Durerning Taroti: kemaning tavsifi va arcana talqini. Dyurer tarotining talqini Dyurerning tarot kartalarining talqini

0. Majnun
O'rta asrlarda insonning aqldan ozishi tez-tez falsafiy munozaralar va munozarali yondashuvlarning mavzusi edi. Bu mavzu ko'plab adabiy asarlar va rasmlarda o'z aksini topgan. Dyurer bu mavzuni Sebastyan Brantning "Ahmoqlar kemasi" (1494) nashri uchun illyustratsiyalar tayyorlashda ishtirok etganida ishlab chiqdi.
Ayrim hollarda jinnilik jinni egallash deb talqin qilingan bo‘lsa, boshqalarida bu diniy kamolot belgisi, muqaddaslik va bashorat belgisi edi; Shuningdek, hazil-mutoyibalarning isrofgarchiliklari ham bor edi, bu ularga noxush haqiqatni kuchlarga etkazish imkonini berdi.
Tarot miniatyuralarida jinnilar figuralari jismoniy zaiflik va ruhiy qashshoqlikni o'zida mujassam etgan. Dyurer talqinida rassom zinapoyadan dadasiz ko‘tarilmoqchi bo‘lgan odamning behuda urinishlarini yetkazganda, telbalik imkonsiz, erishib bo‘lmaydigan narsaga da’vat ramzidir.
I. Tadbirkor
15-asr tarotida bu karta o'yinchi yoki hunarmandni ifodalagan bo'lib, u har qanday faoliyat turida, u nima bo'lishidan qat'i nazar, aql-idrok va epchillik bilan ish yuritish qobiliyatiga ishora qiladi. Dyurerning “Madonna of the Maymun” (1497) asarida birinchi marta uchraydigan maymun obrazi, ehtimol, inson bilimining allegoriyasidir: maymun odamga taqlid qilganidek, inson ham, bu simia del (xudolar kabi) ham shunday harakat qiladi. koinotning yaratuvchisiga taqlid qilish. (An'anaga hurmat ko'rsatib, Durer Tarot palubasining zamonaviy nashrida "Tadbirkor" kartasi "Sehrgar" deb o'zgartirildi.)
II. Papessa (papa lavozimidagi ayol)
O'rta asrlarning oxirlarida - nasroniylik e'tiqodining ramzi bo'lib, vaqt o'tishi bilan Papaning figurasi boshqa ma'nolarga ega bo'lib, ko'pincha qarama-qarshi bo'lib, ba'zan bid'atning ramziga, shuningdek, diniy aqidalar ortida yashiringan ezoterik sirlarning ramziga aylandi.
Dyurer timsolida ikkala ma'no bir vaqtning o'zida taqdim etilgan - Kafan (Imon) va jurnallar orasiga yashiringan sudraluvchi (shubha).
III. Empress
An'anaga ko'ra, imperator qiyofasida odamlarning intellektual fazilatlari va ularning eng yaxshi fazilatlari (tushunish, mehribonlik, saxiylik, yaxshilikka xizmat qilish istagi); taxtga mahkam o'tirgan ayolning oyog'i ostida cho'zilgan italyan bo'z itiga (itiga) xos fazilatlar. Oy bilan bog'langan olijanob hayvon, shuning uchun instinktiv ravishda ham sodiqlik, axloqiy tamoyillarga sadoqat va g'oyalar uchun o'zini qurbon qilish qobiliyatini ko'rsatadi.
IV. Imperator
Imperatorning qiyofasi kartalar tarixi davomida sezilarli o'zgarishlarga duch kelmadi. U odatda taxtda o'tirgan holda tasvirlangan. Uning qo'lida dunyoviy hokimiyatning atributlari (tayoq va oltin to'p), unumdorlik va dunyo ustidan hokimiyat timsollari. Ko'pincha uning oyoqlari kesishadi - bu o'rta asrlardagi adolat an'anasi bilan bog'liq marosim ishorasi. Xuddi shu Dyurer "Adolat quyoshi" (1505) da imperatorni ushbu pozada taqdim etdi.
V. Dadam
Qadim zamonlardan beri Papaning siymosi Muqaddas cherkovni va kengroq ma'noda, majoziy ma'noda - ruhning najotini hamma uchun erishish mumkin bo'lgan Sankt-Peterning kalitlaridagi dogmalar, marosimlar, ibodatlarni ifodalaydi. imonlilar.
VI. Sevishganlar
Tarotning an'anaviy ikonografiyasidan butunlay chiqib, Dyurer "Buyuk Satir" (1498) dan bitta tafsilotni oldi. Rassom nikoh orqali emas, balki his-tuyg'ularning quvonchini, zavqini etkazishga qaror qildi. Bu his-tuyg'ularga butparastlik davrida katta ahamiyat berilgan, ular Orfey va Dionis sharafiga marosimlar va bayramlar markazida bo'lgan. Xristianlikning paydo bo'lishi bilan ularga iblis kuchlari bog'lana boshladi, ammo Uyg'onish davrida bu yondashuv barcha klassik an'analar (Ovid, Apuley va boshqalar) bilan bir vaqtda qayta ko'rib chiqildi.
VII. Arava
Tarot kartalaridagi aravaning tasviri vaqt o'tishi bilan o'zgardi, ikkita variant paydo bo'ldi: bu Uyg'onish davrida yana qaytarilgan Rimliklarning qadimiy g'alabalari misoliga asoslangan g'olib jangchining qiyofasi yoki griffinlar tomonidan chizilgan aravada tik turgan boy kiyingan ayolning qiyofasi. Ikkala holatda ham shon-shuhrat allegoriyasini etkazish istagi bor, bu ba'zi qahramonlarni o'lmas qiladi, ularning jasoratlari aks-sadosini dunyoga keltiradi. Bu raqam bilan Dyurer an'anaviy ikonografiya bilan bog'lanishdan qochib, turli talqinlarga ochiq tasvir yaratdi.
VIII. adolat
Italiyalik gumanist Anjelo Polizianoning 1502-yilda “Mantiya” (yoki “Parda”) sheʼriy matni asosida yaratilgan “Nemesis” va “Buyuk taqdir” nomli ilk gravyuralariga murojaat qilgan Dyurer bu obrazni asl maʼnosiga qaytarishni xohladi. Nemesis, aslida, yunon qasos ma'budasi, tinchlik va adolat muvozanatining qo'riqchisi edi, bu har doim tartibsizlikni tartibga soladi va vaqt o'tishi bilan haddan tashqari narsalarni yumshatadi.
IX. Hermit
Dyurerning zohidi - bu 15-asrdan hozirgi kungacha boshqacha talqin qilingan mavzuning yana bir variantidir. Tabiat, vaqt va Muqaddas Yozuv sirlarini o'rganishga intilayotgan tafakkurning ramzi bo'lgan Tarotdagi Hermit yo cherkov otalari yoki o'rta asr asketlari yoki sehrgarlar, alkimyogarlar va faylasuflar bilan birlashtirilgan. mo''jiza ko'rsatish va ruhni materiyadan, ruhni tanadan ajratish.
X. Fortune
