Erik Erikson (qısa tərcümeyi-halı). E.-nin tərcümeyi-halı Erikson Erikson psixoloq nəzəriyyəsi

Freyddən bəri bir çox tədqiqatçılar öz-özünə əlaqəli proseslərin əhəmiyyətini göstərmək və onların inkişafını izləmək üçün psixoanalizə yenidən baxmağa çalışdılar. Eqo psixoloqları adlandırılanların ən görkəmlisi Erik Erikson idi. Digər post-freydinlərə gəlincə, Erikson üçün ən vacib şey şəxsiyyətin inkişafı problemi ilə əlaqədar mənlik və onun uyğunlaşma qabiliyyətləri idi. Lakin bu o demək deyil ki, o, öz nəzəriyyəsində bioloji və ya sosial faktorları nəzərdən qaçırıb. Əsasən, Erikson təkid edirdi ki, hər hansı bir psixoloji hadisə bioloji, davranış, təcrübi və sosial amillərin əlaqələndirilmiş qarşılıqlı əlaqəsi kontekstində başa düşülə bilər. Eriksonun nəzəri oriyentasiyasının digər xüsusiyyətlərinə aşağıdakılar daxildir: 1) insanın həyatı boyu inkişaf dəyişikliklərinə vurğu; 2) patoloji deyil, "normal" və ya "sağlam" olanı vurğulamaq; 3) özünəməxsusluq və orijinallıq hissinə nail olmağa verdikləri xüsusi əhəmiyyət; 4) şəxsiyyət strukturunun izahında klinik müşahidələri mədəni və tarixi amillərin öyrənilməsi ilə birləşdirməyə cəhdlər. Eriksonun "insanın səkkiz mərhələsi" onun şəxsiyyət nəzəriyyəsinə ən orijinal və mühüm töhfəsini təmsil edir. Onun mədəniyyətin şəxsiyyətin inkişafına təsirini göstərmək cəhdi insan davranışını öyrənən hər kəs üçün bu gün bəşəriyyətin üzləşdiyi əsas psixoloji problemlərin öyrənilməsinə yeni yanaşmalar hazırlamaq üçün stimul oldu.

Bioqrafik eskiz
Danimarkalı ata və yəhudi ananın oğlu olan Erik Erikson 1902-ci ildə Almaniyada, Frankfurt yaxınlığında anadan olub. Valideynləri o dünyaya gəlməmişdən əvvəl boşandılar, anası isə daha sonra doktor Teodor Homburgerlə evləndi. Balaca Erikə bir neçə ildir ki, doktor Homburgerin ögey atası olduğu deyilməyib. Daha sonra, ilk psixoanalitik sənədlərini imzalayarkən Erickson ögey atasının soyadını istifadə etdi, baxmayaraq ki, 1939-cu ildə Amerika vətəndaşı olaraq vətəndaşlıq alarkən atasının soyadını seçdi.

Bu kitabda adı çəkilən digər personoloqlardan fərqli olaraq, Erickson orta məktəbdən sonra rəsmi ali təhsil almamışdır. O, Almaniyada “humanist gimnaziya”da oxuyub və orta səviyyəli tələbə olmasına baxmayaraq, tarix və incəsənət fənlərini mükəmməl öyrənib. Orta məktəbi bitirdikdən qısa müddət sonra ögey atasının həkim peşəsini seçmək təkidinə məhəl qoymayaraq, Erikson Mərkəzi Avropaya səyahətə çıxdı. Bir il sonra o, rəssamlıq məktəbinə daxil oldu, lakin tezliklə yerində otura bilmədi və məşhur Rəssamlıq Akademiyasında oxumaq üçün Münhenə getdi. İki il sonra Erickson İtaliyanı gəzir, Florensiyaya baş çəkir, günəş vannası qəbul edir və incəsənət qalereyalarını gəzir.

1927-ci ildə işə “moratorium” sona çatdı və o, məktəb dostu Peter Blosun tövsiyəsi ilə Vyanada kiçik eksperimental Amerika məktəbinə müəllim kimi qəbul edildi. Məktəb Anna Freyd tərəfindən valideynləri psixoanaliz üzrə təlim keçmiş uşaqlar üçün yaradılıb. Eriksonun gənc tələbələrindən bəziləri özləri də psixoanalizə məruz qalmışdılar və “Herr Erik” də onlara qoşulmuşdu.

Erikson Vyana yaxınlığındakı dağ kurortunda psixoanaliz öyrənməyə başladı. Orada kiçik müəllim kimi əvvəlcə Freydlər ailəsi ilə tanış olur, daha sonra Vyana Psixoanalitik İnstitutunun kurslarına namizəd kimi qəbul edilir. 1927-1933-cü illərdə Erikson Anna Freydin rəhbərliyi altında psixoanalizi öyrənməyə davam etdi. Bu, Müəllimlər Birliyi tərəfindən verilən sertifikatdan başqa, onun yeganə formal akademik təhsili idi. Maria Montessori Vyanada.

Vyanada Erickson Anna Freydin eksperimental məktəbində oxuyan kanadalı Coan Sersonla evləndi. 1933-cü ildə Erickson ailəsi (iki oğlu da daxil olmaqla) Kopenhagenə getdi və burada Erickson vətəndaşlıq almağa və bu ölkədə psixoanaliz üzrə təlim mərkəzinin yaradılmasına kömək etməyə cəhd etdi. Bu fikrin həyata keçirilməsinin mümkün olmadığı aydın olanda ailə ABŞ-a mühacirət etdi və ötən il psixoanalitik cəmiyyətin qurulduğu Bostonda məskunlaşdı. Sonrakı iki il ərzində Erickson Bostonda uşaqların müalicəsi üzrə ixtisaslaşmışdır. O, həmçinin Harvardda Henri Murray Klinikasının əməkdaşı idi və Harvard Tibb Məktəbinin Neyropsixiatriya Departamentində psixologiya üzrə əməkdaş kimi çalışmışdır. Erickson hətta Harvardda psixologiya üzrə doktoranturaya namizəd sayılırdı, lakin birinci ilində uğursuzluğa düçar olduqdan sonra proqramı tərk etdi.

1936-cı ildə Erickson Yale Universiteti Tibb Məktəbində müəllim kimi işə götürüldü. 1938-ci ildə o, Sioux hinduları arasında uşaqların böyüdülməsini müşahidə etmək üçün Cənubi Dakotadakı Pine Ridge qoruğuna ekspedisiya etdi. Bu araşdırma Eriksonun mədəniyyətin uşaq inkişafına təsirini öyrənmək marağına başladı, bu mövzuya sonrakı peşəkar işlərində çox diqqət ayırdı.

1939-cu ildə Erickson Kaliforniyaya getdi, burada uşaqlarla apardığı analitik işlərini yekunlaşdırdı və antropologiya və tarixlə məşğul oldu. 1942-ci ildən Kaliforniyanın Berkli Universitetində psixologiya professorudur. Bu vaxtdan dərin klinik müşahidə və əks etdirmənin intensiv dövrü başladı; Erikson psixoanaliz sahəsində əsas fiqur olur. Bununla belə, onun Berklidə professor kimi fəaliyyəti anti-kommunist kampaniyası zamanı sədaqətini ifadə etməkdən imtina etdikdən sonra başa çatdı. Daha sonra o, siyasi cəhətdən etibarlı bir vətəndaş kimi bərpa edildi, lakin eyni "cinayətdə" ittiham olunanlarla həmrəylikdən geri çəkilməyi seçdi. O, 1950-ci ildə "Uşaqlıq və Cəmiyyət" adlı ilk kitabını nəşr etdirdi (1963-cü ildə yenidən işlənib yenidən nəşr olundu).

Bu iş sayəsində o, tezliklə eqo psixologiyasının aparıcı nümayəndəsi kimi dünya miqyasında tanınıb.

1951-ci ildə Erickson Massaçusets ştatının Stockbridge şəhərində psixi pozğunluğu olan yeniyetmələr üçün özəl reabilitasiya terapiya mərkəzi olan Austen Riggs Mərkəzinə daxil oldu. O, bu işi ABŞ-ın müxtəlif universitetlərində professor kimi tədris etməklə birləşdirib. Növbəti onillikdə onun işi və tədqiqatları ilkin olaraq “Uşaqlıq və Cəmiyyət” kitabında formalaşdırılan psixososial inkişaf nəzəriyyəsi ilə nəticələndi.

1960-cı ildə Kaliforniyanın Palo Alto şəhərində Davranış Elmləri üzrə Təkmil Tədqiqat Mərkəzində bir ildən sonra Erickson Harvarda qayıtdı və 1970-ci ilə qədər burada işlədi.

Harvarddan ayrıldıqdan sonra Erickson öz insan həyat dövrü çərçivəsini məşhur tarixi şəxsiyyətlərin və ilk növbədə azlıq qruplarından olan amerikalı uşaqların öyrənilməsinə tətbiq etməyə çox vaxt ayırmağa davam etdi. Qandinin zorakılıq yolu ilə şərə müqavimət göstərməmək ideyasının mənşəyinə dair mükəmməl psixobioqrafik tədqiqatı, Qandinin Həqiqəti (1969) Pulitzer Mükafatını və Fəlsəfə və Din üzrə Milli Kitab Mükafatını qazandı. Bundan əlavə, o, daha üç mühüm kitabı nəşr etdi: Lüterin Gəncliyi: Psixoanalitik və Tarixi Tədqiqat (1958), İnsight və Məsuliyyət (1964a); Özünü Şəxsiyyət: Gəncliyin Böhranı (1968a) və “Gənclik: Dəyişiklik və Çağırış”ın ikinci nəşri (1963b). Harvard psixiatrı və Eriksonun tələbəsi Robert Koulz Erik Erikson: Əməyinin meyvələri (Coles, 1970) adlı monoqrafiyasında psixoanaliz nəzəriyyəsi və praktikasında müəlliminin nailiyyətlərini etiraf etdi. Yaşının çox olmasına baxmayaraq, Erikson ölümünə qədər (1994-cü ildə) Massaçusets ştatının Kembric şəhərindəki Erickson Mərkəzində fəaliyyətini davam etdirdi. Onun son nəşrləri bunlardır: In Search of Common Ground (1973); "Həyat tarixi və tarixi məqam" (1975); "Oyuncaqlar və düşünmə: Təcrübənin Rituallaşdırılması Mərhələləri" (1977); "Özünü şəxsiyyət və həyat dövrü" (1979); "Yetkinlik" (1978); "Bütün həyat dövrü" (1982); "Qocalıqda həyatın cəlb edilməsi" (1986).

Eqo psixologiyası: psixoanalizin inkişafının nəticəsi
Eriksonun nəzəri ifadələri yalnız Özün (eqo) inkişafına aiddir. O, ardıcıl olaraq ideyalarının sosial və bioloji elmlərdəki yeni kəşflər işığında Freydin psixoseksual inkişaf konsepsiyasının sonrakı sistemli inkişafından başqa bir şey olmadığını israr etsə də, Erikson dörd vacib məqamda klassik psixoanalizdən qətiyyətlə ayrıldı. Birincisi, onun işi aydın şəkildə vurğunun iddən eqoya həlledici keçidini göstərir, Freydin özü fəaliyyətinin son illərində bunu qismən tanıdı. Eriksonun nöqteyi-nəzərindən, insanın davranışının və fəaliyyətinin əsasını təşkil edən daha çox Mənlikdir. O, Məni müstəqil şəxsiyyət quruluşu hesab edirdi, onun inkişafının əsas istiqaməti sosial uyğunlaşmadır; Paralel olaraq id və instinktlərin inkişafı baş verir. Eqo psixologiyası adlanan insan təbiətinə dair bu baxış ilkin psixodinamik düşüncədən köklü surətdə fərqlənir ki, eqo psixologiyası insanları daha rasional və buna görə də şüurlu qərarlar qəbul edən və həyat problemlərini şüurlu şəkildə həll edən kimi təsvir edir. Freyd eqonun instinktiv sürücülər və əxlaqi məhdudiyyətlər arasındakı münaqişəni həll etmək üçün mübarizə apardığına inandığı halda, Erikson özünün reallıqla qavrayış, düşüncə, diqqət və yaddaş vasitəsilə qarşılıqlı əlaqədə olan muxtar bir sistem olduğunu müdafiə etdi. Erikson özünün adaptiv funksiyalarına xüsusi diqqət yetirərək hesab edirdi ki, insan öz inkişafı prosesində ətraf mühitlə qarşılıqlı əlaqədə olmaqla getdikcə daha bacarıqlı olur.

İkincisi, Erikson fərdin valideynlərlə münasibətləri və ailənin mövcud olduğu mədəni kontekstlə bağlı yeni perspektiv inkişaf etdirir. Əgər Freyd valideynlərin uşağın şəxsiyyətinin inkişafına təsiri ilə maraqlanırdısa, Erikson uşağın özünün formalaşdığı tarixi şəraiti vurğulayır. O, müxtəlif mədəniyyətlərə mənsub insanların müşahidələrinə əsaslanaraq, özünün inkişafının qaçılmaz və sosial reseptlər və dəyər sistemlərinin dəyişən xüsusiyyətləri ilə sıx bağlı olduğunu göstərir.

Üçüncüsü, özünü inkişaf nəzəriyyəsi fərdin bütün həyat məkanını (yəni körpəlikdən yetkinliyə və qocalığa qədər) əhatə edir. Freyd, əksinə, erkən uşaqlıq təcrübələrinin təsiri ilə məhdudlaşır və genital mərhələdən kənar inkişaf məsələlərinə diqqət yetirmirdi.

Və nəhayət, dördüncü, Freyd və Eriksonun psixoseksual konfliktlərin təbiəti və həlli ilə bağlı fərqli baxışları var. Freydin məqsədi şüursuz psixi həyatın şəxsiyyətə təsirinin mahiyyətini və xüsusiyyətlərini açmaq, həmçinin erkən travmanın yetkinlik dövründə necə psixopatologiyaya səbəb ola biləcəyini izah etmək idi. Erikson, əksinə, vəzifəsini insanın psixososial xarakterli həyat çətinliklərinin öhdəsindən gəlmək qabiliyyətinə diqqət çəkmək kimi görürdü. Onun nəzəriyyəsi Mənliyin keyfiyyətlərini, yəni inkişafın müxtəlif dövrlərində üzə çıxan üstünlüklərini üstün tutur. Bəlkə də bu son fərq Eriksonun təşkilat və şəxsi inkişaf konsepsiyasını başa düşmək üçün açardır. Freydin insanların öz instinktiv istəklərinə təslim olduqları təqdirdə sosial tənəzzülə məhkum olacağına dair fatalist xəbərdarlığına qarşı hər bir şəxsi və sosial böhranın fərdi inkişafa və həyat maneələrini dəf etməyə aparan bir növ çağırış olduğu barədə optimist mövqe dayanır. Eriksona görə, insanın həyatının hər bir mühüm problemi ilə necə məşğul olduğunu və ya erkən problemlərin qeyri-adekvat həllinin onu sonrakı problemlərin öhdəsindən gələ bilməyəcəyini bilmək onun həyatını başa düşmək üçün yeganə açardır.

İndiyə qədər biz yalnız Erikson və Freyd arasındakı əsas nəzəri fərqlərə toxunduq. Lakin qeyd etmək yerinə düşər ki, onlar arasında razılıq əldə olunan məsələlər də var. Məsələn, hər iki nəzəriyyəçi şəxsiyyətin inkişaf mərhələlərinin əvvəlcədən müəyyən edildiyi və onların keçid qaydasının dəyişməz olması ilə razılaşır. Erikson həmçinin bütün sonrakı motivasiya və şəxsiyyət meyllərinin bioloji və cinsi əsaslarını tanıyır və həmçinin Freydin şəxsiyyətin struktur modelini (İd, Eqo, Supereqo) qəbul edir. Bununla belə, oxşar müddəaların mövcudluğuna baxmayaraq, bir çox personoloqlar Eriksonun nəzəri müddəalarının klassik psixoanalizdəkilərdən fərqləndiyinə inanırlar.

Epigenetik prinsip
Eriksonun yaratdığı özünü inkişaf nəzəriyyəsinin mərkəzi yeri insanın həyatı boyu bütün bəşəriyyət üçün universal olan bir neçə mərhələdən keçməsi mövqeyidir. Bu mərhələlərin inkişafı yetkinləşmənin epigenetik prinsipinə uyğun olaraq tənzimlənir. Bununla Erickson aşağıdakıları nəzərdə tutur:

"1) prinsipcə, şəxsiyyət addımlarla inkişaf edir, bir mərhələdən digərinə keçid şəxsiyyətin daha da böyüməsi, şüurlu sosial üfüqün genişlənməsi və sosial qarşılıqlı əlaqə radiusu istiqamətində hərəkət etməyə hazırlığı ilə əvvəlcədən müəyyən edilir;

2) cəmiyyət, prinsipcə, elə qurulub ki, insanın sosial imkanlarının inkişafı müsbət qarşılansın, cəmiyyət bu tendensiyanın qorunub saxlanmasına kömək etməyə, həmçinin inkişafın həm düzgün tempini, həm də düzgün ardıcıllığını saxlamağa çalışır” ( Erikson, 1963a, səh. 270).

Erikson “Childhood and Society” (1963a) əsərində insan həyatını “mən”in psixososial inkişafının səkkiz fərqli mərhələsinə (necə deyərlər, “insanın səkkiz yaşı”) ayırmışdır. Onun fikrincə, bu mərhələlər genetik olaraq miras qalan epigenetik olaraq açılan “şəxsi planın” nəticəsidir. İnkişafın epigenetik konsepsiyası (yunan dilində "???" "sonra", "???????" - "doğum, mənşə" deməkdir) həyat dövrünün hər mərhələsinin müəyyən bir zamanda baş verməsi fikrinə əsaslanır. onun üçün konkret zaman.zaman (“kritik dövr”), həmçinin tam fəaliyyət göstərən şəxsiyyətin yalnız öz inkişafının bütün mərhələlərini ardıcıl olaraq keçməklə formalaşdığını. Bundan əlavə, Eriksona görə, hər bir psixososial mərhələ böhranla - fərdin həyatında müəyyən bir psixoloji yetkinlik səviyyəsinə nail olmaq və bu mərhələdə şəxsiyyətə qoyulan sosial tələblər nəticəsində yaranan dönüş nöqtəsi ilə müşayiət olunur. Başqa sözlə, insanın həyat dövrünün səkkiz fazasının hər biri bu xüsusi mərhələyə xas olan təkamül tapşırığı ilə xarakterizə olunur ("mərhələ-xüsusi") - sosial inkişafda bir problem, bir zamanlar fərdlərə təqdim olunur, lakin. mütləq öz həllini tapmır. Bir insanın xarakterik davranış nümunələri bu vəzifələrin hər birinin son nəticədə necə həll edildiyi və ya böhranın necə aradan qaldırıldığı ilə müəyyən edilir. Münaqişə Erikson nəzəriyyəsində mühüm rol oynayır, çünki şəxsiyyətlərarası münasibətlərin əhatə dairəsinin böyüməsi və genişlənməsi hər bir mərhələdə öz funksiyalarının həssaslığının artması ilə əlaqələndirilir. Eyni zamanda o qeyd edir ki, böhran “fəlakət təhlükəsi deyil, dönüş nöqtəsi və bununla da həm gücün, həm də qeyri-kafi uyğunlaşmanın ontogenetik mənbəyi” deməkdir (Erikson, 1968, s. 286).

