačiau bendraamžiai vokiečiai jį atstūmė dėl to, kad yra žydas, o draugai žydai pavadino jį gojumi (ne žydu) dėl šviesių plaukų ir arijų išvaizdos.

Tikrasis Eriksono vardas yra Homburgeris. Pirmieji jo darbai buvo paskelbti pavadinimu „Homburger“. Vėliau jis pradėjo pasirašyti Erik Homburger Erikson ir galiausiai apsigyveno su Eriku Eriksonu (pažodžiui Eriksonas yra Eriko sūnus), nors Eriksonas nėra jo tėvo pavardė. Gimęs danas, įgijęs vokišką išsilavinimą, savo noru tapo amerikiečiu. Ericksonas, gimęs žydu, vedė krikščionis ir atsivertė į krikščionybę.

Eriksono formalus akademinis išsilavinimas tęsėsi iki 18 metų, kai baigė klasikinę gimnaziją. Vidurinėje mokykloje Ericksonas studijavo lotynų, graikų, senovės ir vokiečių literatūrą bei senovės istoriją. Jis nebuvo labai stropus mokinys. Baigęs vidurinę mokyklą Ericksonas išvyko į kelionę po Europą. Kaip ir daugelis tos kartos jaunuolių, jis bandė „rasti save“. Po metų klajonių Ericksonas grįžta ir įstoja į meno mokyklą. Miunchene studijavo tapybą, o vėliau išvyko į Florenciją. Menininko gyvenimas buvo gana tinkamas jaunam žmogui, kuris nenorėjo įsikurti. Ji suteikė jam laisvę ir laiko savęs atradimui.

Ericksonas grįžta namo, būdamas 25 metų, ketindamas įsikurti ir mokyti meno. Jis yra pakviestas į Vieną mokyti vaikus, kurių tėvams atliekama psichoanalizė. Eriksonas dėstė meną, istoriją ir kitus dalykus. Jam buvo suteikta galimybė sukurti savo edukacinę programą.

20-aisiais psichoanalizėje dalyvaujančių žmonių visuomenė buvo gana neoficiali. Analitikai, pacientai ir jų šeimos bei draugai susirinko į piknikus ir socialinius vakarėlius. Per šiuos susitikimus Ericksonas susitiko su Anna Freud ir kitais žymiais psichoanalitikais. Eriksonas išlaikė slaptą atranką ir buvo pripažintas tinkamu kandidatu mokytis psichoanalizės. 1927 m. Erickson pradėjo kasdienius psichoanalizės seansus su Anna Freud savo tėvo namuose.

Eriksonas abejojo, ar menininkas gali tapti psichoanalitiku, tačiau Anna Freud jį įtikino, kad psichoanalizės prireiks žmonėms, padedantiems pamatyti kitiems. Didžiąją savo ilgos ir vaisingos karjeros dalį Eriksonas stengėsi vadovautis šiuo principu – kaip menininkas kūrė sudėtingus naujų koncepcijų ir perspektyvų eskizus.

„Gebėjimas stebėtis yra viena iš klinikų disciplinų“ (Erikson, 1963, p. 100).

Ericksonas taip pat studijavo Montessori sistemą ir tapo antruoju asmeniu, kurį apmokė Montessori mokytojų asociacija. Jo susidomėjimas žaidimų terapija ir vaikų psichoanalize atsirado daugiausia dėl nuolatinės mokymo veiklos ir Montessori įtakos.
1929 m. Užgavėnių kaukių baliuje Vienos pilyje Ericksonas susipažino su jauna moterimi Joan Serson ir beveik iš karto įsimylėjo. Po kelių mėnesių jie susituokė. Jaunavedžių pomėgiai buvo panašūs. Joana dėstė šiuolaikinį šokį, įgijo edukologijos bakalauro ir sociologijos magistro laipsnius, turėjo ilgą psichoanalizės istoriją su vienu pirmųjų Freudo mokinių.