Bu tasvir ham vaqt o‘tishi bilan juda ko‘p o‘zgarishlarga uchrab, o‘zining asl ma’nosidan tobora uzoqlashib bordi. O'rta asrlarda "Taqdir g'ildiragi" ning eng keng tarqalgan tasviri g'ildirakka yopishgan ba'zi odamlarni ifodalagan; ular qo'llarida Regno, Regnobo, Sum Sine Regno yozuvlari tushirilgan kartushlarni ushlab, ko'tarilib yiqildilar, bu Fortunening o'zgaruvchanligiga aniq ishora. Dyurer G‘ildirakning yangi talqinini taklif qilganiga qaramay, Fortune tushunchasini Virtus tushunchasiga qarama-qarshi qo‘yishga muvaffaq bo‘ldi, ya’ni Taqdir ko‘r-ko‘rona o‘z yo‘lini davom ettiradi, ongdagi umid va istaklarni supurib tashlaydi.
XI. Kuch
O'rta asrlar va Uyg'onish davrida kuch ko'p jihatdan tasvirlangan: "Gerkules Nemean sherini mag'lub etgan", "Samson va Arslon" jismoniy kuchning eng keng tarqalgan tasvirlari bo'lsa, ruhning kuchi esa arslon obrazi bilan ifodalangan. qiz ustunni sindirish yoki sherni qo'lga olish. Dyurer tomonidan yaratilgan tasvir yanada qadimiy modellar orasida o'zining plastikligi va ifodali kuchi bilan ajralib turadi.
XII. Osilgan
Ma'nosi eng ko'p qarama-qarshi talqinlarga sabab bo'lgan karta. Moddiy tashvishlardan ajralganlik timsoli, ichki ma’rifat, idrok, alkimyogar simobi... Bunday talqinlar o‘rta asr odatlaridan bexabarlikdan kelib chiqadi. Darhaqiqat, osilgan odamning qiyofasi ayb uchun to'lovni anglatadi; murtadlar va xoinlar shunday jazolangan yoki qatl etilgan.
XIII. O'lim
O'lim - bu Tarot kemasidagi o'n uchinchi karta, qadim zamonlardan beri omadsiz raqam. Kartochkada o'roqini qo'rqitib silkitayotgan va turli ijtimoiy guruhlarga mansub odamlarga zarba beruvchi skelet tasvirlangan. Bu mavzu o'rta asrlarda keng rivojlangan; "Ars Morendi" yoki "Apokalipsis" mavzusidagi o'lim raqslari yoki axloqiy mavzulardagi risolalar tasvirlangan rasmdagi katta tsikllarni va Dyurerning bir qator mashhur gravürlarini eslash kifoya.
XIV. Moderatsiya, tiyilish
Xristianlikning ramziy ma'nosida tiyilish - bu allegorik shaklda ehtiroslar olovini tafakkur suvi va ibodat suvi, ya'ni farishta tomonidan tasvirlangan vijdon va xushxabar bilan o'chirish qobiliyatini ifodalovchi fazilatdir. Ushbu ikonografik model vaqt o'tishi bilan o'zgarmadi; Dyurer ham unga murojaat qildi, ammo "Melanxoliya" (1511) figurasini o'zgartirdi, uning oldingi gravyurasi.
XV. shayton
Shaklni yaratish uchun Dyurer yana o'zining "Ritsar, o'lim va iblis" (1511) asariga murojaat qildi, bu erda siz Iblisning otni kuzatib borayotganini ko'rishingiz mumkin. Iblisning figurasini to'ldirish uchun Dyurer yangi elementlarni (ilon, echki oyoqlari, shanba echkisi, oltingugurt tutuni) qo'shdi, bu tasvirlangan tasvirning dahshatli kuchini deyarli aniq qiladi.
XVI. Minora
O'rta asrlar ikonografiyasida minorani vayron qilish har doim insonning g'ururini jazolash bilan teng edi; jazo tabiiy kuchlar, tasodifiy - chaqmoq, meteoritlar, yong'inlar, harbiy harakatlar orqali yoki adolat bilan amalga oshirilishi mumkin. O'rta asrlarda minoraning balandligi u egalik qilgan oilaning maqomiga to'g'ri keldi va ko'pincha urushayotgan tomonlar o'rtasidagi kurash natijasida g'oliblar dushman minorasining balandligini kamaytirishni buyurdilar. .
XVII. Yulduz
Ushbu kartaning ikonografiyasi hatto O'rta asrlarda ham bir xil emas edi: an'anaviy Tarot palubalarida astrolojik tasvir keng tarqalgan edi, ammo aristokratik muhitda Venerani tasvirlashi mumkin bo'lgan yulduz tutgan ayol figurasi tasvirlangan rasm mavjud edi.
XVIII. Oy
Yulduz kartasi singari, 15-asrning Tarot palubalarida Oyning tasvirida yulduz yoki ikkita munajjim o'lchov olayotgan qiz tasvirlangan. Keyingi asrda Oy, minoralar (quyosh eshigi) va Saraton yulduz turkumi (Oyning uyi va boshpanasi hisoblangan) tasviri bilan kompozitsiya yaratildi. Ushbu tasvirni yaratishda Dyurer Oy homiyligida an'anaviy ravishda bir qator ramziy belgilarni uyg'un ravishda uyg'unlashtirib, o'z tasavvuriga erkinlik berdi: itlar, astrologiya, tun, uyqu (va tushlar).
XIX. Quyosh
Uyg'onish davrida bu karta turli xil ko'rinishga ega edi: bezakli versiyada u quyosh nurini ushlab turgan Apollonni tasvirlagan, bu kartaning an'anaviy ikonografiyasi esa Diogenni barrelda yorituvchi Quyoshni ifodalagan. Barcha holatlarda, Quyosh, eng qadim zamonlardan beri, har doim eng oliy adolat va axloqiy poklikning ramzi bo'lib kelgan, shuning uchun O'rta asrlarda Quyosh Iso Masihning o'zi bilan bog'liq bo'la boshlagan.
XX. Sud
Oxirgi hukm nasroniy san'atida takrorlanadigan mavzudir. Yaxshilik va Yovuzlik o'rtasidagi hal qiluvchi jang oldidan bu lahza son-sanoqsiz tasvirlarda ishlab chiqilgan. Tasvirlar ko'p hollarda Matto Xushxabarida keltirilgan tavsifga mos keladi: "va u farishtalarini baland karnay bilan yuboradi va ular tanlanganlarni yig'adilar ..." (24, 31); yoki: "va qabrlar ochildi; va uxlab qolgan azizlarning ko'p jasadlari tirildi" (27, 52).
XXI. Dunyo
Jahon xaritasi va undagi tasvir katta o'zgarishlarga uchradi. Tarotning ajoyib tasvirlarida bu ikki farishta tomonidan qo'llab-quvvatlanadigan "Civitas Dei" (Xudoning hamma narsasi bilan) bo'lgan to'pdir. An'anaviy, keng tarqalgan Tarot palubalarida bir xil to'p bor, lekin uning ustida tayoq bilan qiz-farishtaning figurasi ko'tariladi. 16-asr xaritalarida "Dunyo ruhi" figurasi ko'plab evangelist ramzlar, bugungi kungacha ishlatilgan ikonografiya bilan nurli bezakda paydo bo'ladi. Dyurer bu mavzuni juda o'ziga xos tarzda ko'rib chiqdi va "Dengiz yirtqichlari" (1498) gravyurasidagi shahar tasvirini uni qo'llab-quvvatlayotgan qizning yoniga qo'ydi.