Hər bir psixososial böhrana qiymətləndirmə nöqteyi-nəzərindən baxdıqda həm müsbət, həm də mənfi komponentləri ehtiva edir. Əgər münaqişə qənaətbəxş şəkildə həll olunursa (yəni əvvəlki mərhələdə mən yeni müsbət keyfiyyətlərlə zənginləşmişəm), onda indi mən yeni müsbət komponenti (məsələn, bazal inam və müstəqillik) mənimsəyir və bu, insanın sağlam inkişafına zəmanət verir. gələcəkdə şəxsiyyət. Əksinə, əgər münaqişə həll olunmamış qalırsa və ya qeyri-qənaətbəxş həll edilirsə, bununla da inkişaf etməkdə olan mənlik zədələnir və onun içində mənfi komponent (məsələn, bazal inamsızlıq, utanc və şübhə) qurulur. Şəxsiyyətin inkişafı yolunda nəzəri cəhətdən proqnozlaşdırıla bilən və dəqiq müəyyən edilmiş konfliktlər yaransa da, bundan əvvəlki mərhələlərdə uğur və uğursuzluqların mütləq eyni olduğu nəticə çıxarmır. Hər mərhələdə özünün əldə etdiyi keyfiyyətlər onun yeni daxili münaqişələrə və ya dəyişən şərtlərə qarşı həssaslığını azaltmır (Erikson, 1964a). Məqsəd odur ki, insan hər bir böhranı adekvat şəkildə həll etsin və sonra o, daha uyğunlaşa bilən və yetkin şəxsiyyət kimi inkişafının növbəti mərhələsinə yaxınlaşa bilsin.

Eriksonun psixoloji nəzəriyyəsində inkişafın bütün səkkiz mərhələsi aşağıdakı cədvəldə təqdim olunur. Ən sol sütunda mərhələlər göstərilir; ikinci sütun onların başlanğıcının təxmini yaşını göstərir; üçüncü hər bir mərhələnin müsbət və mənfi komponentlərini qarşı-qarşıya qoyur; ən sağdakı sütunda Özün güclü tərəfləri və ya hər bir böhranın uğurlu həlli ilə əldə edilmiş fəzilətləri sadalanır. Epigenez prinsipinə uyğun olaraq, hər bir mərhələ əvvəlki psixososial konfliktlərin həlli və dərk edilməsinə əsaslanır. Erikson belə bir fərziyyə irəli sürdü ki, bütün böhranlar bu və ya digər dərəcədə insan həyatının postnatal dövrünün lap əvvəlindən baş verir və onların hər biri üçün genetik olaraq müəyyən edilmiş inkişaf ardıcıllığında başlanğıcın prioritet vaxtı var.

Psixososial inkişafın səkkiz mərhələsi

Mərhələ	Yaş	Psixososial böhran	Güc
Körpəlik (şifahi-sensor)	Doğum - 1 il	Əsas inam - əsas etibarsızlıq	Ümid
Erkən uşaqlıq (əzələ-anal)	1 - 3 il	Muxtariyyət - utanc və şübhə	İradə gücü
Oyun yaşı (lokomotor-genital)	36 il	Təşəbbüs - günah	Hədəf
Məktəb yaşı (gizli)	6-12 yaş	Çətin iş alçaqlıqdır	Bacarıq
Gənclik (yeniyetmə)	12-19 yaş	Eqo şəxsiyyəti - rol qarışıqlığı	Sadiqlik
Erkən yetkinlik	20-25 yaş	Yaxınlıq - təcrid	sevgi
Orta yetkinlik	26-64 yaş	Məhsuldarlıq durğundur	Qayğı
Gec yetkinlik	65 yaş - ölüm	Eqo inteqrasiyası - ümidsizlik	Hikmət

Erickson səkkiz mərhələnin insan inkişafının universal xüsusiyyətini təmsil etdiyinə inansa da, o, hər bir mərhələnin problemlərin həlli yollarında mədəni fərqlərə işarə edir. Məsələn, bir gəncə inisiasiya ritualı bütün mədəniyyətlərdə mövcuddur, lakin həm onun həyata keçirilməsi şəklində, həm də insana təsir baxımından çox geniş şəkildə dəyişir. Üstəlik, Erikson hesab edir ki, hər bir mədəniyyətdə fərdin inkişafı ilə onun sosial mühiti arasında “həlledici koordinasiya” mövcuddur. Söhbət onun "həyat dövrlərinin dişli çarxı" adlandırdığı koordinasiyadan gedir - koordinasiya edilmiş inkişaf qanunu, buna görə cəmiyyət inkişaf etməkdə olan bir insana məhz ehtiyac duyduğu zaman kömək və dəstək verir. Beləliklə, Eriksonun nöqteyi-nəzərindən nəsillərin ehtiyacları və imkanları bir-birinə bağlıdır. Qarşılıqlı nəsillərarası asılılığın bu mürəkkəb modeli onun qarşılıqlı asılılıq konsepsiyasında öz əksini tapmışdır.

Şəxsiyyətin inkişafı: psixososial mərhələlər
Daha əvvəl qeyd edildiyi kimi, Erikson şəxsiyyətin inkişafının insanın həyatı boyu baş verdiyinə inanır. Onun sosiallaşmanın təhlili psixososial inkişafın səkkiz mərhələsinin fərqli xüsusiyyətlərini təsvir etməklə ən yaxşı şəkildə təqdim olunur.

1. Körpəlik: bazal inam – əsas etibarsızlıq
Birinci psixososial mərhələ Freydin şifahi mərhələsinə uyğun gəlir və həyatın ilk ilini əhatə edir. Eriksona görə, bu dövrdə sağlam şəxsiyyətin formalaşmasının təməl daşı ümumi inam hissidir; digər elm adamları da eyni xüsusiyyəti “etibar” adlandırırlar. Əsas “daxili əminlik” duyğusu olan körpə sosial dünyanı təhlükəsiz, sabit yer, insanları isə qayğıkeş və etibarlı bir yer kimi qəbul edir. Bu əminlik hissi körpəlikdə yalnız qismən tanınır.

Eriksonun fikrincə, uşaqda başqa insanlara və dünyaya inam hissini nə dərəcədə inkişaf etdirməsi onun aldığı ana qayğısının keyfiyyətindən asılıdır.

“Mən inanıram ki, analar müalicə yolu ilə uşaqlarına güvən hissini inkişaf etdirirlər ki, bu da öz növbəsində uşağın fərdi ehtiyaclarına həssaslıqla yanaşmaqdan və özünün güvənilə bilən bir insan olduğuna dair güclü bir hissdən ibarətdir. "etibar" sözü. "müəyyən bir həyat tərzi ilə əlaqədar olaraq müəyyən bir mədəniyyətdə mövcuddur. Bu, uşağın "hər şeyin yaxşı olduğunu" hiss etməsinin əsasını qoyur; şəxsiyyət hissini inkişaf etdirir; başqalarının ümid etdiyi şeyə çevrilir. olur” (Erikson, 1963a, s. 249).

Beləliklə, güvən hissi nə yeməyin miqdarından, nə də valideyn sevgisinin təzahürlərindən asılı deyil; daha doğrusu, ananın övladına tanışlıq, daimilik və təcrübənin eyniliyi hissini çatdırmaq bacarığı ilə bağlıdır. Erickson onu da vurğulayır ki, körpələr təkcə xarici dünyaya deyil, həm də daxili aləmə güvənməli, özlərinə güvənməyi öyrənməli, xüsusilə də orqanlarının bioloji impulsların öhdəsindən səmərəli şəkildə tab gətirmək bacarığına yiyələnməlilər. Körpənin anasının yoxluğuna yersiz sıxıntı və ondan “ayrılmaq” narahatlığı olmadan dözə bildiyi zaman oxşar davranışı müşahidə edirik.

İlk mühüm psixoloji böhranın nədən qaynaqlandığı sualı Erickson tərəfindən dərindən təhlil edilir. O, bu böhranı uşağa ana qayğısının keyfiyyəti ilə əlaqələndirir - böhranın səbəbi ananın etibarsızlığı, uğursuzluğu və uşağı rədd etməsidir. Bu, psixososial qorxu, şübhə və onun rifahı üçün narahatlığın yaranmasına kömək edir. Bu münasibət həm bütövlükdə dünyaya, həm də ayrı-ayrı insanlara yönəlib; şəxsi inkişafın sonrakı mərhələlərində özünü tam şəkildə büruzə verəcəkdir. Erikson həmçinin hesab edir ki, uşaq ana üçün əsas diqqət mərkəzində olmaqdan çıxanda inamsızlıq hissi arta bilər; hamiləlik dövründə tərk etdiyi fəaliyyətlərə qayıtdıqda (məsələn, kəsilmiş karyerasını bərpa etdikdə) və ya növbəti uşağını dünyaya gətirdikdə. Nəhayət, təhsilin ziddiyyətli prinsip və metodlarına riayət edən və ya valideynlərin rolunda özünü etibarsız hiss edən və ya dəyərlər sistemi müəyyən bir mədəniyyətdə ümumi qəbul edilmiş həyat tərzi ilə ziddiyyət təşkil edən valideynlər uşaqlar üçün qeyri-müəyyənlik və qeyri-müəyyənlik mühiti yarada bilərlər. uşaq, bunun nəticəsində onda inamsızlıq hissi var. Eriksona görə, bu cür disfunksional inkişafın davranış nəticələri körpələrdə kəskin depressiya, böyüklərdə isə paranoyyadır.

Psixososial nəzəriyyənin əsas müddəası ondan ibarətdir ki, inam-inamsızlıq böhranı (və ya hər hansı digər sonrakı böhran) həmişə həyatın birinci və ya ikinci ilində həllini tapmır. Epigenetik prinsipə görə, inam-inamsızlıq dilemması körpəlik dövründə mərkəzi olsa da, inkişafın hər bir sonrakı mərhələsində təkrar-təkrar ortaya çıxacaq. Etibar böhranının adekvat həlli gələcəkdə uşağın şəxsiyyətinin inkişafı üçün mühüm nəticələrə malikdir. Özünə və anaya inamın gücləndirilməsi uşağa inkişafının sonrakı mərhələlərində qaçılmaz olaraq yaşayacağı məyusluq vəziyyətlərinə tab gətirməyə imkan verir.

Eriksonun qeyd etdiyi kimi, sağlam körpə inkişafı təkcə inam hissləri ilə deyil, daha çox inam və inamsızlığın əlverişli balansından irəli gəlir. Nəyə güvənməməli olduğunuzu anlamaq, nəyə etibar etməli olduğunuzu anlamaq qədər vacibdir. Təhlükə və narahatlığı qabaqcadan görmə qabiliyyəti reallıqla mübarizə və effektiv qərar qəbul etmək üçün də vacibdir; Buna görə də, bazal inam nailiyyət şkalası kontekstində şərh edilməməlidir. Erikson, heyvanların psixososial bacarıqlar əldə etməyə demək olar ki, instinktiv hazır olduğunu, insanlarda isə psixososial qabiliyyətlərin öyrənmə prosesi ilə əldə edildiyini söylədi. Bundan əlavə, o, fərqli mədəniyyətlərin və sosial siniflərin analara müxtəlif yollarla güvənməyi və inamsızlığı öyrətdiyini müdafiə etdi. Lakin bazal inamı əldə etməyin yolu mahiyyət etibarilə universaldır; insan öz anasına güvəndiyi kimi cəmiyyətə də güvənir, elə bil ki, anası qayıdıb ona lazımi vaxtda lazımi yeməyi yedizdirəcək.

Güvən-inamsızlıq münaqişəsinin uğurlu həlli nəticəsində əldə edilən müsbət psixososial keyfiyyət Erickson tərəfindən ümid kimi müəyyən edilir. Başqa sözlə, güvən körpənin ümid etmək qabiliyyətinə keçir və bu, öz növbəsində, böyüklərdə hər hansı rəsmi din formasına uyğun olaraq imanın əsasını təşkil edə bilər. Ümid, Özün bu ilk müsbət keyfiyyəti, insanın ümumi mədəni məkanın əhəmiyyətinə və etibarlılığına inamını dəstəkləyir. Erikson vurğulayır ki, din institutu bir fərd üçün maddi mənasını itirdikdə, o, əhəmiyyətsiz olur, köhnəlir və hətta bəlkə də başqa, daha əhəmiyyətli inam və gələcəyə inam mənbələri ilə əvəz olunur (məsələn, elm, incəsənətdə nailiyyətlər). və sosial həyat).

2. Erkən uşaqlıq: müstəqillik – utanc və şübhə
Bazal inam hissini əldə etmək müəyyən müstəqillik və özünü idarə etmək üçün zəmin hazırlayır, utanc, şübhə və alçaldılma hisslərindən qaçır. Bu dövr Freydə görə anal mərhələyə uyğundur və həyatın ikinci və üçüncü illərində davam edir. Eriksona görə, uşaq tualet davranışını öyrənmə prosesində valideynlərlə qarşılıqlı əlaqədə olarkən, valideyn nəzarətinin fərqli ola biləcəyini aşkar edir: bir tərəfdən, bu, qayğı, digər tərəfdən, dağıdıcı forma kimi özünü göstərə bilər. qarşısının alınması və qarşısının alınması. Uşaq həm də “cəhd etsin” kimi azadlıq verməklə, əksinə, bəlalardan qurtulmağın dağıdıcı forması kimi razılıq verməyi də öyrənir. Bu mərhələ könüllülük və inadkarlıq arasında əlaqə yaratmaq üçün həlledici olur. Özünə hörməti itirmədən özünü idarə etmə hissi azad seçimə inamın ontogenetik mənbəyidir; başqaları tərəfindən həddən artıq idarə olunmaq hissi və eyni zamanda özünü idarə etmənin itirilməsi şübhə və utanc hissi ilə bağlı davamlı meylə səbəb ola bilər (Erikson, 1968b).

Bu mərhələyə qədər uşaqlar demək olar ki, tamamilə onlara qayğı göstərən insanlardan asılıdırlar. Bununla belə, onlar sinir-əzələ sistemlərini, nitqini və sosial seçiciliyini sürətlə inkişaf etdirdikcə, onlar daha müstəqil olaraq ətraflarını araşdırmağa və onlarla qarşılıqlı əlaqədə olmağa başlayırlar. Onlar xüsusilə yeni kəşf etdikləri hərəkət bacarıqları ilə fəxr edirlər və hər şeyi (yuyunmaq, geyinmək və yemək yemək kimi) özləri etmək istəyirlər. Biz onlarda obyektləri araşdırmaq və manipulyasiya etmək istəyini, həmçinin valideynlərinə münasibəti müşahidə edirik: “Mən özüm” və “Bacardığım qədər mənəm”.

Eriksonun nöqteyi-nəzərindən, bu mərhələdə psixososial böhranın qənaətbəxş həlli, ilk növbədə, valideynlərin tədricən uşaqlara öz hərəkətlərinə nəzarət etmək azadlığını vermək istəyindən asılıdır. Eyni zamanda, o, vurğulayır ki, valideynlər həm uşaqların özləri, həm də başqaları üçün potensial və ya faktiki olaraq təhlükəli olan həyatın həmin sahələrində uşağı maneəsiz, lakin aydın şəkildə məhdudlaşdırmalıdırlar. Müstəqillik uşağın qeyri-məhdud azadlıq alması demək deyil. Daha doğrusu, bu o deməkdir ki, valideynlər uşağın artan seçim qabiliyyətini müəyyən “azadlıq dərəcələri” daxilində saxlamalıdırlar.

Erikson uşağın utanma təcrübəsini uşağa müstəqilliyini və özünə nəzarətini inkişaf etdirməsinə icazə verilmədikdə özünə yönəlmiş qəzəbə bənzər bir şey kimi qiymətləndirir. Valideynlər səbirsiz, əsəbi və israrlı olsalar, uşaqları üçün özlərinin edə biləcəyi bir işi görsələr, utanc yarana bilər; və ya əksinə, valideynlər övladlarından özlərinin hələ bacarmadıqları bir şeyi etməyi gözlədikdə. Əlbəttə ki, hər bir valideyn ən azı bir dəfə uşağını ağlabatan gözləntilərdən kənar bir şey etməyə sövq etmişdir. Ancaq yalnız valideynlərin uşağı daima həddən artıq müdafiə etdiyi və ya onun ehtiyaclarını eşitmədiyi hallarda, o, ya başqalarının qarşısında üstünlük təşkil edən utanc hissini inkişaf etdirir, ya da ətrafındakı dünyanı idarə etmək və özünü idarə etmək qabiliyyətinə şübhə edir. Bu cür uşaqlar özünə arxayın olmaq və başqaları ilə ünsiyyət qurmaq əvəzinə, başqalarının onları təftiş etdiyini, şübhə və bəyənmədiklərini düşünürlər; ya da özlərini tamamilə bədbəxt hesab edirlər. Onların zəif "iradəsi" var - onlara hakim olan və ya istismar edənlərə təslim olurlar. Nəticədə özünə inamsızlıq, alçaldılma, iradə zəifliyi kimi xüsusiyyətlər formalaşır.

Eriksonun fikrincə, uşağın daimi müstəqillik duyğusu əldə etməsi onun inam hissini xeyli gücləndirir. Güvən və muxtariyyətin bu qarşılıqlı asılılığı bəzən gələcək zehni inkişafı ləngidə bilər. Məsələn, qeyri-sabit güvən hissi olan uşaqlar müstəqillik mərhələsində qərarsız, qorxaq və öz hüquqlarını müdafiə etməkdən qorxaraq başqalarından kömək və dəstək axtaracaqlar. Yetkinlik dövründə belə insanlarda çox güman ki, obsesif-kompulsiv simptomlar (onlara lazımi nəzarəti təmin edir) və ya paranoid təqib qorxusu yaranır.