Ericksonas baigė psichoanalizės studijas 1933 m. ir tapo tikruoju Vienos psichoanalitinės draugijos nariu. Dėl fašizmo plitimo Europoje Ericksonas, kaip ir daugelis kitų psichoanalitikų, nusprendė emigruoti į Ameriką. Dėl jo žmonos kanadiečių ir amerikiečių paveldo jam tai padaryti buvo lengva. Ericksonai apsigyveno Bostone, kur Eriksonas tapo pirmuoju miesto vaikų psichoanalitiku. Jam buvo pasiūlytos pareigos Harvardo medicinos mokykloje ir prestižinėje Masačusetso bendrojoje ligoninėje. Be to, jis pradėjo užsiimti privačia praktika ir bendradarbiauti su Harvardo psichologine klinika, kuriai vadovauja Henry Murray. Per tuos metus Ericksonas bendravo su tokiais puikiais ir įtakingais mąstytojais kaip Murray, antropologės Ruth Benedict ir Margaret Mead bei socialiniu psichologu Kurtu Lewinu.

1936 m. Eriksonas įsidarbino Jeilio medicinos mokykloje ir, ten dirbdamas, išvyko į savo pirmąją antropologinę ekspediciją į Pietų Dakotą stebėti siu indėnų genties vaikų. Jo darbas apie Sioux sujungia kultūrinį antropologinių lauko darbų įvairiapusiškumą su aukščiausios klasės gydytojo įžvalga. Siu gentyje Eriksonas atrado naują reiškinį. Jis atkreipė dėmesį į tokius psichologinius simptomus kaip aiškaus savęs ir savo asmenybės įvaizdžio nebuvimas, susijęs su kultūros tradicijos praradimo jausmu. Vėliau Eriksonas pastebės panašius simptomus Antrojo pasaulinio karo veteranams, patyrusiems stiprų emocinį šoką.

1939 m. Ericksonai persikėlė į Kaliforniją ir dešimt metų gyveno San Franciske. Eriksonas tęsė analitinį darbą su vaikais ir vadovavo tyrimų projektams Kalifornijos universitete Berklyje.

1950 metais buvo išleista garsioji Eriksono knyga „Vaikystė ir visuomenė“. Joje suformuluotos ir pateiktos beveik visos pagrindinės Eriksono idėjos: asmenybės samprata, gyvenimo ciklas; pateikiamas skirtingų kultūrų palyginimas ir supažindinama su psichobiografijos samprata. Knyga „Vaikystė ir visuomenė“ išversta į dešimtis kalbų ir naudojama kaip vadovėlis psichologijos kursų bakalauro ir magistrantūros studentams, psichiatrijos mokymo centruose ir psichologijos kursuose.

Tais pačiais metais Ericksonas paliko Berklį, nes nenorėjo pasirašyti makartiečių pasiūlytos priesaikos. Kaip ir daugelis liberalų mokslininkų, Ericksonas atsisakė pasirašyti, nes manė, kad tai komunistinė raganų medžioklė ir paranojos visuomenėje įrodymas. Ericksonai grįžta į Masačusetsą į Ostino Riggso centrą – pirmaujantį psichoanalizės mokymo ir tyrimų institutą. Ten Ericksonas studijavo Martino Liuterio biografiją ir parašė „Jaunasis Liuteris“ (1958), kuris yra nuostabus psichoanalizės, biografinių ir istorinių tyrimų derinys. Ši knyga sukėlė didelį psichoanalitikų, psichologų, istorikų ir kitų socialinių disciplinų mokslininkų susidomėjimą.

1960 m. Ericksonas tapo Harvardo profesoriumi. Po dvejų metų jis keliauja į Indiją ir susitinka su daugybe induistų, kurie asmeniškai pažinojo Gandį ir turėjo skirtingus požiūrius į jo pirmąjį taikų protestą Indijoje. Gandhi, dvasinio ir politinio revoliucionieriaus, asmenybė labai domino Ericksoną. Gandhi sugebėjo neigiamą Indijos bejėgiškumą paversti veiksminga politine technologija. 1969 metais Eriksonas paskelbė straipsnį apie Gandį.

1975 m., atsistatydinęs, Ericksonas ir jo žmona grįžo iš Harvardo į San Franciską. Jų baigiamasis darbas ir tyrimai, kurie tęsėsi iki jo mirties 1994 m., daugiausia buvo skirti senatvei ir paskutiniam gyvenimo ciklo etapui.