Durer Tarot
(Dyurer Tarot palubasiga kitob qo'shimchasi)

Ikonografiya

0. Majnun

O'rta asrlarda insonning aqldan ozishi tez-tez falsafiy munozaralar va munozarali yondashuvlarning mavzusi edi. Bu mavzu ko'plab adabiy asarlar va rasmlarda o'z aksini topgan. Dyurer bu mavzuni Sebastyan Brantning "Ahmoqlar kemasi" (1494) nashri uchun illyustratsiyalar tayyorlashda ishtirok etganida ishlab chiqdi.

Ayrim hollarda jinnilik jinni egallash deb talqin qilingan bo‘lsa, boshqalarida bu diniy kamolot belgisi, muqaddaslik va bashorat belgisi edi; Shuningdek, hazil-mutoyibalarning isrofgarchiliklari ham bor edi, bu ularga noxush haqiqatni kuchlarga etkazish imkonini berdi.

Tarot miniatyuralarida jinnilar figuralari jismoniy zaiflik va ruhiy qashshoqlikni o'zida mujassam etgan. Dyurer talqinida rassom zinapoyadan dadasiz ko‘tarilmoqchi bo‘lgan odamning behuda urinishlarini yetkazganda, telbalik imkonsiz, erishib bo‘lmaydigan narsaga da’vat ramzidir.

I. Tadbirkor

15-asr tarotida bu karta o'yinchi yoki hunarmandni ifodalagan bo'lib, u har qanday faoliyat turida, u nima bo'lishidan qat'i nazar, aql-idrok va epchillik bilan ish yuritish qobiliyatiga ishora qiladi. Dyurerning “Madonna of the Maymun” (1497) asarida birinchi marta uchraydigan maymun obrazi, ehtimol, inson bilimining allegoriyasidir: maymun odamga taqlid qilganidek, inson ham, bu simia del (xudolar kabi) ham shunday harakat qiladi. koinotning yaratuvchisiga taqlid qilish. (An'anaga hurmat ko'rsatib, Durer Tarot palubasining zamonaviy nashrida "Tadbirkor" kartasi "Sehrgar" deb o'zgartirildi.)

II. Papessa (papa lavozimidagi ayol)

O'rta asrlarning oxirlarida - nasroniylik e'tiqodining ramzi bo'lib, vaqt o'tishi bilan Papaning figurasi boshqa ma'nolarga ega bo'lib, ko'pincha qarama-qarshi bo'lib, ba'zan bid'atning ramziga, shuningdek, diniy aqidalar ortida yashiringan ezoterik sirlarning ramziga aylandi.

Dyurer timsolida ikkala ma'no bir vaqtning o'zida taqdim etilgan - Kafan (Imon) va jurnallar orasiga yashiringan sudraluvchi (shubha).

III. Empress

An'anaga ko'ra, imperator qiyofasida odamlarning intellektual fazilatlari va ularning eng yaxshi fazilatlari (tushunish, mehribonlik, saxiylik, yaxshilikka xizmat qilish istagi); taxtga mahkam o'tirgan ayolning oyog'i ostida cho'zilgan italyan bo'z itiga (itiga) xos fazilatlar. Oy bilan bog'langan olijanob hayvon, shuning uchun instinktiv ravishda ham sodiqlik, axloqiy tamoyillarga sadoqat va g'oyalar uchun o'zini qurbon qilish qobiliyatini ko'rsatadi.

IV. Imperator

Imperatorning qiyofasi kartalar tarixi davomida sezilarli o'zgarishlarga duch kelmadi. U odatda taxtda o'tirgan holda tasvirlangan. Uning qo'lida dunyoviy hokimiyatning atributlari (tayoq va oltin to'p), unumdorlik va dunyo ustidan hokimiyat timsollari. Ko'pincha uning oyoqlari kesishadi - bu o'rta asrlardagi adolat an'anasi bilan bog'liq marosim ishorasi. Xuddi shu Dyurer "Adolat quyoshi" (1505) da imperatorni ushbu pozada taqdim etdi.

V. Dadam

Qadim zamonlardan beri Papaning siymosi Muqaddas cherkovni va kengroq ma'noda, majoziy ma'noda, ruhning najotini hamma uchun erishish mumkin bo'lgan Sankt-Peterning kalitlaridagi dogmalar, marosimlar, ibodatlarni ifodalaydi. imonlilar.

VI. Sevishganlar

Tarotning an'anaviy ikonografiyasidan butunlay chiqib, Dyurer "Buyuk Satir" (1498) dan bitta tafsilotni oldi. Rassom nikoh orqali emas, balki his-tuyg'ularning quvonchini, zavqini etkazishga qaror qildi. Bu his-tuyg'ularga butparastlik davrida katta ahamiyat berilgan, ular Orfey va Dionis sharafiga marosimlar va bayramlar markazida bo'lgan. Xristianlikning paydo bo'lishi bilan ularga iblis kuchlari bog'lana boshladi, ammo Uyg'onish davrida bu yondashuv barcha klassik an'analar (Ovid, Apuley va boshqalar) bilan bir vaqtda qayta ko'rib chiqildi.

VII. Arava

Tarot kartalaridagi aravaning tasviri vaqt o'tishi bilan o'zgardi, ikkita variant paydo bo'ldi: bu Uyg'onish davrida yana qaytarilgan Rimliklarning qadimiy g'alabalari misoliga asoslangan g'olib jangchining qiyofasi yoki griffinlar tomonidan chizilgan aravada tik turgan boy kiyingan ayolning qiyofasi. Ikkala holatda ham shon-shuhrat allegoriyasini etkazish istagi bor, bu ba'zi qahramonlarni o'lmas qiladi, ularning jasoratlari aks-sadosini dunyoga keltiradi. Bu raqam bilan Dyurer an'anaviy ikonografiya bilan bog'lanishdan qochib, turli talqinlarga ochiq tasvir yaratdi.

VIII. adolat

Italiyalik gumanist Anjelo Polizianoning 1502-yilda “Mantiya” (yoki “Parda”) sheʼriy matni asosida yaratilgan “Nemesis” va “Buyuk taqdir” nomli ilk gravyuralariga murojaat qilgan Dyurer bu obrazni asl maʼnosiga qaytarishni xohladi. Nemesis, aslida, yunon qasos ma'budasi, tinchlik va adolat muvozanatining qo'riqchisi edi, bu har doim tartibsizlikni tartibga soladi va vaqt o'tishi bilan haddan tashqari narsalarni yumshatadi.

IX. Hermit

Dyurerning zohidi - bu 15-asrdan hozirgi kungacha boshqacha talqin qilingan mavzuning yana bir variantidir. Tabiat, vaqt va Muqaddas Yozuv sirlarini o'rganishga intilayotgan tafakkurning ramzi bo'lgan Tarotdagi Hermit yo cherkov otalari yoki o'rta asr asketlari yoki sehrgarlar, alkimyogarlar va faylasuflar bilan birlashtirilgan. mo''jiza ko'rsatish va ruhni materiyadan, ruhni tanadan ajratish.