Müstəqilliyin sosial tamamlayıcısı qanun və nizam-intizam sistemidir. Erickson mümkün emosional mənalardan asılı olmayaraq “qanun” və “sifariş” terminlərindən istifadə edir. Onun nəzəriyyəsinə görə, valideynlər uşaqlarının yetkinlik dövründə muxtariyyət sərhədlərini qəbul etməyə hazır olmasını istəyirlərsə, həmişə ədalətli olmalı və başqalarının hüquq və imtiyazlarına hörmət etməlidirlər.

"İradə gücü kiminsə tərəfindən idarə olunmasından qaçınılmaz utanc, şübhə və qıcıq hisslərinə baxmayaraq, azad seçim, eləcə də özünü məhdudlaşdırmaq deməkdir. Xoşməramlılığın mənbəyi valideynlərin mülahizəsinə əsaslanaraq, valideynlərə hörmətlə yanaşır. qanunun ruhu” (Erikson, 1968b, s. 288).

3. Oyun yaşı: təşəbbüskarlıq - günah
Təşəbbüs və günah arasındakı qarşıdurma, Eriksonun "oyun yaşı" adlandırdığı məktəbəqədər dövrdə son psixososial münaqişədir. Bu, Freydin nəzəriyyəsində fallik mərhələyə uyğundur və dörd ildən uşaq məktəbə daxil olana qədər davam edir. Bu zaman uşağın sosial dünyası ondan aktiv olmağı, yeni problemləri həll etməyi və yeni bacarıqlar əldə etməyi tələb edir; tərif uğurun mükafatıdır. Bundan əlavə, uşaqlar özləri və dünyalarını təşkil edən şeylər (oyuncaqlar, ev heyvanları və bəlkə də qardaşlar) üçün əlavə məsuliyyət daşıyırlar. Onlar başqalarının işi ilə maraqlanmağa, yeni şeylər sınamağa və ətrafdakı digər insanların müəyyən məsuliyyət daşıdığını güman etməyə başlayırlar. Nitqin mənimsənilməsi və motor inkişafının inkişafı evdən kənarda həmyaşıdları və yaşlı uşaqlarla təmasda olmaq imkanı yaradır, onlara müxtəlif sosial oyunlarda iştirak etməyə imkan verir. Bu, uşaqların qəbul edildiyini və insan kimi qəbul edildiyini və həyatın onlar üçün bir məqsədi olduğunu hiss etməyə başladığı yaşdır. “Mən kim olacağam” oyun zamanı uşağın özünün şəxsiyyətinin əsas hissi olur. Erickson-dan sitat gətirmək üçün:

“Təşəbbüs müstəqilliyə öhdəliklər götürmək, planlaşdırmaq, irəli getmək üçün enerjili bir şey və ya tapşırıqlar qəbul etmək bacarığını əlavə edir; əgər öz iradəsi birinci yerdədirsə, davranış daha çox itaətsizlikdən və ya hər halda, davranışdan ilhamlanır. müstəqilliyə etiraz” (Erikson, 1963a). , səh. 155).

Uşağın bu mərhələdən keçdikdən sonra, günahkarlıq hissini etibarlı şəkildə aşan bir təşəbbüs hissinə sahib olub-olmayacağı, əsasən valideynlərin öz iradəsinin təzahürünə necə münasibət göstərməsindən asılıdır. Müstəqil hərəkətləri təşviq edilən uşaqlar öz təşəbbüslərinə görə dəstək hiss edirlər. Təşəbbüsün sonrakı təzahürü, valideynlərin uşağın maraq və yaradıcılıq hüququnu tanıması ilə asanlaşdırılır, əgər onlar lağ etmədikdə və ya uşağın təxəyyülünü əngəlləmirlər. Erikson qeyd edir ki, bu mərhələdə uşaqlar işlərini və xarakterlərini başa düşə və qiymətləndirə bildikləri insanlarla eyniləşdirməyə başladıqca, getdikcə məqsədyönlü olurlar. Onlar enerjili şəkildə öyrənirlər və planlar qurmağa başlayırlar.

Psixososial nəzəriyyəyə görə, uşaqlarda günahkarlıq hissləri valideynlərin onlara təkbaşına hərəkət etməsinə imkan verməyən səbəb olur. Günahkarlıq, əks cinsdən olan valideynlərdən sevgi və məhəbbət almaq ehtiyaclarına cavab olaraq uşaqlarını həddindən artıq cəzalandıran valideynlər tərəfindən də təşviq edilir. Erikson Freydin inkişaf böhranının cinsi təbiəti (yəni cinsi rolun müəyyən edilməsi və Edip-Elektra kompleksi) haqqında fikirlərini bölüşür, lakin onun nəzəriyyəsi, şübhəsiz ki, daha geniş sosial sferanı əhatə edir. Hər halda, uşaq günahkarlıq hissi ilə sıxışdıqda, özünü tərk edilmiş və dəyərsiz hiss edir. Belə uşaqlar özləri üçün ayağa qalxmaqdan qorxurlar, onlar adətən həmyaşıdlar qrupunun ardıcılları olurlar və böyüklərdən həddən artıq asılıdırlar. Onlarda real məqsədlər qoymaq və onlara nail olmaq üçün həvəs və ya qətiyyət yoxdur. Bundan əlavə, Erickson-un təklif etdiyi kimi, davamlı günahkarlıq hissləri sonradan ümumi passivlik, iktidarsızlıq və ya frigidlik, həmçinin psixopatik davranış da daxil olmaqla, patologiyaya səbəb ola bilər.

Nəhayət, Erikson inkişafın bu mərhələsində uşağın əldə etdiyi təşəbbüs dərəcəsini cəmiyyətin iqtisadi sistemi ilə əlaqələndirir. O, uşağın gələcəkdə məhsuldar işləmək potensialının, verilmiş sosial-iqtisadi sistemin kontekstində özünü təmin etməsinin onun yuxarıda təsvir olunan mərhələnin böhranını həll etmək qabiliyyətindən əhəmiyyətli dərəcədə asılı olduğunu müdafiə edir.

4. Məktəb yaşı: zəhmətkeşlik - alçaqlıq
Dördüncü psixososial dövr altı ildən 12 yaşa qədər (“məktəb yaşı”) davam edir və Freydin nəzəriyyəsində gizli dövrə uyğun gəlir. Bu dövrün əvvəlində uşağın məktəb vasitəsilə ilkin mədəni bacarıqlara yiyələnməsi gözlənilir. Həyatın bu dövrü uşağın məntiqi təfəkkür və özünü intizam qabiliyyətinin artması, habelə müəyyən edilmiş qaydalara uyğun olaraq həmyaşıdları ilə qarşılıqlı əlaqə qurma qabiliyyəti ilə xarakterizə olunur (Piaget, 1983). Uşağın əks cinsdən olan valideynə sevgisi və eyni cinsdən olan valideynlə rəqabəti adətən bu yaşda artıq sublimasiya olunur və yeni bacarıq və uğur əldə etmək üçün daxili istəkdə ifadə olunur.

Erikson qeyd edir ki, ibtidai mədəniyyətlərdə uşaqların təhsili təkmil deyil və sosial cəhətdən praqmatikdir. Bu mədəniyyətlərdə qab-qacaq və məişət əşyaları, alətlər, silahlar və digər əşyalarla işləmək bacarığı böyüklərin gələcək rolu ilə birbaşa bağlıdır. Əksinə, öz yazı dili olan mədəniyyətlərdə uşaqlara ilk növbədə oxumaq və yazmaq öyrədilir ki, bu da onların vaxtında müxtəlif peşə və fəaliyyətlərdə zəruri olan mürəkkəb bacarıq və bacarıqlara yiyələnməsinə kömək edəcəkdir. Nəticədə, uşaqlar hər bir mədəniyyətdə fərqli şəkildə öyrədilsələr də, onlar öz mədəniyyətlərinin texnoloji etosuna* və onunla eyniliklərinə qarşı həssas olurlar.

* Etos (yunan dilindən "????" - "adət", "xarakter", "xarakter") - sabit əlamətlər toplusu. (Təxminən Tərcümə)

Eriksona görə, uşaqlar məktəb vasitəsilə öz mədəniyyətlərinin texnologiyasını dərk etməyə başlayanda zəhmətkeşlik hissi inkişaf etdirir. "Zəhmətkeşlik" termini bu inkişaf dövrünün əsas mövzusunu əhatə edir, çünki bu müddət ərzində uşaqlar bir şeydən nəyin çıxdığını və onun necə işlədiyini öyrənməklə məşğul olurlar. Bu maraq ətrafdakı insanlar və məktəb tərəfindən gücləndirilir və təmin edilir, onlara sosial dünyanın “texnoloji elementləri” haqqında ilkin biliklər verilir, onlara öyrədilir və onlarla işləyir. Uşağın özünü şəxsiyyəti indi belə ifadə olunur: “Öyrəndiklərim mənəm”.

Bu mərhələdə təhlükə aşağılıq və ya bacarıqsızlıq hissləri ehtimalındadır. Məsələn, uşaqlar öz həmyaşıdları arasında öz qabiliyyətlərinə və ya statuslarına şübhə edirlərsə, bu, onları daha çox təhsil almaqdan çəkindirə bilər (bu dövrdə müəllimlərə və öyrənməyə münasibət tədricən mənimsənilir). Uşaqlar öz şəxsi dəyər və dəyərini bilik və motivasiya səviyyəsindən çox, cinsi, irqi, dini və ya sosial-iqtisadi statusunun müəyyən etdiyini aşkar etdikdə də aşağılıq hissləri yarana bilər. Nəticədə, onlar dünyada effektiv fəaliyyət göstərmək qabiliyyətinə inamlarını itirə bilərlər.

Yuxarıda qeyd edildiyi kimi, uşağın səriştə hissi və iş etikası məktəb fəaliyyətindən çox asılıdır (ən azı savadlı mədəniyyətlərdə). Erikson müvəffəqiyyətin bu məhdud tərifində potensial mənfi nəticələri görür. Məhz, əgər uşaqlar məktəb nailiyyətlərini və ya əməyi onların ləyaqətlərinin qiymətləndirilə biləcəyi yeganə meyar kimi qəbul etsələr, cəmiyyət tərəfindən müəyyən edilmiş rol iyerarxiyasında sadəcə əmək ola bilərlər. (Karl Marks yazırdı ki, belə insanlar “sənətkar kütlüyünə” məruz qalırlar.) Buna görə də əsl zəhmət sadəcə olaraq yaxşı işçi olmaq istəyi demək deyil. Erikson üçün iş etikası şəxsiyyətlərarası səriştə hissini - mühüm fərdi və sosial məqsədlərə nail olmaqda bir insanın cəmiyyətə müsbət təsir göstərə biləcəyinə inamı ehtiva edir. Beləliklə, səriştənin psixososial gücü sosial, iqtisadi və siyasi həyatda səmərəli iştirak üçün əsasdır.

5. Gənclik: özünü şəxsiyyət I - rol qarışıqlığı
Eriksonun həyat dövrü diaqramında beşinci mərhələ olan yeniyetməlik, insanın psixososial inkişafında çox mühüm bir dövr hesab olunur. Artıq uşaq deyil, lakin hələ yetkin deyil (Amerika cəmiyyətində 12-13 yaşdan təxminən 19-20 yaşa qədər) yeniyetmə müxtəlif sosial tələblər və yeni rollarla üzləşir ki, bu da yeniyetmənin qarşısında qoyulan vəzifənin mahiyyətini təşkil edir. Bu yaş dövründəki insan. Eriksonun yeniyetməlik dövrünə nəzəri marağı və onun xarakterik problemləri onu bu mərhələni özünüinkişafın digər mərhələlərinə nisbətən daha dərindən təhlil etməyə vadar etdi.

Yeniyetməlik dövründə ortaya çıxan yeni psixososial parametr müsbət qütbdə Mənin özünüidentifikasiyası şəklində, mənfi qütbdə - rol qarışıqlığı şəklində görünür. Yeniyetmələrin qarşılaşdığı problem, bu vaxta qədər özləri haqqında olan bütün bilikləri (nə cür oğul və ya qızdırlar, tələbələr, idmançılar, musiqiçilər, qız skautları, xor üzvləri və s.) bir araya gətirmək və bu çoxsaylı bilikləri birləşdirib daxil etməkdir. məntiqi olaraq ondan irəli gələn həm keçmişin, həm də gələcəyin dərk edilməsini əks etdirən özünü şəxsiyyətə çevirmək. Erikson (1982) psixoloji strukturlar arasındakı konfliktlərə deyil, özünün özündə olan konfliktə - yəni özünüidentifikasiya konfliktinə və rol çaşqınlığına çox diqqət yetirərək, özünü tanıma duyğusunun psixososial xarakterini vurğulayır. Əsas diqqət özünə və cəmiyyətin, xüsusən də həmyaşıd qruplarının ona necə təsir etməsidir. Buna görə də Özün özünüidentifikasiyası aşağıdakı kimi müəyyən edilə bilər.

"Böyüməkdə və inkişaf etməkdə olan, daxili fizioloji inqilab yaşayan gənclər, ilk növbədə, sosial rollarını gücləndirməyə çalışır. Gənclər bəzən ağrılı şəkildə, çox vaxt maraqdan, özləri düşündükləri ilə müqayisədə başqalarının gözündə necə göründüklərindən narahat olurlar. həm özləri haqqında, həm də əvvəllər yetişdirdikləri rol və bacarıqları günümüzün ideal prototipləri ilə necə birləşdirəcəkləri... Özünəməxsusluq duyğusu şəklində yaranan daxili bütövlük uşaqlıqda qazanılan eyniləşdirmələrin cəmindən çoxdur. Uğurlu identifikasiya fərdin əsas ehtiyaclarının onun imkanları və istedadları ilə uğurlu tarazlaşdırılmasına gətirib çıxardığı bütün əvvəlki mərhələlərdə əldə edilmiş təcrübələrin cəmidir. daxili identikliyi və bütövlüyü qorumaq qabiliyyəti (Özün psixoloji mənası) onun şəxsiyyətinin və bütövlüyünün digər insanlar tərəfindən ifadə edilən qiymətləndirilməsinə uyğundur" (Erikson, 1963a, s. 261).

Eriksonun özünü kimlik tərifində üç element var. Birincisi: gənc kişilər və qadınlar daim özlərini “daxili olaraq özlərinə bənzəyən” kimi qəbul etməlidirlər. Bu zaman fərd özü haqqında keçmişdə formalaşmış və gələcəklə birləşən obrazını formalaşdırmalıdır. İkincisi, əhəmiyyətli başqaları da fərddə “şəxsiyyət və bütövlük” görməlidir. Bu o deməkdir ki, gənclərin əvvəllər inkişaf etdirdikləri daxili bütövlüyün onlar üçün əhəmiyyətli olan digər insanlar tərəfindən qəbul ediləcəyinə inam lazımdır. Onların həm mənlik anlayışlarından, həm də sosial obrazlarından xəbərsiz olduqları dərəcədə, onların yaranan özünü kimlik hissi şübhə, qorxaqlıq və laqeydliklə qarşı-qarşıya gələ bilər. Üçüncüsü: gənclər bu bütövlüyün daxili və xarici planlarının bir-birinə uyğun olmasına “artan inam” əldə etməlidirlər. Onların özləri haqqında təsəvvürləri əks əlaqə vasitəsilə şəxsiyyətlərarası təcrübə ilə təsdiqlənməlidir.

Sosial və emosional baxımdan yeniyetmələrin yetkinləşməsi dünyanı və onunla münasibətlərini qiymətləndirməyin yeni yollarını əhatə edir. Onlar ideal ailələr, dinlər, fəlsəfi sistemlər, sosial sistemlər icad edə, sonra öz planlarını çox qeyri-kamil fərdlər və təşkilatlarla müqayisə edib müqayisə edə bilirlər, öz məhdud təcrübələrindən əldə etdikləri biliklər. Eriksona görə, “yeniyetmə zehni idealların ruhlandırıcı vəhdətini axtararaq ideoloji zehnə çevrilir” (Erikson, 1968b, s. 290). Beləliklə, "idealların bulanması" fərdin daşıyıcıları valideynlər, kilsə və digər səlahiyyət mənbələri olan dəyərləri və ideologiyanı qəbul edə bilməməsinin nəticəsidir. Bulanıq mənlikdən əziyyət çəkən fərd heç vaxt özü və dünya haqqında keçmiş fikirlərini yenidən nəzərdən keçirmir, həyata daha geniş və bəlkə də daha “uyğun” baxışa səbəb olan qərara gəlmir. Beləliklə, şəxsiyyət böhranı dərhal həllini tələb edən psixososial problemə çevrilir.

Eriksonun fikrincə, firavan yeniyetməlik dövrü və bütöv şəxsiyyət hissini əldə etmək üçün təməl uşaqlıqda qoyulur. Bununla belə, yeniyetmələrin uşaqlıqdan götürdüklərindən başqa, onların şəxsiyyətinin inkişafına onların eyniləşdirildiyi sosial qruplar da güclü təsir göstərir. Məsələn, Erikson diqqəti məşhur qəhrəmanlarla (kino ulduzları, super idmançılar, rok musiqiçiləri) və ya əks-mədəniyyət nümayəndələri (inqilabçı liderlər, skinhedlər, cinayətkar şəxslər) ilə həddindən artıq eyniləşdirmənin mövcud olandan "çiçəklənən özünüidentifikasiyanı" qopardığına diqqət çəkdi. sosial mühit, bununla da şəxsiyyəti sıxışdırır və onun özünü şəxsiyyətinin böyüməsini məhdudlaşdırır. Bundan əlavə, öz şəxsiyyətinin axtarışı müəyyən insan qrupları üçün daha çətin proses ola bilər. Məsələn, qadına “ikinci dərəcəli” vətəndaş kimi baxan bir cəmiyyətdə gənc qadının özünün aydın hisslərinə nail olması daha çətindir. Eriksonun fikrincə, feminist hərəkat daha çox dəstək qazandı, çünki cəmiyyət son vaxtlara qədər qadınların müsbət öz şəxsiyyətinə nail olmaq səylərinə mane olurdu (yəni, cəmiyyət qadınlara yeni sosial rollar və iş yerlərində yeni mövqelər verməkdən çəkinirdi). Sosial azlıq qrupları da aydın və ardıcıl şəxsiyyət hissi əldə etməkdə daim çətinliklərlə üzləşirlər (Erikson, 1964b).