„Javascript“ jūsų naršyklėje išjungtas.
Norėdami atlikti skaičiavimus, turite įjungti ActiveX valdiklius!

Erikas Eriksonas gimė Frankfurte, Vokietijoje, Carlos Abrahamsen ir žydų biržos maklerio Waldemar Isidor Salomonsen šeimoje. Tuo metu, kai gimė berniukas, jo tėvai nesimatė kelis mėnesius. Jis buvo įrašytas kaip Erikas Salomonsenas, tačiau apie jo biologinį tėvą tikros informacijos nėra. Netrukus po sūnaus gimimo jo mama persikėlė į Karlsrūhę, kur įsidarbino slaugytoja ir antrą kartą ištekėjo už pediatro Theodoro Homburgerio.

1911 m. Homburgeris oficialiai įvaikino berniuką, ir jis tapo Ericu Homburgeriu. Jo gimimo istorija nuo jo kruopščiai slepiama, o berniukas užauga nežinodamas, kas yra tikrasis jo tėvas.

Mokslinė veikla

Eriksonas moko privačioje mokykloje Vienoje, kur susipažįsta su Anna Freud, Sigmundo Freudo dukra. Būtent ji sužadina jo susidomėjimą psichoanalize, o Eriksonas eina perprasti šio mokslo į Vienos psichoanalizės institutą.

1933 m., jam studijuojant institute, Vokietijoje į valdžią atėjo nacių partija, o Eriksonas turėjo bėgti iš šalies. Pirmiausia jis išvyksta į Daniją, o paskui persikelia į JAV, kur tampa pirmuoju vaikų psichoanalitiku Bostone.

Kurį laiką ten dirbęs Ericksonas pakeitė pareigas įvairiose institucijose, įskaitant Masačusetso bendrąją ligoninę, Judge Baker šeimos švietimo centrą, Harvardo medicinos mokyklą ir psichologinę kliniką ir kt.

1936 metais Ericksonas dėstė Harvardo medicinos mokykloje, taip pat dirbo šio universiteto Tarpasmeninių santykių institute. Jis taip pat randa laiko mokyti vaikų grupę Sioux rezervate Pietų Dakotoje.

1937 metais Eriksonas palieka Harvardą ir prisijungia prie Kalifornijos universiteto darbuotojų. Glaudžiai bendradarbiauja su Vaikų socialinės apsaugos institutu, užsiima privačia praktika. Eriksonas dalį savo laiko skiria jurokų genties vaikų mokymui.

1950 metais jo asmeninė patirtis su skirtingų rasių žmonėmis, gyvenančiais skirtingomis socialinėmis sąlygomis, paskatino parašyti garsiausią per visą jo mokslinę karjerą „Vaikystė ir visuomenė“. Šioje knygoje autorius pristato pasauliui savo „asmeninės krizės“ teoriją.

Baigęs Kalifornijos universitetą, Eriksonas pradėjo dirbti ir dėstyti Austen Riggs centre, pirmaujančioje psichiatrijos gydymo įstaigoje Stockbridge mieste, Masačusetso valstijoje. Ten dėl savo veiklos pobūdžio jis susiduria su psichiškai nesubalansuotais paaugliais.

1960 m. Eriksonas grįžo į Harvardo universitetą, kur dirbo iki pensijos, o po to kartu su žmona pradėjo rašyti darbus įvairiomis psichologijos temomis.

Pagrindiniai darbai

Pagrindinis Eriksono indėlis į psichologijos raidą buvo jo asmenybės raidos teorija. Jis teigė, kad žmogus vystosi visą gyvenimą, ir nustatė aštuonis pagrindinius šio vystymosi etapus.

Apdovanojimai ir pasiekimai

1973 m. Nacionalinis humanitarinių mokslų fondas pagerbė Ericksoną kaip Džefersono paskaitos, aukščiausios JAV garbės už pasiekimus humanitarinių mokslų srityje, pranešėją. Jo paskaita buvo pavadinta „Naujos tapatybės matavimas“.

Už savo darbą, kuris labai prisidėjo prie psichologijos raidos, Eriksonas gavo Pulitzerio premiją. Už knygą „Gandhi's Truth“ (1969) autorius buvo apdovanotas JAV nacionaliniu knygų apdovanojimu kategorijoje „Filosofija ir religija“.