X. Fortune

Bu tasvir ham vaqt o‘tishi bilan juda ko‘p o‘zgarishlarga uchrab, o‘zining asl ma’nosidan tobora uzoqlashib bordi. O'rta asrlarda "Taqdir g'ildiragi" ning eng keng tarqalgan tasviri g'ildirakka yopishgan ba'zi odamlarni ifodalagan; ular qo'llarida Regno, Regnobo, Sum Sine Regno yozuvlari tushirilgan kartushlarni ushlab, ko'tarilib yiqildilar, bu Fortunening o'zgaruvchanligiga aniq ishora. Dyurer G‘ildirakning yangi talqinini taklif qilganiga qaramay, Fortune tushunchasini Virtus tushunchasiga qarama-qarshi qo‘yishga muvaffaq bo‘ldi, ya’ni Taqdir ko‘r-ko‘rona o‘z yo‘lini davom ettiradi, ongdagi umid va istaklarni supurib tashlaydi.

XI. Kuch

O'rta asrlar va Uyg'onish davrida kuch ko'p jihatdan tasvirlangan: "Gerkules Nemean sherini mag'lub etgan", "Samson va Arslon" jismoniy kuchning eng keng tarqalgan tasvirlari bo'lsa, ruhning kuchi esa arslon obrazi bilan ifodalangan. qiz ustunni sindirish yoki sherni qo'lga olish. Dyurer tomonidan yaratilgan tasvir yanada qadimiy modellar orasida o'zining plastikligi va ifodali kuchi bilan ajralib turadi.

XII. Osilgan

Ma'nosi eng ko'p qarama-qarshi talqinlarga sabab bo'lgan karta. Moddiy tashvishlardan ajralganlik timsoli, ichki ma’rifat, idrok, alkimyogar simobi... Bunday talqinlar o‘rta asr odatlaridan bexabarlikdan kelib chiqadi. Darhaqiqat, osilgan odamning qiyofasi ayb uchun to'lovni anglatadi; murtadlar va xoinlar shunday jazolangan yoki qatl etilgan.

XIII. O'lim

O'lim - bu Tarot kemasidagi o'n uchinchi karta, qadim zamonlardan beri omadsiz raqam. Kartochkada o'roqini qo'rqitib silkitayotgan va turli ijtimoiy guruhlarga mansub odamlarga zarba beruvchi skelet tasvirlangan. Bu mavzu o'rta asrlarda keng rivojlangan; "Ars Morendi" yoki "Apokalipsis" mavzusidagi o'lim raqslari yoki axloqiy mavzulardagi risolalar tasvirlangan rasmdagi katta tsikllarni va Dyurerning bir qator mashhur gravürlarini eslash kifoya.

XIV. Moderatsiya, tiyilish

Xristianlikning ramziy ma'nosida tiyilish - bu allegorik shaklda ehtiroslar olovini tafakkur suvi va ibodat suvi, ya'ni farishta tomonidan tasvirlangan vijdon va xushxabar bilan o'chirish qobiliyatini ifodalovchi fazilatdir. Ushbu ikonografik model vaqt o'tishi bilan o'zgarmadi; Dyurer ham unga murojaat qildi, ammo "Melanxoliya" (1511) figurasini o'zgartirdi, uning oldingi gravyurasi.

XV. shayton

Shaklni yaratish uchun Dyurer yana o'zining "Ritsar, o'lim va iblis" (1511) asariga murojaat qildi, bu erda siz Iblisning otni kuzatib borayotganini ko'rishingiz mumkin. Iblisning figurasini to'ldirish uchun Dyurer yangi elementlarni (ilon, echki oyoqlari, shanba echkisi, oltingugurt tutuni) qo'shdi, bu tasvirlangan tasvirning dahshatli kuchini deyarli aniq qiladi.

XVI. Minora

O'rta asrlar ikonografiyasida minorani vayron qilish har doim insonning g'ururini jazolash bilan teng edi; jazo tabiiy kuchlar, tasodifiy - chaqmoq, meteoritlar, yong'inlar, harbiy harakatlar orqali yoki adolat bilan amalga oshirilishi mumkin. O'rta asrlarda minoraning balandligi u egalik qilgan oilaning maqomiga to'g'ri keldi va ko'pincha urushayotgan tomonlar o'rtasidagi kurash natijasida g'oliblar dushman minorasining balandligini kamaytirishni buyurdilar. .

XVII. Yulduz

Ushbu kartaning ikonografiyasi hatto O'rta asrlarda ham bir xil emas edi: an'anaviy Tarot palubalarida astrolojik tasvir keng tarqalgan edi, ammo aristokratik muhitda Venerani tasvirlashi mumkin bo'lgan yulduz tutgan ayol figurasi tasvirlangan rasm mavjud edi.

XVIII. Oy

Yulduz kartasi singari, 15-asrning Tarot palubalarida Oyning tasvirida yulduz yoki ikkita munajjim o'lchov olayotgan qiz tasvirlangan. Keyingi asrda Oy, minoralar (quyosh eshigi) va Saraton yulduz turkumi (Oyning uyi va boshpanasi hisoblangan) tasviri bilan kompozitsiya yaratildi. Ushbu tasvirni yaratishda Dyurer Oy homiyligida an'anaviy ravishda bir qator ramziy belgilarni uyg'un ravishda uyg'unlashtirib, o'z tasavvuriga erkinlik berdi: itlar, astrologiya, tun, uyqu (va tushlar).

XIX. Quyosh

Uyg'onish davrida bu karta turli xil ko'rinishga ega edi: bezakli versiyada u quyosh nurini ushlab turgan Apollonni tasvirlagan, bu kartaning an'anaviy ikonografiyasi esa Diogenni barrelda yorituvchi Quyoshni ifodalagan. Barcha holatlarda, Quyosh, eng qadim zamonlardan beri, har doim eng oliy adolat va axloqiy poklikning ramzi bo'lib kelgan, shuning uchun O'rta asrlarda Quyosh Iso Masihning o'zi bilan bog'liq bo'la boshlagan.

XX. Sud

Oxirgi hukm nasroniy san'atida takrorlanadigan mavzudir. Yaxshilik va Yovuzlik o'rtasidagi hal qiluvchi jang oldidan bu lahza son-sanoqsiz tasvirlarda ishlab chiqilgan. Tasvirlar ko'p hollarda Matto Xushxabarida keltirilgan tavsifga mos keladi: "va u farishtalarini baland karnay bilan yuboradi va ular tanlanganlarni yig'adilar ..." (24, 31); yoki: "va qabrlar ochildi; va uxlab qolgan azizlarning ko'p jasadlari tirildi" (27, 52).