Erikson, yeniyetmələrin dramatik sosial, siyasi və texnoloji dəyişikliklərlə müşayiət olunan stresslərə qarşı həssaslığını özünü şəxsiyyətin inkişafına da ciddi şəkildə mane ola biləcək amil kimi qiymətləndirir. Müasir informasiya partlayışı ilə birləşən bu cür dəyişikliklər qeyri-müəyyənlik, narahatlıq hissi və dünya ilə əlaqələrin kəsilməsinə səbəb olur. Onlar həmçinin yeniyetmələrin uşaqlıqda öyrəndikləri bir çox ənənəvi və adət-ənənələrə təhlükə yaradırlar. Ümumi qəbul edilmiş sosial dəyərlərlə bağlı bu narazılığın ən azı bir hissəsi nəsil boşluqlarında ifadəsini tapır. Bunun ən yaxşı nümunəsi son on ildə əsas siyasi xadimlərin və qərar qəbul edənlərin vicdansızlığıdır: milli liderlərin korrupsiyası bir nəslin həqiqətlərini növbəti nəslin miflərinə çevirib. Buna görə də Erikson gənclərin sosial etirazını onların öz nəsillərinin həyatına məna və istiqamət verəcək o məqsəd və prinsipləri tapmaq üçün öz dəyər sistemini qurmaq cəhdi kimi izah edir.

Gənclərin öz şəxsiyyətinə nail ola bilməməsi Eriksonun şəxsiyyət böhranı adlandırdığı vəziyyətə gətirib çıxarır. Şəxsiyyət böhranı və ya rol çaşqınlığı ən çox karyera seçmək və ya təhsili davam etdirmək qabiliyyətinin olmaması ilə xarakterizə olunur. Yaşla bağlı münaqişələrdən əziyyət çəkən bir çox yeniyetmə dəyərsizlik, zehni nifaq və məqsədsizlik hissi keçirir. Onlar öz qeyri-adekvatlıqlarını, şəxsiyyətsizləşmələrini, özgəninkiləşdirmələrini hiss edirlər və bəzən valideynlərinin və həmyaşıdlarının onlara təklif etdiklərinin əksinə, “mənfi” özünəməxsusluğa tələsirlər. Erikson bəzi cinayətkar davranış növlərini bu mənada şərh edir. Bununla belə, öz şəxsiyyətinə nail ola bilməmək yeniyetməni həyatda sonsuz məğlubiyyətlərə məhkum etmir. Bəlkə də burada təqdim olunan digər personoloqlardan daha çox, Erickson həyatın daimi bir dəyişiklik vəziyyəti olduğunu vurğuladı. Həyatın bir mərhələsində problemlərin müvəffəqiyyətlə həlli onların sonrakı mərhələlərdə yenidən ortaya çıxmayacağına və ya köhnə problemlərin yeni həll yollarının tapılmayacağına zəmanət vermir. Özün şəxsiyyəti ömürlük mübarizədir.

Bir çox və bəlkə də bütün cəmiyyətlərdə yetkinlik rollarının mənimsənilməsində müəyyən gecikmələrə icazə verilir və yeniyetmə əhalinin müəyyən hissəsi üçün qanunvericiliklə müəyyən edilir. Yeniyetməlik və yetkinlik arasındakı bu fasilələri təyin etmək üçün Erikson psixososial moratorium terminini işlətdi. ABŞ-da və texnoloji cəhətdən inkişaf etmiş ölkələrdə psixososial moratorium ali təhsil sistemi formasında institusionallaşdırılıb ki, bu da gənclərə həqiqətən nə istədikləri barədə qərar verməzdən əvvəl müəyyən sayda müxtəlif sosial və peşəkar rolları sınamaq imkanı verir. Başqa misallar da var: bir çox gənclər cəmiyyətdə öz yerini tapmamış sərgərdan gəzir, müxtəlif dini sistemlərə üz tutur, ya da alternativ nikah və ailə formalarına cəhd edirlər.

Yeniyetməlik böhranını uğurla aradan qaldırmaqla əlaqəli müsbət keyfiyyət sədaqətdir. Erikson sədaqət terminindən “öz dəyər sistemindəki qaçılmaz ziddiyyətlərə baxmayaraq, yeniyetmənin öz bağlılıqlarına və vədlərinə sadiq qalmaq qabiliyyəti” mənasında istifadə edir (Erikson, 1968b, s. 290). Sadiqlik şəxsiyyətin təməl daşıdır və gənclərin cəmiyyətin əxlaqını, əxlaqını və ideologiyasını qəbul etmək və onlara əməl etmək qabiliyyətini təmsil edir. Burada “ideologiya” anlayışının mənasına aydınlıq gətirməliyik. Eriksona görə, ideologiya bir mədəniyyətin dini, elmi və siyasi düşüncəsini əks etdirən şüursuz dəyərlər və binalar toplusudur; ideologiyanın məqsədi “kollektiv və fərdi şəxsiyyət hissini saxlamaq üçün kifayət qədər inandırıcı dünya görüntüsü yaratmaqdır” (Erikson, 1958, s. 22). İdeologiya gənclərə şəxsiyyət münaqişəsi ilə bağlı əsas suallara sadələşdirilmiş, lakin aydın cavablar verir: “Mən kiməm?”, “Hara gedirəm?”, “Kim olmaq istəyirəm?”. İdeologiyadan ruhlanan gənclər formalaşmış mədəni ənənələrə - etirazlara, iğtişaşlara və inqilablara meydan oxuyan müxtəlif fəaliyyətlərə cəlb olunurlar. Daha geniş şəkildə Erikson iddia edir ki, ideoloji sistemə inamın itirilməsi ümumi çaşqınlıq və sosial qaydalar məcmusunu tənzimləyənlərə hörmətsizliklə nəticələnə bilər.

6. Erkən yetkinlik: yaxınlıq - təcrid
Altıncı psixososial mərhələ yetkinliyin rəsmi başlanğıcını qeyd edir. Ümumiyyətlə, bu, tanışlıq, erkən nikah və ailə həyatının başlanğıc dövrüdür. Gec yeniyetməlikdən erkən yetkinliyə (20-25 yaş) qədər davam edir. Bu müddət ərzində gənclər adətən peşə sahibi olmağa və “yerləşməyə” diqqət yetirirlər. Erikson, Freyd kimi, bir insanın başqa bir insanla həm sosial, həm də cinsi baxımdan yaxın münasibətə həqiqətən hazır olduğunu iddia edir. Bu vaxta qədər fərdin cinsi davranışının çoxu özünü şəxsiyyət axtarışı ilə hərəkətə gətirilirdi.Əksinə, özünü şəxsiyyətin erkən əldə etməsi və məhsuldar işə başlaması - erkən yetkinlik dövrünü qeyd edən şey - yeniliklərə təkan verir. şəxsiyyətlərarası münasibətlər. Bu ölçüsün bir ucunda yaxınlıq, əksi isə təcriddir.

Erickson "intim" terminini həm məna, həm də əhatə dairəsi baxımından çoxşaxəli kimi istifadə edir. Hər şeydən əvvəl o, intimi həyat yoldaşlarımıza, dostlarımıza, qardaşlarımıza, valideynlərə və ya digər qohumlara qarşı hiss etdiyimiz intim hiss kimi ifadə edir. Bununla belə, o, həm də yaxınlığın özündən, yəni “özünüzlə bağlı nəyisə itirdiyinizdən qorxmadan öz şəxsiyyətinizi başqa bir insanın şəxsiyyəti ilə birləşdirə bilmək” bacarığından danışır (Evans, 1967, s. 48). Erikson uzunmüddətli evlilik üçün zəruri hesab etdiyi yaxınlığın bu aspektidir (yəni, öz şəxsiyyətinizin başqa bir insanın şəxsiyyəti ilə birləşməsidir). Bununla belə, o bildirir ki, sabit bir şəxsiyyət əldə olunmayana qədər həqiqi yaxınlıq hissləri yaşana bilməz. Başqa sözlə desək, başqa bir insanla həqiqətən intim münasibətdə olmaq üçün bu zamana qədər fərd özünün kim olduğunu və nəyi təmsil etdiyi barədə müəyyən məlumat sahibi olması lazımdır. Əksinə, yeniyetmə "sevgi" başqa bir insandan bu məqsədlə istifadə edərək, özünü sınamaq cəhdindən başqa bir şey ola bilməz. Bunu aşağıdakı fakt da təsdiq edir: gənclərin nikahları (16-19 yaş arası) iyirmi yaşlarında olanlar arasındakı nikahlar qədər uzun sürmür (boşanma statistikasına görə). Erikson bu faktı bir çoxlarının, xüsusən də qadınların başqa bir insanda və onun vasitəsilə öz kimliyini tapmaq məqsədi ilə evliliyə girdiyinin sübutu olaraq görür. Onun nöqteyi-nəzərindən, bu yolla öz şəxsiyyətinə can atmaqla sağlam intim münasibətlər qurmaq mümkün deyil. Eriksonun intim münasibətlər qabiliyyətinin tərifi Freydin sağlam fərd tərifinə bənzəyir, yəni sevgi və ictimai faydalı işə qadirdir. Erickson bu düsturu genişləndirmək niyyətində olmasa da, hələ də onun sxemi çərçivəsində subaylıq andı içmiş şəxsin (məsələn, keşişin) həqiqi yaxınlıq duyğusuna qadir olub-olmadığını anlamaq maraqlı olardı. Bu sualın cavabı bəli, çünki Erickson intimliyi yalnız cinsi yaxınlıqdan daha çox şey hesab edir, o, həm də dostlar arasında empatiya və açıqlıq və ya daha geniş şəkildə özünü kiməsə bağlamaq qabiliyyətini əhatə edə bilər.

Bu psixososial mərhələdə əsas təhlükə həddindən artıq özünü qəbul etmək və ya şəxsiyyətlərarası münasibətlərdən qaçmaqdır. Sakit və etibarlı şəxsi münasibətlər qura bilməmək tənhalıq, sosial boşluq və təcrid hisslərinə gətirib çıxarır (Peplau, Perlman, 1982). Özünə baxan insanlar çox formal şəxsi əlaqələrə (işəgötürən-işçi) girə və səthi əlaqələr qura bilərlər (sağlamlıq klubları). Bu insanlar münasibətlərdə real iştirakın hər hansı ifadəsindən özlərini qoruyurlar, çünki intim əlaqə ilə bağlı artan tələblər və risklər onlar üçün təhlükə yaradır. Onlar həm də həmkarları ilə münasibətlərdə kənar və maraqsız mövqe tutmağa meyllidirlər. Nəhayət, Eriksonun iddia etdiyi kimi, sosial şərait yaxınlıq hissinin inkişafını ləngidə bilər - məsələn, şəhər, mobil, şəxsiyyətsiz texnoloji cəmiyyətin şərtləri yaxınlığa mane olur. O, həddindən artıq təcrid şəraitində rast gəlinən antisosial və ya psixopatik şəxsiyyət tiplərinə (yəni əxlaqı olmayan insanlar) misallar gətirir: onlar heç bir peşmançılıq çəkmədən başqalarını manipulyasiya edir və istismar edirlər. Bu gənclərdir ki, öz şəxsiyyətlərini başqaları ilə bölüşə bilməmələri onların dərin, etibarlı münasibətlər qurmasını qeyri-mümkün edir.

Yaxınlıq-təcrid böhranından normal çıxış yolu ilə əlaqəli olan müsbət keyfiyyət sevgidir. Romantik və erotik mənası ilə yanaşı, Erikson sevgini başqa bir insana bağlamaq və hətta güzəştlər və ya özündən imtina tələb etsə belə, bu münasibətə sadiq qalmaq qabiliyyəti kimi baxır. Bu sevgi növü qarşılıqlı qayğı, hörmət və qarşıdakı insan üçün məsuliyyət münasibətlərində özünü göstərir.

Bu mərhələ ilə əlaqəli sosial institut etikadır. Eriksona görə, əxlaqi mənada biz uzunmüddətli dostluqların və sosial öhdəliklərin dəyərini dərk etdikdə, eləcə də şəxsi fədakarlıq tələb etsələr belə, belə münasibətləri dəyərləndirdikdə yaranır. Əxlaq hissi zəif inkişaf etmiş insanlar psixososial inkişafın növbəti mərhələsinə qədəm qoymağa pis hazırlaşırlar.

7. Orta yetkinlik: məhsuldarlıq - ətalət
Yeddinci mərhələ həyatın orta illərində (26 yaşdan 64 yaşa qədər) baş verir; onun əsas problemi məhsuldarlıq və ətalət arasında seçimdir. Məhsuldarlıq insanın təkcə gələcək nəslin rifahı üçün deyil, həm də həmin gələcək nəslin yaşayıb işləyəcəyi cəmiyyətin vəziyyəti ilə bağlı qayğısı ilə gəlir. Eriksona görə hər bir yetkin insan, mədəniyyətimizin qorunub saxlanmasına və təkmilləşdirilməsinə töhfə verə biləcək hər şeyi yeniləmək və təkmilləşdirmək üçün məsuliyyət daşıdığı fikrini ya qəbul etməli, ya da rədd etməlidir. Eriksonun bu iddiası onun təkamül inkişafının “insanı eyni dərəcədə öyrədən və öyrənən bir heyvana çevirdiyi” inancına əsaslanır (Erikson, 1968, s. 291). Beləliklə, məhsuldarlıq yaşlı nəslin onları əvəz edəcək şəxslərlə bağlı qayğısı rolunu oynayır - onlara həyatda möhkəmlənməyə və düzgün istiqamət seçməyə necə kömək etmək barədə. Bu vəziyyətdə yaxşı bir nümunə, nəslinin nailiyyətləri ilə əlaqədar bir insanda yaranan özünü yerinə yetirmə hissidir. Bununla belə, məhsuldarlıq təkcə valideynlərlə məhdudlaşmır, həm də gənclərin təhsilinə və istiqamətləndirilməsinə töhfə verənlərə aiddir. Junior League, Boy Scouts, Girl Scouts və başqaları kimi gənclər hərəkatlarına vaxtını və enerjisini verən böyüklər də məhsuldar ola bilər. Məhsuldarlığın yaradıcı və məhsuldar elementləri nəsildən-nəslə keçən hər şeydə (məsələn, texniki məhsullar, ideyalar və sənət əsərləri) təcəssüm olunur. Beləliklə, yetkinliyin ikinci mərhələsində şəxsiyyətin psixososial inkişafının əsas mövzusu bəşəriyyətin gələcək rifahı üçün qayğıdır.

Yetkinlərdə məhsuldar fəaliyyət qabiliyyəti o qədər açıqdır ki, ətalətdən üstündürsə, bu mərhələnin müsbət keyfiyyəti özünü göstərir - qayğı. Qayğı kiminsə və ya nəyinsə vacib olduğunu hiss etməkdən irəli gəlir; qayğıkeşlik laqeydliyin və laqeydliyin psixoloji əksidir. Eriksona görə, bu, “bir insanın maraq göstərdiyi insanlara, nəticələrə və ideyalara diqqət yetirmək öhdəliyinin genişləndirilməsidir” (Erikson, 1982, s. 67). Yetkinliyin əsas şəxsi fəziləti kimi, qayğıkeşlik təkcə vəzifə hissini deyil, həm də gələcək nəsillərin həyatına töhfə vermək üçün təbii istəyi ifadə edir.

Məhsuldar ola bilməyən böyüklər tədricən şəxsi ehtiyacların və rahatlığın əsas qayğı olduğu öz-özünə udma vəziyyətinə keçirlər. Bu insanlar heç kimə və heç nəyə əhəmiyyət vermirlər, yalnız öz istəklərinə uyurlar. Məhsuldarlığın itirilməsi ilə fərdin cəmiyyətin fəal üzvü kimi fəaliyyəti dayanır - həyat öz ehtiyaclarını ödəməyə çevrilir, şəxsiyyətlərarası münasibətlər yoxsullaşır. Bu fenomen - "yaşlılar böhranı" - yaxşı məlumdur. Ümidsizlik hissi, həyatın mənasızlığı ilə ifadə olunur. Eriksona görə, orta yetkinlik dövründə əsas psixopatoloji təzahür başqa insanlara, işlərə və ya fikirlərə əhəmiyyət vermək istəməməsidir. Bütün bunlar insan qərəzlərinə, müxtəlif növ dağıdıcı hadisələrə, qəddarlığa birbaşa təsir göstərir və “təkcə hər hansı bir fərdin psixososial inkişafına təsir etmir, həm də növün sağ qalması kimi uzaq problemlərə də aiddir” (Erikson, 1982, s. 70).

8. Gec yetkinlik: bütövlük Mən ümidsizliyəm
Son psixososial mərhələ (65 yaşdan ölümə qədər) insanın həyatına son qoyur. Bu, insanların geriyə baxdıqları və həyat qərarlarını yenidən nəzərdən keçirdikləri, nailiyyətlərini və uğursuzluqlarını xatırladıqları vaxtdır. Demək olar ki, bütün mədəniyyətlərdə bu dövr qocalığın başlanğıcını qeyd edir, o zaman insan çoxsaylı ehtiyacların öhdəsindən gəlir: o, fiziki gücün və sağlamlığının pisləşməsinə, tək həyat tərzinə və daha təvazökar maddi vəziyyətə uyğunlaşmalı olur. həyat yoldaşının və yaxın dostlarının ölümü, eləcə də eyni yaşda olan insanlarla münasibətlərin qurulması (Erikson et al., 1986). Bu zaman insanın diqqəti gələcəklə bağlı narahatlıqlardan keçmiş təcrübələrə keçir.

Eriksona görə, yetkinliyin bu son mərhələsi yeni psixososial böhranla deyil, özünün inkişafının bütün keçmiş mərhələlərinin ümumiləşdirilməsi, dərk edilməsi və qiymətləndirilməsi ilə xarakterizə olunur.

"Yalnız hər hansı bir şəkildə əşyaların və insanların qayğısına qalan, həyatda zəfər və uğursuzluqlar yaşayan, başqalarını ruhlandıran və ideyalar irəli sürən - yalnız o, əvvəlki yeddi mərhələnin bəhrələrini tədricən yetişdirə bilər. Bunun üçün ən yaxşı tərif. bu, bütövlükdür I” (Erikson, 1963a, s. 268).

Dürüstlük hissi insanın bütün keçmiş həyatına (o cümlədən evlilik, uşaqlar və nəvələr, karyera, nailiyyətlər, sosial münasibətlər) nəzər salmaq və təvazökarlıqla, lakin qətiyyətlə özünə: "Mən razıyam" demək qabiliyyətindən irəli gəlir. Ölümün qaçılmazlığı artıq qorxulu deyil, çünki belə insanlar özlərinin davamını ya nəsillərdə, ya da yaradıcılıq nailiyyətlərində görürlər. Erikson hesab edir ki, yalnız qocalıqda həqiqi yetkinlik və faydalı "keçmiş illərin müdrikliyi" hissi yaranır. Amma eyni zamanda qeyd edir: “Qocalığın müdrikliyi insanın bir tarixi dövrdə bütün həyatı boyu əldə etdiyi bütün biliklərin nisbiliyindən xəbərdardır.Hikmət ölüm qarşısında həyatın özünün mütləq mənasını dərk etməkdir. özü” (Erikson, 1982, s. 61).