Asmeninis gyvenimas

1930 m. Ericksonas vedė Joaną Serson Erickson, su kuria gyveno visą gyvenimą. Jų šeimoje gimė keturi vaikai. Jo sūnus Kai T. Ericksonas taps iškiliu Amerikos sociologu.

Žydų mokykloje jaunasis Eriksonas tyčiojamasi už tai, kad jis yra šiaurietis, o vokiečių aukštojoje mokykloje jis vadinamas žydu.

Biografijos balas

Nauja funkcija! Vidutinis šios biografijos įvertinimas. Rodyti įvertinimą

Amerikiečių psichologas psichoanalizės ir raidos psichologijos srityje.

Biografija.
Eriksono gyvenimas buvo gana sunkus. Jo motina Carla Abrahamsen, kuri pagal kilmę yra žydė, užmezgė romaną su vyru iš Danijos. Dėl šio nesantuokinio romano 1902 m. vasarą gimė mažasis Erikas. Carla Abrahamsen priklausė garsiai žydų šeimai Šiaurės Vokietijos žemėse. Jos tėvas ir Eriksono senelis Josephas Abrahamsenas pardavinėjo džiovintus vaisius, o motina Henrietta Abrahamsen mirė, kai dukrai buvo penkiolika metų. Tačiau, be Carlos, Henrietta sugebėjo palikti dar keturis vaikus. Broliai Abrahamsonai: Maksas, Einaras, Nikolajus ir Akselis rado savo pašaukimą padėti vargstantiems žydams ir imigrantams iš Rusijos.

Carla oficialiai ištekėjo už biržos maklerio Valdemaro Isidoro Salomonseno, kuris taip pat turėjo žydiškų šaknų. Būsimasis psichologijos magistras buvo pavadintas Eriku Salomonsenu. Po kurio laiko Karla išvyko gyventi į Karlsrūhę ir studijavo mediciną. sesuo ir susirado naują vyrą. Tai buvo pediatras Theodoras Homburgeris. Būdamas septynerių metų Erikas Salomonsenas pirmą kartą pakeitė savo pavardę į Homburger. Po dvejų metų, kai berniukui buvo devyneri, Eriko patėvis jį oficialiai įvaikino. Homburgerių šeima buvo labai religinga. Teodoras buvo žydas iki širdies gelmių, o Karla griežtai laikėsi visų žydų tradicijų ir ritualų bei užėmė vadovaujančias pareigas Badeno miesto žydų geradarių lygoje sinagogoje. Todėl, be įprasto ugdymo, vaikai buvo mokomi žydų dogmų.

Mokykloje mėlynakis ir šviesiaplaukis Erikas labai skyrėsi nuo kitų vaikų. Sekmadieninėje mokykloje jį nuolat tyčiodavosi. Vidurinėje mokykloje mane engė dėl žydiškos kilmės. Iki tam tikro amžiaus berniukas neįtarė, kad Homburgeris nėra jo paties tėvas. Laikui bėgant Erikas pradėjo tai suprasti.

Baigęs mokyklą Erikas įstoja į Vienos universitetą ir studijuoja psichoanalizę. 1930 m. jis susitiko su kanadiete menininke Joanne Mowat Serson ir ją vedė. Baigęs universitetą, Homburgeris su žmona persikėlė į Bostoną. Ten jis įsidarbina mokytoju Harvarde. Trečiojo dešimtmečio pabaigoje Erikas pakeitė savo pavardę iš Homburger į Erickson.

Erikas sukūrė psichologinio asmenybės vystymosi schemą, kuri, skirtingai nei Freudo schema, susideda iš aštuonių etapų.
1950 m. buvo paskelbtas svarbiausias Eriksono darbas „Vaikystė ir visuomenė“. Ši knyga paremta praktine psichoanalize, nagrinėjančia psichikos sutrikimus, pateikiant realius konfliktinių situacijų pavyzdžius.

Eriksonas sukūrė ego psichologijos teoriją, pagal kurią žmogus savo gyvenimą organizuoja pagal savo ego. Žmogaus ego byloja apie jo socialinę aplinką, asmeninį augimą, suteikia pasitikėjimo savimi ir savo vertės jausmą.