XXI. Dunyo, Koinot

Jahon xaritasi va undagi tasvir katta o'zgarishlarga uchradi. Tarotning ajoyib tasvirlarida bu ikki farishta tomonidan qo'llab-quvvatlanadigan "Civitas Dei" (Xudoning hamma narsasi bilan) bo'lgan to'pdir. An'anaviy, keng tarqalgan Tarot palubalarida bir xil to'p bor, lekin uning ustida tayoq bilan qiz-farishtaning figurasi ko'tariladi. 16-asr xaritalarida "Dunyo ruhi" figurasi ko'plab evangelist ramzlar, bugungi kungacha ishlatilgan ikonografiya bilan nurli bezakda paydo bo'ladi. Dyurer bu mavzuni juda o'ziga xos tarzda ko'rib chiqdi va "Dengiz yirtqichlari" (1498) gravyurasidagi shahar tasvirini uni qo'llab-quvvatlayotgan qizning yoniga qo'ydi.

Keling, Durer Tarotidagi Katta Arcana ma'nosini ko'rib chiqaylik.

0. Majnun

O'rta asrlarda insonning aqldan ozishi tez-tez falsafiy munozaralar va munozarali yondashuvlarning mavzusi edi. Bu mavzu ko'plab adabiy asarlar va rasmlarda o'z aksini topgan. Dyurer bu mavzuni Sebastyan Brantning "Ahmoqlar kemasi" (1494) nashri uchun illyustratsiyalar tayyorlashda ishtirok etganida ishlab chiqdi.

Ayrim hollarda jinnilik jinni egallash deb talqin qilingan bo‘lsa, boshqalarida bu diniy kamolot belgisi, muqaddaslik va bashorat belgisi edi; Shuningdek, hazil-mutoyibalarning isrofgarchiliklari ham bor edi, bu ularga noxush haqiqatni kuchlarga etkazish imkonini berdi. Tarot miniatyuralarida jinnilar figuralari jismoniy zaiflik va ruhiy qashshoqlikni o'zida mujassam etgan. Dyurer talqinida rassom zinapoyadan dadasiz ko‘tarilmoqchi bo‘lgan odamning behuda urinishlarini yetkazganda, telbalik imkonsiz, erishib bo‘lmaydigan narsaga da’vat ramzidir.

I. Tadbirkor

15-asrda Tarotda bu Dyurer Tarot kartasi qimorbozni yoki hunarmandni ifodalaydi, bu odamning ehtiyotkor bo'lish qobiliyatiga ishora qiladi va har qanday faoliyat turida aql va epchillik bilan ish yurita oladi, u nima qilishidan qat'i nazar. Dyurerning “Madonna of the Maymun” (1497) asarida birinchi marta uchraydigan maymun obrazi, ehtimol, inson bilimining allegoriyasidir: maymun odamga taqlid qilganidek, inson ham, bu simia del (xudolar kabi) ham shunday harakat qiladi. koinotning yaratuvchisiga taqlid qilish. (An'anaga hurmat ko'rsatib, Durer Tarot palubasining zamonaviy nashrida "Tadbirkor" kartasi "Sehrgar" deb o'zgartirildi.)

II. Papes

O'rta asrlarning oxirlarida - nasroniylik e'tiqodining ramzi bo'lib, vaqt o'tishi bilan Papaning figurasi boshqa ma'nolarga ega bo'lib, ko'pincha qarama-qarshi bo'lib, ba'zan bid'atning ramziga, shuningdek, diniy aqidalar ortida yashiringan ezoterik sirlarning ramziga aylandi. Dyurer timsolida ikkala ma'no bir vaqtning o'zida taqdim etilgan - Kafan (Imon) va jurnallar orasiga yashiringan sudraluvchi (shubha).

III. Empress

An'anaga ko'ra, imperatorning qiyofasi Durer Tarotida odamlarning intellektual fazilatlarini va ularning eng yaxshi fazilatlarini (tushunish, qalbning mehribonligi, saxiylik, yaxshilikka xizmat qilish istagi) o'zida aks ettiradi; taxtga mahkam o'tirgan ayolning oyog'i ostida cho'zilgan italyan bo'z itiga (itiga) xos fazilatlar. Oy bilan bog'langan olijanob hayvon, shuning uchun instinktiv ravishda ham sodiqlik, axloqiy tamoyillarga sadoqat va g'oyalar uchun o'zini qurbon qilish qobiliyatini ko'rsatadi.

IV. Imperator

Imperator tasvirlangan Dyurer Tarot kartasi kartalar tarixi davomida sezilarli o'zgarishlarga duch kelmadi. U odatda taxtda o'tirgan holda tasvirlangan. Uning qo'lida dunyoviy hokimiyatning atributlari (tayoq va oltin to'p), unumdorlik va dunyo ustidan hokimiyat timsollari. Ko'pincha uning oyoqlari kesishadi - bu o'rta asrlardagi adolat an'anasi bilan bog'liq marosim ishorasi. Xuddi shu Dyurer "Adolat quyoshi" (1505) da imperatorni ushbu pozada taqdim etdi.

V. Dadam

Qadim zamonlardan beri Papaning siymosi Muqaddas cherkovni va kengroq ma'noda, majoziy ma'noda - ruhning najotini hamma uchun erishish mumkin bo'lgan Sankt-Peterning kalitlaridagi dogmalar, marosimlar, ibodatlarni ifodalaydi. imonlilar.

VI. Sevishganlar

Tarotning an'anaviy ikonografiyasidan butunlay chiqib, Dyurer "Buyuk Satir" (1498) dan bitta tafsilotni oldi. Rassom nikoh orqali emas, balki his-tuyg'ularning quvonchini, zavqini etkazishga qaror qildi. Bu his-tuyg'ularga butparastlik davrida katta ahamiyat berilgan, ular Orfey va Dionis sharafiga marosimlar va bayramlar markazida bo'lgan. Xristianlikning paydo bo'lishi bilan ularga iblis kuchlari bog'lana boshladi, ammo Uyg'onish davrida bu yondashuv barcha klassik an'analar (Ovid, Apuley va boshqalar) bilan bir vaqtda qayta ko'rib chiqildi.

VII. Arava

Tarot kartalaridagi aravaning tasviri vaqt o'tishi bilan o'zgardi, ikkita variant paydo bo'ldi: bu Uyg'onish davrida yana qaytarilgan Rimliklarning qadimiy g'alabalari misoliga asoslangan g'olib jangchining qiyofasi yoki griffinlar tomonidan chizilgan aravada tik turgan boy kiyingan ayolning qiyofasi. Ikkala holatda ham shon-shuhrat allegoriyasini etkazish istagi bor, bu ba'zi qahramonlarni o'lmas qiladi, ularning jasoratlari aks-sadosini dunyoga keltiradi. Dyurerning tarotining ma'nosi: Bu raqam bilan Dyurer an'anaviy ikonografiya bilan bog'lanishdan qochib, bir nechta talqinlarga ochiq tasvirni yaratdi.

VIII. adolat

Italiyalik gumanist Anjelo Polizianoning 1502-yilda “Mantiya” (yoki “Parda”) sheʼriy matni asosida yaratilgan “Nemesis” va “Buyuk taqdir” nomli ilk gravyuralariga murojaat qilgan Dyurer bu obrazni asl maʼnosiga qaytarishni xohladi. Nemesis, aslida, yunon qasos ma'budasi, tinchlik va adolat muvozanatining qo'riqchisi edi, bu har doim tartibsizlikni tartibga soladi va vaqt o'tishi bilan haddan tashqari narsalarni yumshatadi.