Əks qütbdə həyatlarını reallaşdırılmamış fürsətlər və səhvlər silsiləsi kimi görən insanlardır. İndi ömürlərinin sonunda başa düşürlər ki, yenidən başlamaq və ya Mənliklərinin bütövlüyünü hiss etmək üçün bəzi yeni yollar axtarmaq üçün çox gecdir.Dürüstlüyün olmaması və ya olmaması bu insanlarda gizli ölüm qorxusunda özünü göstərir. , daimi uğursuzluq hissi və "baş verə biləcək" narahatlıq. Erickson qıcıqlanmış və qəzəbli yaşlı insanlarda üstünlük təşkil edən iki əhval-ruhiyyə tipini müəyyən edir: həyatın yenidən yaşana bilməyəcəyinə təəssüflənmək və öz çatışmazlıqlarını və qüsurlarını xarici aləmə proyeksiya edərək onları inkar etmək. Erikson bəzən qocalardakı ümidsizliyi çox poetik şəkildə təsvir edir: “Tale həyatın skeleti, ölüm isə onun son sərhəddi kimi qəbul edilmir.Ümidsizlik o deməkdir ki, bütövlüyə başqa yol seçmək üçün çox az vaxt qalıb; buna görə də qocalar çalışırlar. xatirələrini bəzəmək üçün” (Erikson, 1968b, s. 291). Şiddətli psixopatologiya hallarına gəldikdə, Erickson deyir ki, acı və peşmanlıq hissləri nəhayət yaşlı insanı qocalıq demans, depressiya, hipokondriya, şiddətli qəzəb və paranoyaya gətirib çıxara bilər. Belə yaşlı insanlar arasında ümumi qorxu qocalar evinə düşmək qorxusudur.

Erickson həmmüəllifi olduğu “Yaşlılıqda Həyat İştirakı” (1986) kitabında yaşlı insanlara bütövlük hissinə nail olmaqda kömək etməyin yollarını müzakirə edir. Kitab yaşı yetmişdən yuxarı olan bir çox insanın hekayələrinin öyrənilməsinə əsaslanır. Erickson onların həyat hekayələrini izlədi və əvvəlki mərhələlərdə həyat problemləri ilə necə məşğul olduqlarını təhlil etdi. O, belə nəticəyə gəlir ki, yaşlı insanlar fiziki və əqli qabiliyyətlərin azalması fonunda canlılığı qorumaq istəyirlərsə, nəvələrin tərbiyəsi, siyasət və istirahət üçün bədən tərbiyəsi proqramları kimi fəaliyyətlərdə iştirak etməlidirlər. Qısacası, Erickson təkid edir ki, yaşlı insanlar, əgər mənliklərinin bütövlüyünü qorumaqda maraqlıdırlarsa, sadəcə keçmişləri haqqında düşünməkdən daha çox şey etməlidirlər.

İndi Eriksonun epigenetik inkişaf nəzəriyyəsini araşdırdıqdan sonra onun hansı perspektivlər açdığı sualına toxunaq. Birincisi, Erikson cəmiyyətə və fərdlərə həyat boyu şəxsiyyətin formalaşmasında bərabər əhəmiyyət verildiyi nəzəriyyəsini formalaşdırdı. Bu mövqe sosial yardım sahəsində çalışan insanlara yetkinlik problemlərinə yalnız erkən uşaqlıq dövründəki münaqişələrin və məyusluqların qalıq təsirini görməkdənsə, bu dövrün əsas böhranından çıxış yolu tapa bilməmək kimi baxmağa yönəldir. . İkincisi, Erikson yeniyetməlik dövrünə çox diqqət yetirir, bu dövrü fərdin psixoloji və sosial rifahının formalaşmasında mərkəzi hesab edirdi. Nəhayət, Erikson psixososial inkişafın hər bir mərhələsinin özünəməxsus güclü və zəif tərəflərinə malik olduğunu göstərməklə müəyyən nikbinlik təklif edir, belə ki, inkişafın bir mərhələsindəki uğursuzluq fərdi həyatın növbəti mərhələsində mütləq uğursuzluğa məhkum etmir. İndi Eriksonun insan təbiəti ilə bağlı doqquz əsas prinsiplə bağlı mövqeyini nəzərdən keçirək.

Eriksonun insan təbiəti ilə bağlı əsas prinsipləri
Robert Koulz Eriksonun tərcümeyi-halında yazırdı: “Bir insan başqa bir insanın nəzəri quruluşu üzərində quranda, o, həmişə öz sələfinin bütün prinsiplərinə əməl etmir” (Coles, 1970, s. XX). Eriksonun mövqeləri həqiqətən də Freydin mövqelərindən fərqlidir. Aşağıda insan təbiəti ilə bağlı doqquz əsas prinsip üzrə Eriksonun mövqeyi verilmişdir.

Azadlıq determinizmdir. Eriksonun nöqteyi-nəzərindən insan davranışı ilkin olaraq müəyyən edilir. Bioloji yetkinlik, fərdin genişlənən sosial münasibətlər sahəsi ilə qarşılıqlı əlaqədə, davranış determinantlarının mürəkkəb sistemini yaradır. Valideynlər ailəsindəki tərbiyə, məktəb illərində təcrübə, həmyaşıd qruplarındakı münasibətlər və müəyyən mədəniyyətin imkanları insanın həyatının istiqamətini müəyyənləşdirməkdə böyük rol oynayır. Əslində, psixoseksual inkişafın ilk dörd mərhələsinin nəticələri demək olar ki, tamamilə ətraf mühitin təsiri ilə müəyyən edilir və digər dörd mərhələ üçün xarakterik olan böhranların həlli daha az dərəcədə xarici amillərdən asılıdır. Erickson qəti şəkildə inanır ki, hər bir insan, xüsusən də son dörd mərhələdə həm əvvəlki, həm də indiki böhranları həll etmək üçün müəyyən qabiliyyətə malikdir. Beləliklə, Erikson nəzəriyyəsində azadlıq anlayışına müəyyən dəstək var ki, ona görə fərdlər öz uğur və uğursuzluqlarına görə məsuliyyət daşıyırlar.

Erikson İd-i şəxsiyyətin bioloji əsası kimi nəzərdən keçirsə də, onun Mənliyin inkişafı nəzəriyyəsindən göründüyü kimi, o, determinizmə tamamilə sadiq deyil.O, Məni müstəqil şəxsi struktur kimi, mənşəyinin inkişafı dövründə əhəmiyyətli dərəcədə dəyişən bir şəxs kimi görür. yeniyetməlikdən başlayaraq həyat. Freyddən fərqli olaraq, Erikson şəxsiyyətin tamamilə uşaqlıq təcrübələri ilə formalaşdığına inanmır. Bununla belə, böyüklərin həyat seçimləri həmişə uşaqlıq təcrübələrinin sonsuz təsiri ilə qoyulmuş məhdudiyyətlərin izini daşıyır. Məsələn, əvvəllər bazal inam hissi formalaşmayıbsa, erkən yetkinlik dövründə yaxınlığa nail olmaq çətindir. Deməli, azadlıq-determinizm miqyasında determinizm daha çox çəki alır.

Rasionallıq irrasionallıqdır. Müstəqil özünün psixososial inkişafının Eriksonun ən böyük nəzəri marağını oyatması onun rasionallıq mövqeyinə daimi bağlılığını ifadə edir. Onun nəzəriyyəsində düşüncə prosesləri eqo fəaliyyətinin əsas aspektini təmsil edir: bu, həyat dövrünün son dörd psixososial böhranının həll olunma üsulunda daha aydın görünür.

Psixoanalitik yönümlü digər eqo psixoloqları kimi, Erikson da başa düşür ki, insan davranışını izah edərkən rasionallığı lazımınca qiymətləndirmək Freyddə qüsur idi. Bununla belə, o, tez-tez psixoanalitik ənənəni dəstəklədiyini və Freydin konsepsiyalarını - məsələn, şəxsiyyətin bioloji və cinsi əsaslarını və onun struktur modelini (id, eqo və supereqo) qəbul etdiyini iddia edirdi. Psixoanalitik çərçivədən kənara çıxmadan Erickson vurğunu özünə, şüura və rasionallığa yönəltdi. O, insanlarda Freyddən daha çox rasionallıq görür.

Holizm elementalizmdir. Eriksonun insanları təsvir edərkən holizmə olan güclü öhdəliyi, insanların psixososial təcrübənin səkkiz mərhələdən keçdiyi epigenetik inkişaf konsepsiyasında aydın görünür. Bu yolda onlar ən dərin böhranları - məsələn, özünüidentifikasiya böhranını, Mənliyin bütövlüyü böhranını - aradan qaldırmağa çalışır və həmişə mürəkkəb şəxsi, mədəni və tarixi təsirlər matrisi çərçivəsində hərəkət edirlər.

Məsələn, müqayisə edək ki, iki anlayışın əsasında duran holizm prinsipi: Mənliyin özünüidentifikasiyası (yetkinlik) və Mənliyin bütövlüyü (gec yetkinlik) hansı səsi qəbul edir. Birinci halda, Eriksonun nəzəriyyəsinə görə, insanlar kim olduqlarını anlamadan və keçmişlə gələcək arasında sabit davamlılıq hissini inkişaf etdirməmişdən əvvəl uzun illər yaşayacaqlar. Yeniyetmə davranışının fərdi təzahürlərini yalnız "özünü şəxsiyyət - rol qarışıqlığı" böhranı üçün xarakterik olan vahid geştalt kontekstinə daxil etdikdə başa düşmək olar. Yetkinlik və qocalıq dövründə insan həyatını bütövlükdə qavramağa, onu dərk etməyə, mənasını anlamağa, perspektivdə görməyə çalışır. Yaşlı bir insanın davranışı böhranın vahid bir anlayışı ilə izah edilə bilər "Öz ümidsizliyinin bütövlüyü". Beləliklə, Eriksonun epigenetik konsepsiyasında insan yalnız mürəkkəb ekoloji kontekstin daimi təsiri altında baş verən tam həyat dövrü baxımından nəzərdən keçirilir.

Konstitusionalizm - ekoloji. Eriksonun ekologiyaya cəlbediciliyi onda ifadə olunur ki, o, şəxsi inkişafı təsvir edərkən valideyn tərbiyəsi, mədəniyyət və tarix amillərinə xüsusi diqqət yetirir. İnsanın həyat yolu ancaq bu xarici təsirlər kontekstində başa düşülməlidir. Erkən yaşda psixososial böhranların tam həlli, əsasən, valideyn təhsilindən asılıdır; təhsil praktikasının özü mədəni və tarixi amillərlə müəyyən edilir. Sonrakı psixososial böhranların həlli fərdin mədəniyyətin verdiyi imkanlarla qarşılıqlı əlaqəsinin funksiyasıdır. Eriksonun ekoloji yanaşması çox geniş yayılmışdır. Bununla belə, bu mövqe güclü olsa da, qeyd-şərtsiz mütləq deyil, çünki Erikson şəxsiyyətin bioloji, instinktiv əsasları haqqında Freydin fikrini bölüşür.

Dəyişməzlik – dəyişməzlik. Erikson nəzəriyyəsi, şübhəsiz ki, dəyişkənlik anlayışı üzərində qurulub. O, mənliyin inkişaf istiqamətini - doğumdan başlayaraq, yetkinlik və qocalıqdan ölənə qədər müəyyən bir ardıcıllıqla psixososial mərhələlər vasitəsilə - diqqətlə təsvir etdi. Yada salaq ki, hər bir mərhələ özünə xas inkişaf böhranı ilə xarakterizə olunur. Böhranın necə həll olunduğundan asılı olaraq, fərdin şəxsiyyətinin böyüməsi bu və ya digər istiqamətdə gedir. Bir sözlə, Erikson insanı daim təkamüldə olan və hər mərhələdə qarşısına çıxan problemlərin öhdəsindən gəlməyə çalışan bir insan kimi təsvir edir.

Eriksona görə insan həyatı qaçılmaz dəyişikliklərlə xarakterizə olunur. Buna fərdi inkişaf tarixinin geniş kontekstində baxsaq, görərik ki, insanlar sonsuz mübarizədə öz inkişafı ilə bağlı getdikcə daha çox yeni problemləri həll edirlər; onlar həyatlarında dönüş nöqtələri yaşayır, Mənliyin yeni keyfiyyətlərinə yiyələnir və dəyişirlər. Dəyişkənlik və dəyişməzlik məsələsində Erikson və Freyd arasında fikir ayrılığı bəlkə də onların nəzəri mövqelərində ən həlledicidir. Freyd üçün yetkin insanın şəxsiyyəti həyatının ilk illərində baş verən qarşılıqlı əlaqələrlə tamamilə müəyyən edilir. Əksinə, Erikson təkid edir ki, insan inkişafının heç bir məhdudiyyəti yoxdur - bu, bütün həyat dövrü boyunca baş verir.

Subyektivlik – obyektivlik. Eriksonun psixososial inkişafı təsvir etmək üçün istifadə etdiyi əsas anlayışlar (məsələn, güvən, inamsızlıq, ümid) insanın mənalı subyektiv təcrübələri ilə əlaqədardır. Üstəlik, hər bir insanın verilmiş psixososial böhranla mübarizə qabiliyyəti həmişə fərdi olan əvvəlki böhranın həllindən asılıdır. Lakin böhranlar özləri bioloji yetkinləşmənin genişlənən sosial dünya ilə qarşılıqlı təsiri ilə baş verir. Bioloji yetişmə fərdi olaraq unikal deyil. Erikson buna obyektiv xarici amillərlə (məsələn, ailə və cəmiyyət) daimi qarşılıqlı təsirdə baxır. Bu mənada psixososial mərhələlər və böhranlar obyektiv olaraq müəyyənləşmiş görünür ki, bu da şübhəsiz ki, Eriksonun obyektivlik mövqeyinə sadiqliyini göstərir.

Proaktivlik - reaktivlik. Eriksonun sistemində olan bir şəxs inkişafının əvvəlində açıq şəkildə reaktivliyə malikdir, lakin zaman keçdikcə bir psixososial mərhələdən digərinə keçərək daha fəal olur. Əslində, ilk dörd böhranın (ümid, iradə, məqsəd, səriştə) uğurlu həlli sonrakı mərhələlərdə fəal fəaliyyət üçün müqəddimədir. Bununla belə, erkən mərhələlərdə bioloji yetkinlik insanın öz mülahizəsinə uyğun olaraq davranış qurma qabiliyyətinə məhdudiyyətlər qoyur.

Bunun əksinə olaraq, Eriksonun gənclikdən qocalığa qədər sonrakı dörd mərhələni təsviri insanların öz davranışlarını daxili tənzimləmək qabiliyyətinə malik olması fikrini açıq şəkildə ifadə edir. Şəxsiyyətin axtarışı, yaxınlıq, məhsuldarlıq və özünün tamlığı kimi anlayışlar proaktivlik kontekstində daha yaxşı açılır. Beləliklə, Eriksonun nəzəri çərçivəsinə görə, insanlar ümumiyyətlə həyatlarının çox hissəsi boyunca fəaldırlar. Ancaq bir mərhələdən digərinə keçərkən, insanın inkişafı bioloji, sosial və tarixi reallıqlara reaksiyalarımızdan asılıdır. Və bu geniş mənada Eriksonun insan təbiətinə baxışında reaktivliyin müəyyən dərəcədə etirafı ola bilər.

Homeostaz - heterostaz. Eriksonun nöqteyi-nəzərindən, insanlar hər bir psixososial böhranda davamlı olaraq meydan oxuyurlar və hər bir böhran fərdin öz imkanlarını inkişaf etdirməsi və genişləndirməsi üçün potensial imkanlar ehtiva edir. Bir böhranı uğurla həll edən insan öz inkişafında digərinə doğru irəliləyir. Bu irəliyə doğru hərəkət, şübhəsiz ki, insan motivasiyasını anlamaqda heterostaz prinsipini görməyə imkan verir. İnsan təbiəti fərdi inkişaf və inkişafın hər mərhələsinə xas olan çağırışlara cavab tələb edir.

Eriksonun heterostaz prinsipinin başqa bir sübutu, hər bir psixososial böhranın müvəffəqiyyətlə həllinin fərdin böyüməsi və özünü həyata keçirməsi üçün getdikcə daha çox imkanlar təmin etməsidir. Məsələn, bütün yetkinlik dövrü (təxminən 45 il ömrü) məhsuldarlıq-durğunluq baxımından təsvir olunur. Bu anlayışların istifadəsi Erikson nəzəriyyəsində şəxsi inkişaf və sağlam inkişaf arasında xas olan əlaqələri əks etdirir. Bununla belə, onun heterostazaya meyl etmək meyli şəxsiyyətin bioloji, instinktiv təməli ilə bağlı Freydin mövqeyini bölüşməsi ilə müəyyən qədər məhdudlaşdırılır. İnsanlar böyüməyə və inkişafa can atırlar, lakin bu, yalnız onların instinktiv ehtiyatları çərçivəsində mümkündür. Beləliklə, Eriksonun heterostazı qəbul etmə dərəcəsi ən yaxşı şəkildə orta səviyyədə təsvir olunur.

Bilik - bilinməzlik. Erikson şəxsiyyətin bəzi ənənəvi psixoanalitik konsepsiyaları ilə razılaşsa da, o, həm də müxtəlif klinik, antropoloji və psixotarixi tədqiqat strategiyalarına əsaslanaraq yeni ideyalar formalaşdırmışdır. İnsanın təbiətinin tam bilinməsi mövqeyinin qəbul edilməsinin bəzi əlamətləri onun insanın həyat dövrü haqqında hərtərəfli konsepsiyasında var. Lakin onun “əsas” elm çərçivəsindən kənarda aparılan fənlərarası tədqiqatlara əsaslanması, onun nəzəriyyəsində şəxsiyyətin öyrənilməsinin ciddi elmi metodlarının olmaması ilə yanaşı, insanın elm vasitəsi ilə tanınmasına inamının çox uzaq olduğunu deməyə əsas verir. mütləqdən. Freydlə müqayisədə Erikson insanın elmi biliklərinin mübahisəsizliyinə daha az inanır.

İndi Erikson nəzəriyyəsinin empirik sınaqlarına müraciət edək və ona həsr olunmuş bəzi tədqiqatları nəzərdən keçirək.