Eriksonas tyrinėjo ego apraiškas įvairiose žmogaus psichikos būsenose. Mokslininkas tyrinėjo įvairius psichikos sutrikimus ir psichologines krizes bei nuolat ieškojo naujų konstruktyvaus ir efektyvaus pacientų gydymo metodų: konsultacijų, hipnozės, terapijos.

Savo knygoje Eriksonas pažymėjo aštuonis pagrindinius asmenybės vystymosi etapus. Šis tyrimas davė didelį impulsą psichologijos raidai. Kiekvienas profesionalus psichologas žino šio mokymo esmę.

Eriksonas bandė aiškiai parodyti, kaip kultūra ir aplinka, kurioje žmogus yra, įtakoja asmenybės formavimąsi. Tai tapo atskaitos tašku tiriant individo elgesį ir ieškant naujų originalių psichologijos tyrimo metodų.
Eriksono asmenybės samprata aiškiai parodo normalią žmogaus būseną, adekvatų jo elgesį, patologinį elgesį ir nesveiką elgesį.

Aštuoni asmenybės vystymosi laikotarpiai, pasak Eriksono:
Kūdikystė. Trunka nuo pirmųjų dienų iki vienerių metų. Šiuo metu mama savo rūpesčiu įkvepia vaikui pasitikėjimo ir saugumo jausmą.

Ankstyva vaikystė. Trunka nuo vienerių iki trejų metų. Šiuo metu vaikui skiepijamas savarankiškumo ir savarankiškumo jausmas, plečiasi jo akiratis. Perdėtai rūpestingai vaikas ugdo nepasitikėjimą savimi ir gėdos jausmą.

Žaidimo etapas. Trunka nuo trejų iki šešerių metų. Vaikas aktyviai pažįsta pasaulį ir mokosi naujų dalykų. Jei šiuo laikotarpiu bus skatinamas vaikų smalsumas, tai padės vaikui tapti savarankišku. Apribojimai, priešingai, prisideda prie pasyvumo ir kaltės jausmo atsiradimo.

Mokyklinis laikotarpis. Trunka nuo šešerių iki dvylikos metų. Šiame etape susiformuoja požiūris į darbą, studijas, discipliną arba nepasitikėjimo savimi ir nevisavertiškumo jausmas.

Jaunimas. Laikotarpis, kai jaučiasi žmogaus ego. Paaugliai pradeda mokytis naujų vaidmenų visuomenėje.

Jaunimas. Trunka nuo dvidešimt iki dvidešimt šešerių metų. Atsiranda artimas ryšys su šeimos nariais arba vienatvė ir izoliacija nuo visų.

Branda. Trunka iki šešiasdešimt ketverių metų. Žmonės rūpinasi jaunesniais ir stengiasi būti naudingi.

Senatvė. Laikotarpis po šešiasdešimt penkerių metų. Žmogų kankina nuolatinis nuovargis, ligos, skausmas, jėgų trūkumas. Atsiranda mintys apie mirtį, praėjusio gyvenimo eigos analizė.

Erikas Eriksonas mirė 1994 m. gegužės 12 d., sulaukęs 92 metų.

Erikas Eriksonas yra žymus XX amžiaus psichologas.

Jis garsėja psichosocialinės raidos teorijos kūrimu ir tapatybės krizės sampratos suformulavimu.

Mokslininkas manė, kad kiekvienas žmogus per savo gyvenimą pereina 8 psichosocialinio vystymosi etapus, kurių kiekvienas turi savo centrinį konfliktą.

Pavyzdžiui, pasitikėjimas prieš nepasitikėjimą pasauliu ir tėvais kūdikiui arba generatyvumas ir stagnacija žmoguje suaugus.

Eriksono vystymosi teorijoje nėra automatinio kiekvieno etapo užbaigimo pagal tam tikrą grafiką. Vietoj to, žmonių gebėjimas susidoroti su iškylančiomis problemomis lemia, ar jie vystysis toliau, ar ilgam įstrigs kuriame nors vystymosi etape.