IX. Hermit

Dyurerning zohidi - bu 15-asrdan hozirgi kungacha boshqacha talqin qilingan mavzuning yana bir variantidir. Tabiat, vaqt va Muqaddas Yozuv sirlarini o'rganishga intilayotgan tafakkurning ramzi bo'lgan Tarotdagi Hermit yo cherkov otalari yoki o'rta asr asketlari yoki sehrgarlar, alkimyogarlar va faylasuflar bilan birlashtirilgan. mo''jiza ko'rsatish va ruhni materiyadan, ruhni tanadan ajratish.

X. Fortune

Ushbu Tarot kartasi ham vaqt o'tishi bilan ko'plab o'zgarishlarga duch keldi va o'zining asl ma'nosidan uzoqlashdi. O'rta asrlarda "Taqdir g'ildiragi" ning eng keng tarqalgan tasviri g'ildirakka yopishgan ba'zi odamlarni ifodalagan; ular qo'llarida Regno, Regnobo, Sum Sine Regno yozuvlari tushirilgan kartushlarni ushlab, ko'tarilib yiqildilar, bu Fortunening o'zgaruvchanligiga aniq ishora. Dyurer tarotining ma'nosi: G'ildirakning yangi talqinini taklif qilishiga qaramay, Dyurer Fortune tushunchasini Virtus tushunchasiga qarama-qarshi qo'yishga muvaffaq bo'ldi, ya'ni Taqdir ko'r-ko'rona o'z yo'lini davom ettiradi, ongning umid va istaklarini supurib tashlaydi.

XI. Kuch

O'rta asrlar va Uyg'onish davrida kuch ko'p jihatdan tasvirlangan: "Gerkules Nemean sherini mag'lub etgan", "Samson va Arslon" jismoniy kuchning eng keng tarqalgan tasvirlari bo'lsa, ruhning kuchi esa arslon obrazi bilan ifodalangan. qiz ustunni sindirish yoki sherni qo'lga olish. Dyurer tomonidan yaratilgan tasvir yanada qadimiy modellar orasida o'zining plastikligi va ifodali kuchi bilan ajralib turadi.

XII. Osilgan

Ma'nosi eng ko'p qarama-qarshi talqinlarga sabab bo'lgan karta. Moddiy tashvishlardan ajralganlik timsoli, ichki ma’rifat, idrok, alkimyogar simobi... Bunday talqinlar o‘rta asr odatlaridan bexabarlikdan kelib chiqadi. Darhaqiqat, Dyurerning Tarotidagi osilgan odamning ma'nosi ayb uchun to'lovni anglatadi, murtadlar va xoinlar shunday jazolangan yoki qatl etilgan.

XIII. O'lim

O'lim - bu Tarot kemasidagi o'n uchinchi karta, qadim zamonlardan beri omadsiz raqam. Kartochkada o'roqini qo'rqitib silkitayotgan va turli ijtimoiy guruhlarga mansub odamlarga zarba beruvchi skelet tasvirlangan. Bu mavzu o'rta asrlarda keng rivojlangan; "Ars Morendi" yoki "Apokalipsis" mavzusidagi o'lim raqslari yoki axloqiy mavzulardagi risolalar tasvirlangan rasmdagi katta tsikllarni va Dyurerning bir qator mashhur gravürlarini eslash kifoya.

XIV. Moderatsiya, tiyilish

Xristianlikning ramziy ma'nosida tiyilish - bu allegorik shaklda ehtiroslar olovini tafakkur suvi va ibodat suvi, ya'ni farishta tomonidan tasvirlangan vijdon va xushxabar bilan o'chirish qobiliyatini ifodalovchi fazilatdir. Ushbu ikonografik model vaqt o'tishi bilan o'zgarmadi; Dyurer ham unga murojaat qildi, ammo "Melanxoliya" (1511) figurasini o'zgartirdi, uning oldingi gravyurasi.

XV. shayton

Dyurerning tarotining ma'nosi: Iblisning qiyofasini yaratish uchun Dyurer yana o'zining "Ritsar, o'lim va iblis" (1511) asariga murojaat qildi, bu erda siz Iblisning otni kuzatib borayotganini ko'rishingiz mumkin. Iblisning figurasini to'ldirish uchun Dyurer yangi elementlarni (ilon, echki oyoqlari, shanba echkisi, oltingugurt tutuni) qo'shdi, bu tasvirlangan tasvirning dahshatli kuchini deyarli aniq qiladi.

XVI. Minora

O'rta asrlar ikonografiyasida minorani vayron qilish har doim insonning g'ururini jazolash bilan teng edi; jazo tabiiy kuchlar, tasodifiy - chaqmoq, meteoritlar, yong'inlar, harbiy harakatlar orqali yoki adolat bilan amalga oshirilishi mumkin. O'rta asrlarda minoraning balandligi u egalik qilgan oilaning maqomiga to'g'ri keldi va ko'pincha urushayotgan tomonlar o'rtasidagi kurash natijasida g'oliblar dushman minorasining balandligini kamaytirishni buyurdilar. .

XVII. Yulduz

Ushbu kartaning ikonografiyasi hatto O'rta asrlarda ham bir xil emas edi: an'anaviy Tarot palubalarida astrolojik tasvir keng tarqalgan edi, ammo aristokratik muhitda Venerani tasvirlashi mumkin bo'lgan yulduz tutgan ayol figurasi tasvirlangan rasm mavjud edi.

XVIII. Oy

Yulduz kartasi singari, 15-asrning Tarot palubalarida Oyning tasvirida yulduz yoki ikkita munajjim o'lchov olayotgan qiz tasvirlangan. Keyingi asrda Oy, minoralar (quyosh eshigi) va Saraton yulduz turkumi (Oyning uyi va boshpanasi hisoblangan) tasviri bilan kompozitsiya yaratildi. Ushbu tasvirni yaratishda Dyurer Oy homiyligida an'anaviy ravishda bir qator ramziy belgilarni uyg'un ravishda uyg'unlashtirib, o'z tasavvuriga erkinlik berdi: itlar, astrologiya, tun, uyqu (va tushlar).

XIX. Quyosh

Uyg'onish davrida bu fol kartasi boshqacha tarzda paydo bo'ldi: oqlangan versiyada u quyosh nurini ushlab turgan Apollonni tasvirlagan, bu kartaning an'anaviy ikonografiyasi esa Diogenni barrelda yorituvchi Quyoshni ifodalagan. Barcha holatlarda, Quyosh, eng qadim zamonlardan beri, har doim eng oliy adolat va axloqiy poklikning ramzi bo'lib kelgan, shuning uchun O'rta asrlarda Quyosh Iso Masihning o'zi bilan bog'liq bo'la boshlagan.