Psixososial nəzəriyyə anlayışlarının empirik təsdiqi
Eriksonun nəzəriyyəsi inkişaf psixologiyasına böyük təsir göstərmişdir (Papalia & Olds, 1986; Santrock, 1985). Onun ideyaları erkən uşaqlıq təhsili, peşə məsləhəti, sosial xidmət və biznes sahələrində tətbiq tapmışdır. Onu da qeyd edək ki, Erikson Martin Lüter, Adolf Hitler, Mahatma Qandi və Corc Bernard Şou kimi məşhur simalar haqqında geniş psixo-tarixi araşdırmalar aparıb. Psixotarix insan həyatının əsas mövzularını tarixi hadisələr və şəraitlə əlaqələndirməyə çalışan tədqiqat formasıdır (Crosby and Crosby, 1981; Runyan, 1982). Son vaxtlar personoloqlar arasında şəxsiyyətin öyrənilməsinin bioqrafik və avtobioqrafik üsullarına marağın artması əsasən Eriksonun psixotarix üzrə işi ilə bağlıdır (Moraitis, Pollack, 1987).

Populyarlığına baxmayaraq, Erikson nəzəriyyəsi təsirli miqdarda empirik tədqiqat yaratmadı. Bu nəzəriyyənin sistemli tədqiqatının olmamasının bir hissəsi onun ideyalarının mürəkkəb və mücərrəd olması ilə izah oluna bilər. Üstəlik, etibar, sədaqət və psixososial moratorium kimi anlayışlar o qədər aydın şəkildə müəyyən edilməmişdir ki, onların empirik etibarlılığı müəyyən edilə bilər. Digər çətinlik ondan irəli gəlir ki, Erikson nəzəriyyəsini təsdiqləmək həyat dövrü boyu inkişaf dəyişikliklərini qiymətləndirmək üçün geniş uzununa tədqiqatlar tələb edir. Uzununa məlumatların toplanması bahalı və çox vaxt aparan prosedurdur. Bütün bunların nəticəsi olaraq, psixososial mərhələlərin qarşılıqlı təsirinin xüsusiyyətlərini yoxlamağa həsr olunmuş tədqiqatlar indi nisbətən nadirdir. Nəhayət, Erikson özü təkliflərini empirik şəkildə sınamağa maraq göstərmədi. Özünün apardığı araşdırma klinik halların mənalı təhlilinə əsaslanırdı.

Bununla belə, psixososial nəzəriyyədəki bəzi anlayışlar, şübhəsiz ki, ciddi tədqiqatlara münasibdir. Məsələn, Erikson, kifayət qədər aydın şəkildə müəyyən edilmiş davranış xüsusiyyətlərindən istifadə edərək, hər bir böhran dövrü üçün psixososial sağlamlıq və xəstəlik meyarlarını işləyib hazırlamışdır ki, bu da əvvəlki böhranın həllinin cari davranış və münasibətlərdə özünü necə göstərdiyini birbaşa öyrənməyə imkan verir. Erikson nəzəriyyəsi intrapsixik proseslərə diqqət yetirən nəzəriyyələrdən fərqli olaraq inkişafın sosial göstəriciləri ilə məşğul olduğu üçün empirik sınaq üçün də uyğun görünür. Nəhayət, Erikson fərdi inkişafda müvafiq psixososial hadisələrin ciddi şəkildə ardıcıl öyrənilməsini mümkün etdi, halbuki digər nəzəriyyələrdə çox vaxt inkişaf problemlərinin belə sintezi yoxdur. Bununla belə, diqqətlə hazırlanmış tədqiqatlar qənaətbəxş nəticələr verənə qədər Erikson nəzəriyyəsinin empirik vəziyyəti qeyri-müəyyən qalacaq.

Erikson öz nəzəriyyəsini empirik sınaqdan keçirməyə ehtiyac görməsə də, digər tədqiqatçılar bunu etməyə çalışıblar. Bu cür tədqiqatların bir neçə nümunəsinə baxaq.

Özünü şəxsiyyət araşdırması
Yuxarıda qeyd edildiyi kimi, həyat dövrünün bütün psixososial mərhələlərindən Erikson (1968a) ən çox diqqəti yeniyetməlik dövrünə ayırmışdır. İcmalımız göstərir ki, bu günə qədər nəşr olunan tədqiqatların əksəriyyəti demək olar ki, yalnız bu mərhələyə diqqət yetirir.

Marcia (1966, 1967, 1980) yeniyetmələrdə şəxsiyyətin formalaşmasının antesedentlərini və nəticələrini araşdıran bir neçə tədqiqat aparmışdır. Eriksonun əsərlərinə əsaslanaraq, onlar dörd müstəqil oriyentasiya və ya özünüidentifikasiya statusunu müəyyən etdilər: 1) bulanıq özünü identiklik; 2) əvvəlcədən təyinetmə; 3) moratorium; 4) özünü şəxsiyyətə nail olmaq. Bu dövlətlər iki müstəqil parametrdən, yəni böhrandan və iki əsas fəaliyyət sahəsində öhdəlik götürmək kimi bir vəziyyətdən istifadə edilərək təsvir edilir: peşəkar fəaliyyət və ideologiya (yəni din və siyasət). Böhran termini insanın həyatında hansı karyeranı seçəcəyini və həyatda hansı inanc və dəyərlərə əməl edəcəyini düşündüyü zaman böyük mübarizə dövrünə aiddir. Öhdəliklərin qəbul edilməsi karyera seçimləri və ideologiyalar ilə bağlı qəti qərarların qəbul edilməsini, habelə bu qərarların həyata keçirilməsi üçün hədəflənmiş strategiyaların hazırlanmasını əhatə edir. Şəxsiyyətin şəxsiyyət statusu onun Marcia (1966) tərəfindən hazırlanmış standart müsahibəyə verdiyi cavabların qiymətləndirilməsi ilə müəyyən edilir.

Şəxsiyyətin bulanıqlaşması "öhdəliyin olmaması ilə yüklənmiş" ilə xarakterizə olunur. Bulanıq şəxsiyyəti olan bir şəxs böhran yaşaya bilər və ya olmaya da bilər, lakin hər halda, fərdin qəbul etdiyi dəyər və rolların minimum və ya hətta olmaması və əziz bir xəyalın olmaması var. Əvvəlcədən təyinetmə, əsas istiqamətlərini artıq qurmuş bir gənc və ya qızın vəziyyətidir. Bununla belə, onların böhran yaşadığına dair heç bir əlamət (və ya çox az) yoxdur. Atasının və babasının peşəsi olduğu üçün diş həkimi olmağa qərar verən bir kollec tələbəsi "əvvəlcədən təyin edilmiş şəxsiyyət" nümunəsi ola bilər. Özünün şəxsiyyətinə moratorium statusu bir insanın hazırda böhran vəziyyətində olduğunu (alternativlər arasında seçim) və onun üstünlüklərinin çox zəif və qeyri-müəyyən olduğunu nəzərdə tutur. Gələcəkdə özünü kimyaçı, nazir və ya jurnalist kimi görən bir kollec tələbəsi bu statusa xas olan seçim qeyri-müəyyənliyi ilə davamlı və uzun sürən daxili mübarizə vəziyyətini göstərən bir nümunədir. Nəhayət, özünü identikliyə nail olmaq statusu dedikdə, böhran dövrünü yaşamış, peşəkar və ideoloji məqsəd və mövqelərlə bağlı müəyyən seçimlər etmiş şəxslər nəzərdə tutulur.

Bu dörd özünüidentifikasiya statusunun mövcudluğu indi çox empirik dəstək almışdır (Bourne, 1978; Marcia, 1980). Bundan əlavə, təsvir edilən özünü şəxsiyyət statusları və ailədəki münasibətlər nümunələri arasındakı əlaqəni araşdıran bir çox araşdırma aparılmışdır. Marcia (1980) və Waterman (1982) kimi müəlliflər tərəfindən ümumiləşdirilmiş bu tədqiqat xətti əvvəlcədən müəyyən edilmiş öz şəxsiyyəti olan şəxslərin valideynləri ilə digər şəxsiyyət statuslarına malik olanlara nisbətən daha isti münasibətlərə malik olduğunu göstərmişdir. həyati vacib qərarlar qəbul etmələri lazım olan vəziyyətlərdə məsləhət və dəstək üçün ailələrinə müraciət etmək ehtimalı başqalarına nisbətən daha çoxdur. Nəticə etibarı ilə, onlar öz şəxsiyyətlərini əldə etmək üçün o qədər də çətin “mübarizə aparmalı” deyillər; onlar əsasən mümkün yekun qərarların uzunmüddətli nəticələrinin tənqidi təhlilindən yayınmağı bacarırlar. Əksinə, moratorium vəziyyətində olan insanlar, eləcə də öz şəxsiyyətinə nail olmaq, kritik hallarda valideynlərindən məsləhət almağa meylli deyillər. Onlar valideynlərinə qarşı daha tənqidi yanaşırlar və valideyn ailələrində daha yüksək səviyyədə münaqişələr var. Yayılmış özünəməxsusluğu olan insanlar özləri ilə valideynləri arasında ən böyük məsafəni bildirirlər. Bu yeniyetmələr valideynlərini onlara qarşı laqeyd kimi qəbul edir, onları rədd edir və buna görə də onlarda “predeterminizm”li yeniyetmələrə xas rol modelləri yoxdur.

Kollec tələbələrində şəxsiyyət statusu, öyrənmə motivasiyası və akademik performans arasındakı əlaqənin öyrənilməsinə böyük maraq olmuşdur. Tədqiqat nəticələri göstərir ki, özünüidentifikasiyaya nail olanlar riyaziyyat, biologiya, kimya və mühəndislik kimi fənləri əsas fənlər hesab edirlər, qeyri-müəyyən şəxsiyyəti olan tələbələr isə daha çox sosiologiya, müəllimlik və bədən tərbiyəsinə cəlb olunurlar (Adams, Fitch). , 1983; Marcia, Friedman, 1970). Bənzər bir araşdırma (Waterman, Waterman, 1970) göstərdi ki, karyera seçiminə qərar vermiş tələbələr kollec bitirdikdən sonra nə edəcəklərinə hələ qərar verməmiş tələbələrlə müqayisədə təhsillərini və bununla bağlı hər şeyi daha müsbət qiymətləndirirlər. Özünü şəxsiyyətinə nail olan tələbələr digərlərindən daha yüksək qiymətlər alırlar (Cross and Allen, 1970). Nəhayət, xüsusilə maraqlı bir araşdırma (Marcia, 1967) aşkar etdi ki, güclü şəxsiyyəti olan tələbələr akademik performansa təsir edən tapşırıqlarda daha az dramatik (özünə hörmətlə ölçülən) uğursuzluqlar yaşayırlar.

Başqa bir araşdırma özünü şəxsiyyət statusu ilə sosial təsir prosesləri arasındakı əlaqəni araşdırdı. Beləliklə, diffuz şəxsiyyəti olan tələbələr həmyaşıd qruplarının təzyiqi altında ən böyük uyğunluğu nümayiş etdirdilər (Adams et al., 1985). Özünü eyniləşdirməyə nail olanlar da oxşar vəziyyətlərdə uyğun davranmağa hazır olduqlarını göstərdilər, ancaq bu, müəyyən məqsədlərə nail olmağa səbəb olduqda. Məhz başqalarının fikirlərinə həssaslığın bu cür təzahürü, özünün şəxsiyyətinə arxayın olan bir insandan gözləmək olar.

Gələcəkdə şəxsiyyətin əldə edilməsi və yaxınlıq imkanlarının araşdırılması
Eriksonun epigenetik psixososial inkişafın nəzəriyyəsinə görə, hər bir münaqişənin uğurlu həlli fərdin növbəti mərhələnin (və növbəti konfliktin) öhdəsindən daha müsbət oriyentasiya ilə çıxmağa imkan verir. Məhz, güclü şəxsiyyət hissi yetkinlik yaşına çatan insanın yaxınlıq qabiliyyətini inkişaf etdirməsini asanlaşdırır. Kahn və digərləri tərəfindən aparılan bir araşdırma. (Kahn et al., 1985) erkən yetkinlik dövründə sabit özünəməxsus şəxsiyyətin əldə edilməsinin, ehtimal ki, orta yaşda intimliyin əldə edilməsinə səbəb olacağı fikrini eksperimental olaraq sınaqdan keçirməyi hədəfləmişdir. Bu məqsədlə, 1963-cü ildə elm adamları bir sənət məktəbinin ikinci və birinci kurs tələbələri qruplarında özünüqiymətləndirmə metodundan istifadə edərək özünü şəxsiyyəti öyrəndilər. 1981-ci ildə ilk tədqiqatda iştirak edənlərin 60%-i məzun olduqdan sonra şəxsi, ailə və peşəkar həyatları ilə bağlı suallardan ibarət sorğu anketi doldurdu. Ailə vəziyyəti yaxınlığın göstəricisi kimi seçilib. Subyektlərdən aşağıdakı kateqoriyalardan birini seçmək istənilib: heç vaxt evlənməmiş (evli deyil), evli (evli), həyat yoldaşımdan (ərimdən) ayrı yaşamaq, boşanmış (boşanmış), dul (dul qadın). İkinci sual, əgər varsa, boşanmaların sayı ilə bağlı idi.

Nəticələr nəzəriyyəyə uyğun idi: yetkinlik dövründə özünü şəxsiyyətə nail olmaq və yaxınlıq qabiliyyəti arasında güclü əlaqə tapıldı. Bununla belə, gender fərqləri ümumi nümunə ilə üst-üstə düşürdü. Kişilərdə öz şəxsiyyətinə əsaslanan yaxınlıq (evlilik) proqnozuna gəlincə, 1963-cü ildə güclü öz şəxsiyyətinə sahib olanların 18 il sonra daha güclü evlilik əlaqələri var idi. 1981-ci ilə qədər yüksək şəxsiyyəti olan 35 kişidən yalnız biri subay idi. Qadınlar üçün isə əksinə, ailə vəziyyəti öz şəxsiyyətinə nail olmaqdan asılı deyildi. Bununla belə, evli qadınlar arasında öz şəxsiyyəti ilə evlilik sabitliyi arasında güclü əlaqə aşkar edilmişdir. Əslində, öz şəxsiyyəti aşağı olan qadınların üçdə ikisindən çoxu bu 18 il ərzində evliliklərinin dağıldığını bildirdi. Sabit və qeyri-sabit evliliklərdə kişilər arasında öz şəxsiyyətində heç bir fərq yox idi. Müəlliflər yaxınlığın əldə olunma yollarının hər iki cins üçün fərqli ola biləcəyini irəli sürdülər.

"Kişilər üçün intim əlaqəyə nail olmaq qərarla sıx bağlıdır: evlənmək və ya evlənməmək. Bu baxımdan, instrumentallıq, məqsədyönlülük və səriştəlilik kimi ənənəvi kişi rolu xüsusiyyətlərinə əsaslanan özünüidentifikasiyaya nail olmaq həlledicidir. Digər tərəfdən, qadınlar evlənmək zərurəti ilə bağlı sosial göstərişlərə bağlana bilər, ona görə də öz şəxsiyyətinə nail olmağın evliliklə çox az əlaqəsi var.Eyni zamanda, evli qadınlarda intimliyin əldə edilməsi ər-arvad münasibətlərinin sabitliyinə təsir göstərir.Görünür. , narahatlığın öhdəsindən gəlmək və hisslərini açıq şəkildə ifadə etmək bacarığına əsaslanan özünü identiklik nikahın sabitliyinə kömək edir” (Kahn et al., 1985, s. 1321).

Ümumilikdə, bu araşdırmada əldə edilən nəticələr kişilərdə və qadınlarda özünü şəxsiyyətin formalaşmasının müxtəlif nümunələrinin mövcudluğunu göstərir. Nəticədə ortaya çıxan fərqlər, öz növbəsində, inkişafın xüsusi olaraq qadın versiyasını təsvir edən yeni modellərin yaradılması ehtiyacını göstərir (Gilligan, 1982).

Tətbiq: Amerikalı yeniyetmələr və ya "Mən kiməm?"
Erikson öz nəzəri fikirlərini uşaqların oyun davranışı (Erikson, 1937), Amerika hindu uşaqlığı (Erikson, 1945), yeniyetmələrin sosial davranışı (Erikson, 1968a) və qara gənclər arasında şəxsiyyət problemləri (Erikson, 1964b) kimi fərqli sahələrə tətbiq etdi. və gənclərdə uyğunsuzluq (Erikson, 1970). O, müxtəlif sosial-emosional təcrübələrin yeniyetməlik və erkən yetkinlik dövründə şəxsiyyətin formalaşmasına necə təsir etdiyini vurğuladı. Erikson digər personoloqlardan daha çox özünü şəxsiyyəti müasir Amerika cəmiyyətində yeniyetmələrin üzləşdiyi mərkəzi psixososial problem kimi vurğuladı.

Eriksonun nöqteyi-nəzərindən bugünkü gənclərin qarşısında duran iki əsas sual bunlardır: “Mən kiməm?”. və "Böyüklər dünyasına necə uyğunlaşacağam?" Sərt sosial normaları olan bir mədəniyyətdə (məsələn, İslam ölkələri) çoxlu müəyyən edilmiş sosial və gender rollarının olduğu, seçim seçimi məhdud olduğu üçün bu kimlik problemləri minimuma endirilir. Burada gənclərə şəxsiyyət “bəxş olunur”, status-kvoya sadiqlik isə sadəcə olaraq nəzərdə tutulur. Amerika cəmiyyəti öz gənclərinə daha geniş potensial imkanlar təqdim edir - peşəkar, ideoloji və sosial. Nəticədə, amerikalı yeniyetmələr şəxsiyyət məsələlərinə daha həssasdırlar, çünki seçim imkanı var. Erikson təklif edir ki, Amerikanın demokratik sistemi xüsusilə ciddi problemlər yaradır, çünki demokratiya "özünü et" ruhunda özünü identiklik tələb edir. Bu səbəbdən, Amerika gənclərinin kim olduqlarını və böyüklər dünyasında öz yuvalarını necə tapa biləcəklərini anlamaq üçün əhəmiyyətli bir məsuliyyət var.