Biografija

Erikas Eriksonas gimė Frankfurte, Vokietijoje 1902 m. Berniukas niekada nematė savo biologinio tėvo ir net tiksliai nežinojo, kas jis toks. Jo gimimo metu jo motina Carla Abrahamsen keletą mėnesių nebuvo susitikusi su savo pirmuoju vyru Valdemaru Salomonsenu.

Eriką užaugino jo mama, o vėliau patėvis Theodoras Hombergeris, kuris ją vedė 1905 m. Deja, visą savo jaunystę jis jautė, kad patėvis niekada jo nemylėjo taip, kaip mylėjo savo dukteris. Bendraamžių kompanijoje vaikinas taip pat jautėsi pašalinis: žydų mokykloje jo buvo vengiama dėl šiaurietiškos išvaizdos, o į gimnaziją nepriėmė dėl žydiškos kilmės.

Jaunystėje Erikas domėjosi tapyba ir svajojo tapti menininku, tačiau pažintis su psichoanalize pakeitė jo planus. Trejus metus jis studijavo šį mokslą, vadovaujamas Freudo dukters Anna. Jis niekada negavo medicininio išsilavinimo. 1930 m. Erikas vedė menininkę ir šokėją Joan Sersen, su kuria vėliau užaugino tris vaikus.

1933 metais šeima išvyko iš Vokietijos, kur į valdžią atėjo Hitleris ir pradėjo klestėti antisemitizmas. Mokslininkas turėjo galimybę kurį laiką pagyventi Danijoje, o vėliau persikėlė į Bostono miestą JAV. Erikas užaugo nešiodamas patėvio pavardę, tačiau 1939 m., išvykdamas iš Europos, pasivadino kita pavarde – Ericson.

Taigi, jo paties žodžiais tariant, jis „įvaikino save“. Ankstesnę pavardę psichoanalitikas pasiliko kaip antrąjį vardą.

Mokslinis darbas

1936–1939 metais Erikas Eriksonas dirbo Jeilio universiteto Žmonių santykių institute. Visus šio laikotarpio metus jis praleido dirbdamas su siu indėnų tautos vaikais rezervate Pietų Dakotoje. 1939 m. mokslininkas persikėlė į Kaliforniją, kur dirbo Vaiko gerovės institute, Kalifornijos universiteto fakultete Berklyje ir San Franciske.

Tuo pačiu metu jis toliau tyrinėjo indėnų asmeninio tobulėjimo ypatybes, užmegzdamas konfidencialų ryšį su Yurok žmonėmis. Garsus psichoanalitikas universiteto katedroje dirbo iki 1951 m., kai privalėjo pasirašyti ištikimybės valstybės konstitucijai priesaiką ir patvirtinti, kad jis nėra komunistas.

Erikas Eriksonas, protestuodamas prieš antikomunistinę isteriją, atsisakė pasirašyti dokumentą, nors, anot jo, asmeniškai nebuvo komunistas. Po to jis buvo priverstas palikti universitetą ir grįžo į Masačusetsą. Ericksonas baigė savo profesinę karjerą kaip žmogaus raidos profesorius Harvarde.

Po to ilgą laiką jis tęsė psichologinius tyrimus ir publikavo esė. Mokslininkas mirė sulaukęs garbingo 91 metų amžiaus, 1994 m., būdamas slaugos namuose.

Būdamas nepaprastas mąstytojas, Erikas Eriksonas galėjo labai prisidėti prie mokslinio žmogaus vystymosi supratimo. Nors jis laikė save froidistu, jo realistinė ego vystymosi samprata neapsiribojo vien vaikyste. Ji apima visą gyvenimo laikotarpį ir atsižvelgia į kritinę socialinių veiksnių, su kuriais žmogus turi nuolat susidurti, svarbą.

Jo darbai reiškė naujų, rimtų asmenybės formavimosi tyrimų pradžią.

• Per savo gyvenimą mokslininkas turėjo tris pavardes: Salomonsen, Homberger ir galiausiai Erickson.
• Už savo knygą apie Mahatmą Gandį ir „karingo neprievartos ištakas“ Ericksonas gavo prestižinę Pulitzerio premiją.
• Jo sūnus Kai Theodore'as Eriksonas pasekė tėvo pėdomis ir tapo žinomu sociologu JAV.