XX. Sud

Oxirgi hukm nasroniy san'atida takrorlanadigan mavzudir. Yaxshilik va Yovuzlik o'rtasidagi hal qiluvchi jang oldidan bu lahza son-sanoqsiz tasvirlarda ishlab chiqilgan. Tasvirlar ko'p hollarda Matto Xushxabarida keltirilgan tavsifga mos keladi: "va u farishtalarini baland karnay bilan yuboradi va ular tanlanganlarni yig'adilar ..." (24, 31); yoki: "va qabrlar ochildi; va uxlab qolgan azizlarning ko'p jasadlari tirildi" (27, 52).

XXI. Dunyo

Jahon Tarot kartasi, undagi tasvir katta o'zgarishlarga duch keldi. Dyurerning ajoyib Tarot tasvirlarida bu ikki farishta tomonidan qo'llab-quvvatlangan "Civitas Dei" (Xudoning hamma narsasi bilan) bo'lgan to'pdir. An'anaviy, keng tarqalgan Tarot palubalarida bir xil to'p bor, lekin uning ustida tayoq bilan qiz-farishtaning figurasi ko'tariladi. 16-asr xaritalarida "Dunyo ruhi" figurasi ko'plab evangelist ramzlar, bugungi kungacha ishlatilgan ikonografiya bilan nurli bezakda paydo bo'ladi. Dyurer bu mavzuni juda o'ziga xos tarzda ko'rib chiqdi va "Dengiz yirtqichlari" (1498) gravyurasidagi shahar tasvirini uni qo'llab-quvvatlayotgan qizning yoniga qo'ydi.

Durer Tarot

Asl nomi: Dyurerning taroti
Muallif: Manfredi Toraldo / Manfredi Toraldo
Rassom: Giacinto Godenzi (Gaudenzi) / Giacinto Gaudenzi
Nashriyot: Avvallon, Lo Skarabeo
Ishlab chiqaruvchi: Italiya
Nashr qilingan yili: 2009
Murakkab: 78 ta karta + rus tilidagi ko'rsatmalar
Xususiyatlari: Kuch - 11, Adolat - 8.
Turkum: sevgi-erotik pastki

Nemis rassomi va oʻymakori Albrext Dyurer 1471-yil 21-mayda Nyurnbergda zargar oilasida tugʻilgan. Dyurer haqli ravishda Shimoliy Uyg'onish davrining eng muhim ustalaridan biri hisoblanadi va barcha davrlarning eng mohir o'ymakori hisoblanadi; ustozning dahosi zamondoshlari tomonidan e’tirof etilgan, o‘sha davr hokimiyatining homiyligidan bahramand bo‘lgan. Dyurer yoshligida Nyurnberglik rassom Maykl Volgemutning shogirdi sifatida yog'och rasmlariga qiziqib qoldi. O'zining ma'naviy moyilligiga mos keladigan gravyuraning ifodali imkoniyatlariga ega bo'lgan Dyurer takomillashtirish yo'lini izlab, Germaniya va unga qo'shni mamlakatlar bo'ylab sayohat qildi, shundan so'ng u o'z ustaxonalarini ochdi. 1494 yil kuzida Dyurer Italiyaga tashrif buyurdi. Uning tashrifining asosiy maqsadi - Venetsiya; u Mantua, Padua va Pavia shaharlarida ham qisqa vaqt to'xtaydi, u erda 1505 yilda yana qaytib keladi. Bu erda u Italiya Uyg'onish davrining g'ayratli muxlisiga aylanadi, bu uning keyingi faoliyatiga katta ta'sir ko'rsatdi - uning shimoliy ma'naviyati italyan tasavvufiga to'la edi. Narsalarni sintetik tushunishga bo'lgan tabiiy moyilligi tufayli Dyurer o'z fikrlarini to'liq ifodalash uchun allegoriyalardan foydalanishga kirishadi. Buning eng yorqin va yorqin misoli rassom tomonidan 1498 yilda "Xushxabarchi Yuhannoning apokalipsisi" mavzulari asosida yaratilgan 15 ta gravyuralar seriyasidir.

Albrecht Dyurer uslubidan ilhomlanib, italiyalik miniatyurachi Hyacinthe Godenzi ushbu Tarotning tasviriy seriyasini yaratdi. 16-asr boshlari hayoti va fikrlash tarzidan ilhomlangan Uyg'onish davri o'ymakorining tasvirlariga kirib borishga harakat qilib, zamonaviy usta Godenzi fol kartalarining maxsus geraldikasini ishlab chiqdi, unda hayvonlar keng qamrovli allegorik belgilar sifatida ishlatiladi. Yigirma ikkita asosiy Arcana tegishli lotincha shiorlar bilan bezatilgan. Ellik oltita Kichik Arcana har bir kostyum uchun o'n to'rtta kartadan iborat to'rt guruhga bo'lingan, ular to'rtta kosmik elementga mos keladi, ularning ramzi metaforik hayvonlardir:

Kuboklar - suv - kaptar: his-tuyg'ular, ma'naviyat, oq sehr.
Pentacles - Yer - Eagle: Moliya, moddiy farovonlik, erdagi kuch.
Maces - olov - Leo: Jasorat, kurash, qonun va tartib.
Qilichlar - havo - tulki: tashabbus, fikrning ravshanligi, himoya.

Bu palubada juda sirli narsa bor. Durer kemasining ikkita versiyasi mavjud -

1) qora va oq tarot, palubada faqat Major Arcana mavjud, bu kemaning oldingi versiyasi va, ehtimol, Dyurerning asl palubasi

2) katta va kichik Arcana allaqachon mavjud rangli versiya. Tarot jamoasida rang versiyasining muallifligi va nomi haqida ba'zi munozaralar mavjud bo'lsa-da. Rossiyada bu kema 2007 yilda "Tranfiguratsiyaning taroti" nomi bilan chiqarilgan va Durer va Giacinto Godenzi haqida hech qanday havolalar yo'q edi.

Durer Tarotning ikkala versiyasi ham Italiyaning Lo Scarabeo nashriyotiga tegishli bo'lib, ular bir xil rassom - Giacinto Godenzi tomonidan chizilgan. Qora va oq variant rassom tomonidan Dyurer asari asosida yaratilgan birinchi variant bo‘lib, nashriyot buyurtmasiga ko‘ra 1989 yilda nashr etilgan. Deckning rangli varianti Manfredi Toraldo bilan hamkorlikda yakunlangan va 2002 yilda nashr etilgan. Dyurerning qora va oq folini erotik paluba deb tasniflash qiyinligini hisobga olsak, biz bir palubaning qisqa va to'liq versiyasi haqida emas, balki ikki xil paluba haqida gapiramiz. Rangli versiya ham ba'zan Decameron taroti bilan aralashib ketadi, chunki ... rassom bir xil va tasvirlarning uslubi ham mos ravishda.