Demokratiya sosial dünyanın texnoloji təhrifləri ilə birləşdirildikdə, şəxsiyyət böhranı güclənir. Bizim texnologiyamız geniş formal təhsil tələb edir. Kollecdə tez-tez valideynlərdən maliyyə asılılığı ilə əlaqəli olan bu uzun təhsil, yeniyetmələrin necə yaşadıqlarını və yetkin həyatlarının necə olması lazım olduğunu başa düşmələri üçün müddəti əhəmiyyətli dərəcədə uzadır. Gənclər üçün özünü identiklik problemi də son dərəcə sürətli sosial dəyişikliklərlə əlaqədar olaraq ölçüyəgəlməz dərəcədə mürəkkəbləşir, əsas dəyərlərə və normalara yenidən baxılmasını tələb edir. Amerikalı yeniyetmələrin nəinki öz şəxsiyyətlərini tapmaq üçün daha çox vaxtları var, həm də seçim etmək üçün daha çox alternativ var.

Özünəməxsusluq böhranı, ən azı, son zamanlarda, yeniyetmə davranışının üç əsas sahəsində özünü göstərir. Bunlar: 1) peşə seçimi problemi; 2) həmyaşıdlar qrupuna üzvlük; 3) spirt və narkotik istifadəsi.

Peşə seçimi problemi. Erikson hesab edir ki, peşəkar öz müqəddəratını təyinetmə qabiliyyətinin olmaması bir çox gəncləri narahat edir. Sadə dillə desək, yeniyetmə peşə seçimi ilə bağlı qərar qəbul etmək üçün özünün necə olduğunu müəyyən etməlidir. Cəmiyyətimizdə müxtəlif peşə məşğulluq növləri müxtəlif həyat tərzinə uyğun gəldiyindən, karyera seçimi mahiyyətcə bütövlükdə həyat tərzinin seçiminə çevrilir. Düzgün seçim etmək üçün gənclər özlərini yaxşı dərk etməli, eləcə də iş həyatına ən yaxşı uyğunlaşa biləcəkləri məlumatlı qiymətləndirməyə malik olmalıdırlar. Nəhayət, müəyyən bir karyera seçimi özlüyündə gənc kişi və ya qadının olmaq istədiyi insan növü haqqında fikir verə bilər.

Yeniyetmələrin peşə seçimində tərəddüdləri çox vaxt öz şəxsiyyətləri ilə bağlı daha fundamental qeyri-müəyyənliyin təzahürüdür. Bu, xüsusilə bioloji taleyinə görə seçim qarşısında qalan gənc qadınlara aiddir: həyat yoldaşı və ana rolu və ya karyera və ya hər ikisinin birləşməsi. Birincisini seçən bəzi qadınlar sonda ana rolundan kənar heç bir öz şəxsiyyətlərinin olmadığına inanırlar. Ənənəvi cəmiyyət tez-tez "qadın" dəyərlərinin və istəklərinin passiv qəbulunu diktə etdiyindən, müasir qadın özünü şəxsiyyətə nail olmaq yolunda peşəkar məşğulluqla bağlı ciddi münaqişə yaşayır (Goldberg, 1983). Gənc kişilər də karyera qurmaq üçün güclü təzyiqlə üzləşirlər. Qadınlarla müqayisədə, onlar gəlirli vəzifələr uğrunda rəqabətdən potensial olaraq daha çox pozulurlar: onların öz şəxsiyyəti və şəxsi dəyər hissi tez-tez tarazlıqda qalır.

Həmyaşıdlar qrupuna üzvlük.Ən yaxşı şəraitdə belə, yeniyetmələr üçün aydın və müsbət şəxsiyyətin formalaşması çətin olur. Valideynləri öz şəxsiyyətləri üçün bir model kimi rədd edən yeniyetmələr öz imicini yenidən müəyyənləşdirərkən tez-tez həmyaşıdlarından alternativ dəstək mənbələri axtarırlar. Mədəniyyətimizdə bu dövrdə həmyaşıd qrupları ilə əlaqələr xüsusilə güclüdür; onların yeniyetmələrin dəyər və münasibətlərinə təsiri çox vaxt valideynlər, məktəblər, dini təşkilatlar və ya hər hansı digər sosial strukturdan daha böyükdür (Macoby, 1990). Bu qruplar gənclərin həqiqətən dramatik fizioloji və ideoloji dəyişikliklərin yaşandığı bir vaxtda özlərinə inamlarını qoruyub saxlamağa kömək edir. Yeniyetmələr öz hisslərindən xəbərdar olmaqla, eləcə də həmyaşıdlarının qayğısına qalmaqla, digər müəmmalı, bəzən də qorxulu vəziyyətlərin öhdəsindən gəlmək bacarığını inkişaf etdirirlər.

Erikson qeyd etdi ki, yeniyetmə qruplarının formalaşması, yeniyetmə qruplarında tez-tez müşahidə olunan geyim, bədən hərəkətləri və üz ifadələrinin vahidliyi əslində çaşqın, qeyri-müəyyən şəxsiyyətə qarşı müdafiədir (Erikson, 1968a). Gənc oğlanlar və qızlar nə olduqlarını aydın başa düşmədikdə, geyim və davranış baxımından həmyaşıdlarını təqlid etmək onlara müəyyən daxili sabitlik və təhlükəsizlik hissi verir. Bundan əlavə, onların zərgərlik, saç düzümü və musiqisi valideynlərindən uzaqlığı və böyüklər dünyası ilə əlaqəli hər şeyi simvollaşdırır. Həmyaşıd qruplara mənsub olmaq həm də müxtəlif yeni ideoloji sistemlərin - siyasi, sosial, iqtisadi və dini sistemlərin təsirinə düşmək imkanı verir. Eriksonun fikrincə, müxtəlif ideologiyaların və alternativ həyat tərzlərinin yeniyetmə qrupları üçün cəlbediciliyi daha çox özünü şəxsiyyət axtarışına əsaslanır. Xüsusilə, onlar yeni şəxsi dəyərlər axtarışındadırlar, çünki uşaq qaydalarına əvəz tapmaq lazımdır. Üstəlik, yeniyetmələrin eksperimentləri zamanı yeni inancları bölüşməyi və yeni sosial dəyər sistemləri üzərində hərəkət etməyi öyrənmək, eləcə də köhnə ideologiyaları rədd etmək bacarığı yeniyetmənin özünü identiklik hissini gücləndirə bilər.

Alkoqol və narkotik. Alkoqolun ən çox yayıldığı bütün növ rekreasiya dərmanlarının son dərəcə geniş yayılması göstərir ki, yeniyetmələrin alkoqol və narkotik maddələrdən istifadəsinə və ya asılılığına səbəb olan amillərin sadə izahı yoxdur. Hər hansı bir dərmanın dərhal və uzunmüddətli təsiri müəyyən dərəcədə ondan istifadə edən şəxsin şəxsiyyətindən, onun əhval-ruhiyyəsindən, motivasiyasından, dərmanlarla əvvəlki təcrübəsindən, bədən çəkisindən və fizioloji xüsusiyyətlərindən, dozasından və s. dərmanın gücü, istifadə üsulu və dərmanın qəbul edildiyi şərait (Leavitt, 1982). Dərmanın təsiri təkcə müxtəlif insanlar arasında deyil, eyni insanda müxtəlif vəziyyətlərdə də dəyişir.

60-cı illərdə və 70-ci illərin əvvəllərində yeniyetmələrin narkotik istifadəsi kəskin şəkildə yüksək səviyyəyə çatdıqdan sonra, 80-ci illərdə azaldı. ABŞ-da orta məktəb şagirdləri arasında narkotik istifadəsi ilə bağlı milli tədqiqatın nəticələri (Conston et al., 1988) göstərir ki, narkotik istifadəsi 1980-ci illərdə əsasən sabit qalmış, marixuana və sakitləşdirici maddələrin istifadəsi hətta azalmışdır. Bu məlumatlar ümidvericidir, baxmayaraq ki, yaxın gələcəkdə alkoqol və narkotiklərin geniş istifadəsini görməyə davam edəcəyimizə şübhə yoxdur.

Fərddən və dərmandan asılı olaraq, narkotikdən istifadəyə başlama və davam etmə motivləri maraq, sensasiya axtarışı, həmyaşıdların təzyiqi və təsdiqi, stressdən qaçmaq və hakimiyyətə qarşı üsyandan tutmuş, özünü tanımaq istəyi kimi daha fəlsəfi səbəblərə qədər dəyişə bilər. , özünü təkmilləşdirmə, yaradıcılıq, mənəvi maarifləndirmə və bilik sərhədlərinin genişləndirilməsi. Bu motivlər Eriksonun nəzəriyyəsi kontekstində nəzərdən keçirilərsə, onların qeyri-kafi şəxsiyyət hissi ilə əlaqəsi aydın olur. Kim olduqlarını bilməyən gənclər özlərinin xarici sərhədlərini "əlləyərək" içmək və narkotika təcrübəsini çox cəlbedici hesab edə bilərlər.Onlar elə güman edirlər ki, onlar özlərindən uzaqlaşdıqları zaman özlərinin bir ölçüsünü kəşf edə biləcəklər. ayıq, “düzgün” dünyadadırlar.

Alkoqol və narkotik istifadəsi də şəxsiyyət böhranı ilə müşayiət olunan emosional narahatlığı müvəqqəti olaraq aradan qaldıra bilər. Peşə seçimində tərəddüd edən, valideynlərlə ziddiyyət təşkil edən, həmyaşıdları ilə kövrək və etibarsız münasibətlərə girən oğlan və qızlar narkotiklərə dərhal özlərindən kənara çıxmalarına kömək edən vasitə kimi yanaşa bilərlər. Üstəlik, onlar narkotikdən istifadə edən həmyaşıdları ilə eyni şirkətdə olduqda, onlara necə “təzyiq” oluna biləcəyini başa düşmək çətin deyil, xüsusən də onların qrupdakı statusu narkotik istifadəsi ilə bağlıdırsa. Özünü müəyyən edən şəxs bu cür təzyiqlərə müqavimət göstərə bilər, lakin diffuz özünəməxsusluğu olan yeniyetmələr itaət etməməkdə çətinlik çəkə bilərlər.

Yeniyetmə davranışının bütün aspektlərinin Eriksonun nəzəriyyəsi nöqteyi-nəzərindən izah edilə biləcəyini düşünmək səhv olardı. Bununla belə, şəxsiyyət böhranı konsepsiyası yeniyetməlik dövrünün bir çox psixoloji problemlərini başa düşmək üçün üstün nəzəri yanaşmadır. Psixososial inkişafın əsas xətlərini izah etməyə çalışarkən, Erikson şəxsiyyət nəzəriyyəsinə böyük və davamlı töhfə verdi.

Erik Eriksonun mənşəyi hekayəsi olduqca qaranlıqdır. 1902-ci il iyunun 15-də anadan olub. Artıq hamilə olan danimarkalı yəhudi olan anası Danimarkadan Almaniyaya getdi və orada alman yəhudisi Dr. Homburgerlə evləndi. Danimarka köklərinə baxmayaraq, Erikson özünü alman hesab edirdi. Ancaq alman həmyaşıdları onu yəhudi olduğu üçün rədd etdilər və yəhudi dostları sarı saçlarına və ari görünüşünə görə onu goy (yəhudi deyil) adlandırdılar.

Eriksonun əsl adı Homburgerdir. İlk əsərləri Homburger adı ilə nəşr edilmişdir. Daha sonra Erik Homburger Erikson ilə müqavilə bağlamağa başladı və nəticədə Erik Eriksonla (hərfi mənada Erikson Erikin oğludur) qərarlaşdı, baxmayaraq ki, Erikson atasının soyadı deyil. Doğuşdan Danimarkalı, Alman təhsili ilə öz istəyi ilə Amerikalı oldu. Yəhudi doğulan Erickson bir xristianla evləndi və xristianlığı qəbul etdi.

Eriksonun formal akademik təhsili klassik gimnaziyanı bitirdiyi 18 yaşına qədər davam etdi. Orta məktəbdə Erickson latın, yunan, qədim və alman ədəbiyyatı və antik tarix öyrənmişdir. Çox çalışqan tələbə deyildi. Orta məktəbi bitirdikdən sonra Erikson Avropaya səyahətə çıxdı. Həmin nəslin bir çox gənci kimi o da “özünü tapmağa” çalışırdı. Bir il dolaşdıqdan sonra Erikson qayıdır və incəsənət məktəbinə daxil olur. Münhendə rəssamlıq təhsili alıb, sonra Florensiyaya getdi. Bir sənətkarın həyatı məskunlaşmaq istəməyən bir gənc üçün olduqca uyğun idi. O, ona azadlıq və özünü kəşf etmək üçün vaxt verdi.

Erikson 25 yaşında evə qayıdır, məskunlaşmaq və sənət öyrətmək niyyətindədir. Valideynləri psixoanalizdə olan uşaqlara dərs keçmək üçün Vyanaya dəvət olunur. Erikson incəsənət, tarix və digər fənlərdən dərs deyirdi. Ona öz təhsil proqramını yaratmaq imkanı verildi.

20-ci illərdə psixoanalizlə məşğul olan insanların cəmiyyəti kifayət qədər qeyri-rəsmi idi. Analitiklər, xəstələr və onların ailələri və dostları pikniklər və sosial əyləncələr üçün bir araya toplaşırdılar. Bu görüşlər zamanı Erickson Anna Freyd və digər görkəmli psixoanalitiklərlə görüşdü. Erickson gizli seçimdən keçdi və psixoanaliz təhsili üçün uyğun namizəd olduğu müəyyən edildi. 1927-ci ildə Erickson atasının evində Anna Freydlə gündəlik psixoanalitik seanslar keçirməyə başladı.

Erikson bir rəssamın psixoanalitik ola biləcəyinə şübhə edirdi, lakin Anna Freyd onu inandırdı ki, başqalarının görməsinə kömək edən insanlar üçün psixoanaliz lazım olacaq. Uzun və məhsuldar karyerasının çox hissəsində Erikson bu prinsipə əməl etməyə çalışdı - bir rəssam kimi o, yeni konsepsiyaların və perspektivlərin mürəkkəb eskizlərini yaratdı.

“Möcüzə qabiliyyəti klinisyenin fənlərindən biridir” (Erikson, 1963, s. 100).

Erickson Montessori sistemini də öyrəndi və Montessori Müəllimlər Assosiasiyası tərəfindən təlim keçən ikinci şəxs oldu. Onun uşaqların oyun terapiyası və psixoanalizinə marağı əsasən daimi pedaqoji fəaliyyəti və Montessorinin təsiri ilə yaranıb.
1929-cu ildə Vyana qəsrindəki Mardi Qras maskarad balında Erickson gənc qadın Coan Sersonla tanış olur və demək olar ki, dərhal ona aşiq olur. Bir neçə ay sonra evləndilər. Yeni evlənənlərin oxşar maraqları var idi. Joan müasir rəqsdən dərs deyirdi, təhsil üzrə bakalavr dərəcəsi və sosiologiya üzrə magistr dərəcəsi alıb və Freydin ilk tələbələrindən biri ilə uzun müddət psixoanaliz tarixinə malik olub.

Erickson 1933-cü ildə psixoanaliz üzrə təhsilini tamamladı və Vyana Psixoanalitik Cəmiyyətinin tamhüquqlu üzvü oldu. Faşizmin Avropada yayılması ilə əlaqədar olaraq, Erikson da bir çox digər psixoanalitiklər kimi Amerikaya mühacirət etmək qərarına gəldi. Həyat yoldaşının Kanada-Amerika irsi bunu onun üçün asanlaşdırdı. Ericksons Bostonda məskunlaşdı və burada Erickson şəhərin ilk uşaq psixoanalisti oldu. Ona Harvard Tibb Məktəbində və nüfuzlu Massachusetts General Hospitalında bir vəzifə təklif edildi. Bundan əlavə, o, şəxsi təcrübə ilə məşğul olmağa və Henri Murrayın rəhbərlik etdiyi Harvard Psixoloji Klinikası ilə əməkdaşlıq etməyə başladı. Həmin illərdə Erikson Murray, antropoloqlar Rut Benedikt və Marqaret Mead, sosial psixoloq Kurt Levin kimi parlaq və nüfuzlu mütəfəkkirlərlə ünsiyyətdə olub.

1936-cı ildə Erickson Yale Tibb Məktəbində vəzifə qəbul etdi və orada işləyərkən Sioux hindu qəbiləsinin uşaqlarını müşahidə etmək üçün Cənubi Dakotaya ilk antropoloji ekspedisiyasına getdi. Onun Sioux üzərindəki işi antropoloji sahə işinin mədəni çox yönlülüyünü birinci dərəcəli klinisist anlayışı ilə birləşdirir. Siu qəbiləsində Erickson yeni bir fenomen kəşf etdi. O, mədəni ənənənin itirilməsi hissi ilə əlaqəli özünün və şəxsiyyətinin aydın təsəvvürünün olmaması kimi psixoloji simptomlara diqqət çəkdi. Erickson daha sonra ağır emosional şok keçirmiş İkinci Dünya Müharibəsi veteranlarında oxşar simptomları aşkar edəcəkdi.

1939-cu ildə Ericksons Kaliforniyaya köçdü və on il San Fransiskoda yaşadı. Erickson uşaqlarla analitik işini davam etdirdi və Kaliforniya Universitetində, Berklidə tədqiqat layihələrinə rəhbərlik etdi.

1950-ci ildə Eriksonun məşhur "Uşaqlıq və Cəmiyyət" kitabı nəşr olundu. O, demək olar ki, bütün əsas Erickson fikirlərini formalaşdırdı və təqdim etdi: şəxsiyyət konsepsiyası, həyat dövrü; müxtəlif mədəniyyətlərin müqayisəsi verilir və psixobioqrafiya anlayışı təqdim edilir. “Uşaqlıq və Cəmiyyət” kitabı onlarla dilə tərcümə olunub və psixologiya kurslarında, psixiatriya tədris mərkəzlərində və psixoloji kurslarda bakalavr və magistratura tələbələri üçün dərs vəsaiti kimi istifadə olunur.

Elə həmin il Erickson Berklini tərk etdi, çünki o, Makkartililərin təklif etdiyi andı imzalamaq istəmədi. Bir çox liberal alim kimi, Erickson da imzalamaqdan imtina etdi, çünki bunun kommunist cadugər ovu və cəmiyyətdəki paranoyanın sübutu olduğuna inanırdı. Eriksonlar Massaçusetsə, psixoanaliz üzrə aparıcı təlim və tədqiqat institutu olan Austin Riggs Mərkəzinə qayıdırlar. Orada Erickson Martin Lüterin tərcümeyi-halını öyrəndi və psixoanaliz, bioqrafik və tarixi tədqiqatın heyrətamiz birləşməsindən ibarət “Gənc adam Lüteri” (1958) yazdı. Bu kitab digər sosial elmlər üzrə psixoanalitiklər, psixoloqlar, tarixçilər və alimlər arasında böyük maraq doğurmuşdur.

1960-cı ildə Erickson Harvardda professor oldu. İki il sonra o, Hindistana səfər edir və Qandini şəxsən tanıyan və onun Hindistandakı ilk dinc etirazına fərqli baxışları olan bir çox hindu ilə tanış olur. Mənəvi və siyasi inqilabçı Qandinin şəxsiyyəti Eriksonu dərindən maraqlandırırdı. Qandi Hindistanın mənfi gücsüzlüyünü effektiv siyasi texnologiyaya çevirməyi bacardı. 1969-cu ildə Erikson Qandi haqqında bir məqalə nəşr etdi.

1975-ci ildə istefa verdikdən sonra Erickson və həyat yoldaşı Harvarddan San Fransiskoya qayıtdılar. Onların 1994-cü ildə vəfatına qədər davam edən son işləri və tədqiqatları əsasən qocalıq və həyat dövrünün son mərhələsinə yönəlmişdir.

Javascript brauzerinizdə deaktiv edilib.
Hesablamaları yerinə yetirmək üçün ActiveX nəzarətlərini aktivləşdirməlisiniz!

Erik Erikson Almaniyanın Frankfurt şəhərində Carla Abrahamsen və yəhudi birja brokeri Valdemar Isidor Salomonsenin ailəsində anadan olub. Oğlan dünyaya gələndə onun valideynləri bir neçə ay idi ki, bir-birini görmürdülər. O, Erik Salomonsen kimi qeydə alınıb, lakin bioloji atası haqqında real məlumat yoxdur. Oğlu dünyaya gələndən az sonra anası Karlsruheyə köçdü, orada tibb bacısı kimi işə düzəldi və ikinci dəfə pediatr Teodor Homburgerlə evləndi.

1911-ci ildə Homburger uşağı rəsmi olaraq övladlığa götürdü və o, Erik Homburger oldu. Doğum hekayəsi ondan diqqətlə gizlədilir və oğlan əsl atasının kim olduğunu bilmədən böyüyür.

Elmi fəaliyyət

Erikson Vyanada özəl məktəbdə dərs deyir və burada Ziqmund Freydin qızı Anna Freydlə tanış olur. Onun psixoanalizə marağını alovlandıran odur və Erikson bu elmi dərk etmək üçün Vyana Psixoanaliz İnstitutuna gedir.

1933-cü ildə institutda oxuyarkən Almaniyada nasist partiyası hakimiyyətə gəldi və Erikson ölkədən qaçmağa məcbur oldu. Əvvəlcə Danimarkaya gedir, sonra ABŞ-a köçür və burada Bostonda ilk uşaq psixoanalitiki olur.

Orada bir müddət işlədikdən sonra Erikson müxtəlif qurumlarda, o cümlədən Massaçusets Ümumi Xəstəxanasında, Hakim Beyker Ailə Təhsili Mərkəzində, Harvard Tibb Məktəbində və Psixoloji Klinikada və s.

1936-cı ildə Erickson Harvard Tibb Məktəbində dərs deyir və eyni zamanda bu universitetdə Şəxslərarası Münasibətlər İnstitutunda çalışır. O, həmçinin Cənubi Dakotadakı Sioux qoruğunda bir qrup uşağa dərs deməyə vaxt tapır.

1937-ci ildə Erickson Harvardı tərk edir və Kaliforniya Universitetinin əməkdaşlarına qoşulur. O, Uşaqların Sosial Müdafiəsi İnstitutu ilə sıx əməkdaşlıq edir və özəl praktika ilə məşğul olur. Erickson vaxtının bir hissəsini Yurok qəbiləsinin uşaqlarına öyrətməyə həsr edir.

1950-ci ildə müxtəlif sosial şəraitdə yaşayan müxtəlif irqlərə mənsub insanlarla şəxsi təcrübələri onun bütün elmi karyerasının ən məşhur kitabı olan Uşaqlıq və Cəmiyyətin yazılmasına səbəb oldu. Bu kitabda müəllif dünyaya özünün “şəxsi böhran” nəzəriyyəsini təqdim edir.

Kaliforniya Universitetini tərk etdikdən sonra Erickson Massaçusets ştatının Stockbridge şəhərindəki əsas psixiatrik müalicə müəssisəsi olan Austen Riggs Mərkəzində işləməyə və dərs deməyə başladı. Orada fəaliyyətinin xarakterinə görə psixi balansı olmayan yeniyetmələrlə qarşılaşır.

1960-cı ildə Erikson Harvard Universitetinə qayıtdı, burada təqaüdə çıxana qədər işləyəcək, bundan sonra həyat yoldaşı ilə birlikdə psixologiyada müxtəlif mövzularda məqalələr yazmağa başlayacaq.

Əsas işlər

Eriksonun psixologiyanın inkişafına verdiyi əsas töhfə onun şəxsiyyətin inkişafı nəzəriyyəsi olmuşdur. O, insanın həyatı boyu inkişaf etdiyini müdafiə edərək, bu inkişafın səkkiz əsas mərhələsini müəyyən edib.

Mükafatlar və nailiyyətlər

1973-cü ildə Humanitar Elmlər üzrə Milli Fond Eriksonu humanitar elmlərdə nailiyyətlərə görə Birləşmiş Ştatların ən yüksək mükafatı olan Cefferson Mühazirəsinin spikeri kimi təltif etdi. Onun mühazirəsi “Yeni şəxsiyyətin ölçülməsi” adlanırdı.

Psixologiyanın inkişafına mühüm töhfə verən işinə görə Erickson Pulitzer mükafatını aldı. “Qandinin həqiqəti” (1969) kitabına görə müəllif “Fəlsəfə və Din” kateqoriyasında ABŞ Milli Kitab Mükafatına layiq görülüb.

Şəxsi həyat

1930-cu ildə Erickson bütün həyatı boyu onunla yaşayacağı Joan Serson Eriksonla evləndi. Onların ailəsində dörd uşaq dünyaya gəlib. Onun oğlu Kay T. Erikson görkəmli Amerika sosioloqu olacaqdı.

Yəhudi məktəbində gənc Erikson Nordic olduğuna görə sataşılır, Alman liseyində isə onu yəhudi adlandırırlar.

Bioqrafiya hesabı

Yeni xüsusiyyət! Bu tərcümeyi-halı alınan orta reytinq. Reytinq göstərin

Psixoanaliz və inkişaf psixologiyası sahəsində amerikalı psixoloq.

Bioqrafiya.
Eriksonun həyatı olduqca çətin idi. Əslən yəhudi olan anası Karla Abrahamsen Danimarkadan olan bir kişi ilə münasibətə başlayıb. Bu nikahdankənar münasibət nəticəsində balaca Erik 1902-ci ilin yayında anadan olub. Karla Abrahamsen Şimali Almaniya torpaqlarında məşhur bir yəhudi ailəsinə mənsub idi. Onun atası və Eriksonun babası Cozef Abrahamsen qurudulmuş meyvə satırdı, anası Henrietta Abrahamsen isə qızı on beş yaşında olanda öldü. Lakin, Karladan əlavə, Henrietta daha dörd uşaq qoyub getməyi bacardı. Abrahamson qardaşları: Maks, Einar, Nikolay və Axel öz çağırışlarını ehtiyacı olan yəhudilərə və Rusiyadan gələn mühacirlərə kömək etməkdə tapdılar.

Karla rəsmi olaraq yəhudi kökləri olan birja brokeri Valdemar Isidor Salomonsenlə evləndi. Gələcək psixologiya ustasının adı Erik Salomonsen idi. Bir müddət sonra Karla Karlsruhedə yaşamağa getdi və tibb təhsili aldı. bacısı oldu və özünə yeni ər tapdı. Bu, pediatr Teodor Homburger idi. Yeddi yaşında Erik Salomonsen ilk dəfə soyadını Homburger olaraq dəyişdirdi. İki il sonra, oğlan doqquz yaşında olanda, Erikin ögey atası onu rəsmi olaraq övladlığa götürdü. Homburger ailəsi çox dindar idi. Teodor kökündən bir yəhudi idi və Karla bütün yəhudi adət-ənənələrinə və ayinlərinə ciddi riayət edirdi və sinaqoqda Baden şəhərinin Yəhudi Xeyirxahlar Liqasında liderlik edirdi. Buna görə də uşaqlara müntəzəm təhsillə yanaşı, yəhudi dogmaları da öyrədilirdi.

Məktəbdə mavi gözlü və sarı saçlı Erik digər uşaqlardan çox fərqli görünürdü. Bazar günü məktəbində onu daim ələ salırdılar. Orta məktəbdə yəhudi mənşəyimə görə məni sıxışdırırdılar. Müəyyən yaşa qədər oğlan Homburgerin öz atası olmadığından şübhələnmirdi. Zamanla Erik bunu anlamağa başladı.

Məktəbdən sonra Erik psixoanaliz ixtisası üzrə Vyana Universitetinə daxil olur. 1930-cu ildə o, kanadalı rəssam Joanne Mowat Serson ilə tanış olur və onunla evlənir. Universiteti bitirdikdən sonra Homburger həyat yoldaşı ilə birlikdə Bostona köçdü. Orada Harvardda müəllim kimi işə düzəlir. Otuzuncu illərin sonlarında Erik soyadını Homburgerdən Eriksona dəyişdi.

Erik Freydin sxemindən fərqli olaraq səkkiz mərhələdən ibarət olan şəxsiyyətin psixoloji inkişafı sxemini işləyib hazırlamışdır.
1950-ci ildə Eriksonun ən mühüm əsəri olan “Uşaqlıq və Cəmiyyət” nəşr olundu. Bu kitab konflikt vəziyyətlərinin real nümunələri ilə psixi pozğunluqları tədqiq edən praktik psixoanalizə əsaslanır.

Erikson eqo psixologiyası nəzəriyyəsini inkişaf etdirdi, ona görə insan öz eqosuna uyğun olaraq öz həyatını təşkil edir. İnsanın eqosu onun sosial mühitindən, şəxsi yüksəlişindən danışır, ona özünə inam hissi, özünə dəyər hissi verir.

Erikson insan psixikasının müxtəlif vəziyyətlərində eqonun təzahürlərini tədqiq etmişdir. Alim müxtəlif psixi pozğunluqları və psixoloji böhranları tədqiq edir və daim xəstələrin konstruktiv və effektiv müalicəsinin yeni üsullarını axtarırdı: konsultasiya, hipnoz, terapiya.

Erikson öz kitabında şəxsiyyətin inkişafının səkkiz əsas mərhələsini qeyd etmişdir. Bu araşdırma psixologiyanın inkişafına böyük təkan verdi. Hər bir peşəkar psixoloq bu təlimin mahiyyətini bilir.

Erikson, insanın yerləşdiyi mədəniyyət və mühitin şəxsiyyətin formalaşmasına necə təsir etdiyini aydın şəkildə göstərməyə çalışmışdır. Bu, fərdi davranışın öyrənilməsi və psixologiyada yeni orijinal tədqiqat metodlarının kəşfi üçün istinad nöqtəsi oldu.
Eriksonun şəxsiyyət anlayışı insanın normal vəziyyətini, onun adekvat davranışını, patoloji davranışını və qeyri-sağlam davranışını aydın şəkildə göstərir.

Eriksona görə şəxsiyyətin inkişafının səkkiz dövrü:
Körpəlik. İlk günlərdən bir ilə qədər davam edir. Bu zaman ana öz qayğısı ilə uşağa inam və təhlükəsizlik hissi aşılayır.

Erkən uşaqlıq. Bir ildən üç ilə qədər davam edir. Bu zaman uşağa müstəqillik, müstəqillik hissi aşılanır, onun dünyagörüşü genişlənir. Həddindən artıq qayğı ilə uşaqda özünə şübhə və utanc hissi yaranır.

Oyun mərhələsi. Üç ildən altı ilə qədər davam edir. Uşaq fəal şəkildə dünyanı tanıyır və yeni şeylər öyrənir. Bu dövrdə uşaqların marağı təşviq edilərsə, uşağın müstəqil olmasına kömək edər. Məhdudiyyətlər, əksinə, passivliyin və günahkarlıq hisslərinin yaranmasına kömək edir.

Məktəb dövrü. Altı ildən on iki ilə qədər davam edir. Bu mərhələdə işə, oxumağa, nizam-intizama münasibət və ya özünə şübhə və aşağılıq hissi formalaşır.

Gənclik. İnsanın eqosunun özünü hiss etdirdiyi dövr. Yeniyetmələr cəmiyyətdə yeni rollar öyrənməyə başlayırlar.

Gənclik. İyirmi ildən iyirmi altı ilə qədər davam edir. Ailə üzvləri ilə yaxın münasibət və ya təklik və hər kəsdən təcrid görünür.

Yetkinlik. Altmış dörd ilə qədər davam edir. İnsanlar kiçiklərin qayğısına qalır, faydalı olmağa çalışırlar.

Qocalıq. Altmış beş ildən sonrakı dövr. Bir insan daimi yorğunluq, xəstəlik, ağrı və güc çatışmazlığından əziyyət çəkir. Ölüm haqqında düşüncələr və keçmiş həyatın gedişatının təhlili ortaya çıxır.

Erik Erikson 12 may 1994-cü ildə 92 yaşında vəfat edib.

Erik Erikson 20-ci əsrin görkəmli psixoloqudur.

O, psixososial inkişaf nəzəriyyəsini inkişaf etdirmək və şəxsiyyət böhranı konsepsiyasını formalaşdırmaqla məşhurdur.

Alim hesab edirdi ki, hər bir insan həyatı boyu psixososial inkişafın 8 mərhələsindən keçir və hər birinin özünəməxsus mərkəzi münaqişəsi var.

Məsələn, bir körpədə dünyaya və valideynlərə inamsızlığa qarşı inam və ya yetkinlik dövründə insanda generativliyə qarşı durğunluq.

Eriksonun inkişaf nəzəriyyəsində verilmiş qrafikə uyğun olaraq hər bir mərhələnin avtomatik tamamlanması yoxdur. Əvəzində insanların ortaya çıxan problemlərin öhdəsindən gəlmək qabiliyyəti onların daha da inkişaf edib-etməyəcəyini və ya uzun müddət inkişafın hansısa mərhələsində ilişib qalacağını müəyyən edir.

Bioqrafiya

Erik Erikson 1902-ci ildə Almaniyanın Frankfurt şəhərində anadan olub. Oğlan heç vaxt bioloji atasını görməyib və hətta onun kim olduğunu dəqiq bilmirdi. Doğulduğu zaman anası Karla Abrahamsen bir neçə ay idi ki, birinci əri Valdemar Salomonsenlə görüşməmişdi.

Erik anası, daha sonra 1905-ci ildə onunla evlənən ögey atası Teodor Homberqer tərəfindən böyüdü. Təəssüf ki, gəncliyi boyu ögey atasının onu heç vaxt öz qızlarını sevdiyi kimi sevmədiyini hiss etdi. Oğlan həmyaşıdlarının yanında özünü kənar adam kimi də hiss edirdi: yəhudi məktəbində skandinav görünüşünə görə ondan qaçırdılar və yəhudi mənşəli olduğuna görə onu gimnaziyaya qəbul etmirdilər.

Gəncliyində rəssamlıqla maraqlanan Erik rəssam olmaq arzusunda idi, lakin psixoanalizlə tanışlığı onun planlarını dəyişdi. Üç il Freydin qızı Annanın rəhbərliyi altında bu elmi öyrəndi. O, heç vaxt tibbi təhsil almayıb. 1930-cu ildə Erik rəssam və rəqqasə Joan Sersenlə evləndi və sonradan onunla üç uşaq böyüdü.

1933-cü ildə ailə Hitlerin hakimiyyətə gəldiyi Almaniyanı tərk etdi və antisemitizm çiçəklənməyə başladı. Alim bir müddət Danimarkada yaşamaq imkanı qazanmış, daha sonra ABŞ-ın Boston şəhərinə köçmüşdür. Erik ögey atasının soyadını daşıyaraq böyüdü, lakin 1939-cu ildə Avropanı tərk edərkən başqa bir soyad aldı - Erikson.

Beləliklə, öz sözləri ilə desək, “özünü övladlığa götürdü”. Psixoanalitik əvvəlki soyadını ikinci adı olaraq saxlayıb.

Elmi iş

1936-1939-cu illərdə Erik Erikson Yale Universitetinin İnsan Münasibətləri İnstitutunda çalışıb. O, bu dövrün tam ilini Cənubi Dakotadakı bir rezervasiyada Sioux Indian Nation uşaqları ilə işlədi. 1939-cu ildə alim Kaliforniyaya köçdü və burada Berkli və San-Fransiskoda Kaliforniya Universitetinin fakültələrində Uşaq Rifahı İnstitutunda çalışdı.

Eyni zamanda, o, Yurok xalqı ilə məxfi əlaqə quraraq, yerli amerikalıların şəxsi inkişafının xüsusiyyətlərini öyrənməyə davam etdi. Məşhur psixoanalitik 1951-ci ilə qədər universitet şöbəsində çalışıb, ondan dövlət konstitusiyasına sədaqət andı imzalaması və kommunist olmadığını təsdiqləməsi tələb olunub.

Erik Erikson antikommunist isteriyasına etiraz olaraq sənədi imzalamaqdan imtina etdi, baxmayaraq ki, onun sözlərinə görə, o, şəxsən kommunist deyildi. Bundan sonra o, universiteti tərk etmək məcburiyyətində qaldı və Massaçusetsə qayıtdı. Erickson peşəkar karyerasını Harvardda insan inkişafı professoru kimi başa vurdu.

Bundan sonra uzun müddət psixoloji araşdırmalar aparmağa və esselər dərc etməyə davam etdi. Alim 1994-cü ildə qocalar evində olarkən 91 yaşında vəfat edib.

Qeyri-adi bir mütəfəkkir kimi Erik Erikson insan inkişafının elmi dərk edilməsinə böyük töhfələr verə bildi. O, özünü Freydin hesab etsə də, onun realist eqo inkişafı konsepsiyası təkcə uşaqlıq dövrü ilə məhdudlaşmırdı. O, həyatın bütün dövrünü əhatə edir və insanın daim üzləşməli olduğu sosial amillərin kritik əhəmiyyətini nəzərə alır.

Onun yaradıcılığı şəxsiyyətin formalaşması ilə bağlı yeni, ciddi tədqiqatların başlanğıcını qoydu.

• Sağlığında alim üç soyad daşıyırdı: Salomonsen, Homberger və nəhayət, Erikson.
• Mahatma Qandi və "mübariz zorakılığın mənşəyi" haqqında kitabına görə Erickson nüfuzlu Pulitzer mükafatını aldı.
• Oğlu Kay Teodor Erikson atasının yolu ilə getdi və ABŞ-da məşhur sosioloq oldu.