DEKANING QORA VA OQ VARIANTI IKONOGRAFIYASI

0. Majnun (IL MATTO)
O'rta asrlarda insonning aqldan ozishi tez-tez falsafiy munozaralar va munozarali yondashuvlarning mavzusi edi. Bu mavzu ko'plab adabiy asarlar va rasmlarda o'z aksini topgan. Dyurer ushbu mavzuni Sebastyan Brantning "Axmoqlar kemasi" (1494) nashri uchun rasmlarni tayyorlashda ishtirok etganida ishlab chiqdi. Ayrim hollarda jinnilik jinni egallash deb talqin qilingan bo‘lsa, boshqalarida bu diniy kamolot belgisi, muqaddaslik va bashorat belgisi edi; Shuningdek, hazil-mutoyibalarning isrofgarchiliklari ham bor edi, bu ularga noxush haqiqatni kuchlarga etkazish imkonini berdi. Tarot miniatyuralarida jinnilar figuralari jismoniy zaiflik va ruhiy qashshoqlikni o'zida mujassam etgan. Dyurer talqinida rassom zinapoyadan dadasiz ko‘tarilmoqchi bo‘lgan odamning behuda urinishlarini yetkazganda, telbalik imkonsiz, erishib bo‘lmaydigan narsaga da’vat ramzidir.

I. Sehrgar (IL BAGATTO)
15-asrda Tarotda bu karta qimorbozni yoki hunarmandni ifodalagan, bu odamning ehtiyotkor bo'lish va u nima qilishidan qat'i nazar, har qanday faoliyat turida aql va epchillik bilan biznes yuritish qobiliyatiga ishoradir. Dyurerning “Madonna of the Maymun” (1497) asarida birinchi marta uchraydigan maymun obrazi, ehtimol, inson bilimining allegoriyasidir: maymun odamga taqlid qilganidek, inson ham, bu simia del (xudolar kabi) ham shunday harakat qiladi. koinotning yaratuvchisiga taqlid qilish.

II. Papessa (LA PAPESSA)
O'rta asrlarning oxirlarida - nasroniylik e'tiqodining ramzi bo'lib, vaqt o'tishi bilan Papaning figurasi boshqa ma'nolarga ega bo'lib, ko'pincha qarama-qarshi bo'lib, ba'zan bid'atning ramziga, shuningdek, diniy aqidalar ortida yashiringan ezoterik sirlarning ramziga aylandi. Dyurer timsolida ikkala ma'no bir vaqtning o'zida taqdim etilgan - imon ramzi sifatida kafan (Sudurium) va shubha ramzi sifatida jurnallar orasiga yashiringan sudraluvchi.

III. Empress (L'IMPERATRICE)
An'anaga ko'ra, imperator qiyofasida odamlarning intellektual fazilatlari va ularning eng yaxshi fazilatlari (tushunish, mehribonlik, saxiylik, yaxshilikka xizmat qilish istagi); taxtga mahkam o'tirgan ayolning oyog'i ostida cho'zilgan italyan bo'z itiga (itiga) xos fazilatlar. Oy bilan bog'langan olijanob hayvon, shuning uchun instinktiv ravishda ham sodiqlik, axloqiy tamoyillarga sadoqat va g'oyalar uchun o'zini qurbon qilish qobiliyatini ko'rsatadi.

IV. Imperator (L'IMPERATORE)
Imperatorning qiyofasi kartalar tarixi davomida sezilarli o'zgarishlarga duch kelmadi. U odatda taxtda o'tirgan holda tasvirlangan. Uning qo'lida dunyoviy hokimiyatning atributlari (tayoq va oltin to'p), unumdorlik va dunyo ustidan hokimiyat timsollari. Ko'pincha uning oyoqlari kesishadi - bu o'rta asrlardagi adolat an'anasi bilan bog'liq marosim ishorasi. Dyurer, shuningdek, "Adolat quyoshi" (1505) da imperatorni ushbu pozada taqdim etdi.

V. Dadam (IL'PAPA)
Qadim zamonlardan beri Papaning siymosi Muqaddas cherkovni va kengroq ma'noda, majoziy ma'noda, ruhning najotini hamma uchun erishish mumkin bo'lgan Sankt-Peterning kalitlaridagi dogmalar, marosimlar, ibodatlarni ifodalaydi. imonlilar.

VI. Sevishganlar (GLI AMANTI)
An'anaviy Tarot ikonografiyasidan butunlay voz kechib, Dyurer "Buyuk Satir" (1498) dan bitta tafsilotni oldi. Rassom nikoh orqali emas, balki his-tuyg'ularning quvonchini, zavqini etkazishga qaror qildi. Bu his-tuyg'ularga butparastlik davrida katta ahamiyat berilgan, ular Orfey va Dionis sharafiga marosimlar va bayramlar markazida bo'lgan. Xristianlikning paydo bo'lishi bilan ularga iblis kuchlari bog'lana boshladi, ammo Uyg'onish davrida bu yondashuv barcha klassik an'analar (Ovid, Apuley va boshqalar) bilan bir vaqtda qayta ko'rib chiqildi.

VII. Arava (IL CARRO)
Tarot kartalaridagi aravaning tasviri vaqt o'tishi bilan o'zgardi, ikkita variant paydo bo'ldi: bu Uyg'onish davrida yana qaytarilgan Rimliklarning qadimiy g'alabalari misoliga asoslangan g'olib jangchining qiyofasi yoki griffinlar tomonidan chizilgan aravada tik turgan boy kiyingan ayolning qiyofasi. Ikkala holatda ham shon-shuhrat allegoriyasini etkazish istagi bor, bu ba'zi qahramonlarni o'lmas qiladi, ularning jasoratlari aks-sadosini dunyoga keltiradi. Bu raqam bilan Dyurer an'anaviy ikonografiya bilan bog'lanishdan qochib, turli talqinlarga ochiq tasvir yaratdi.

VIII. Adolat (LA GIVSTIZIA)
Dyurer o'zining 1502 yilda italiyalik gumanist Anjelo Polizianoning "Mantiya" (yoki "Parda") she'riy matni asosida yaratilgan "Nemesis" va "Buyuk taqdir" gravyuralariga murojaat qilib, bu tasvirni asl ma'nosiga qaytarishni xohladi. . Nemesis, aslida, yunon qasos ma'budasi, tinchlik va adolat muvozanatining qo'riqchisi edi, bu har doim tartibsizlikni tartibga soladi va vaqt o'tishi bilan haddan tashqari narsalarni yumshatadi.

IX. Hermit (L'EREMITA)
Dyurerning zohidi - bu 15-asrdan hozirgi kungacha boshqacha talqin qilingan mavzuning yana bir variantidir. Tabiat, vaqt va Muqaddas Yozuv sirlarini o'rganishga intilayotgan tafakkurning ramzi bo'lib, Tarotdagi Hermit cherkov otalari yoki o'rta asr asketlari yoki sehrgarlar, alkimyogarlar va faylasuflar bilan birlashtirilgan. mo''jiza va ruhni materiyadan, ruhni tanadan ajratib turadi.

X. Fortune (LA FORTUNA)
Bu tasvir ham vaqt o‘tishi bilan juda ko‘p o‘zgarishlarga uchrab, o‘zining asl ma’nosidan tobora uzoqlashib bordi. O'rta asrlarda "Taqdir g'ildiragi" ning eng keng tarqalgan tasviri g'ildirakka yopishgan ba'zi odamlarni ifodalagan; ular qo'llarida Regno, Regnobo, Sum Sine Regno yozuvlari tushirilgan kartushlarni ushlab, ko'tarilib yiqildilar, bu Fortunening o'zgaruvchanligiga aniq ishora. Dyurer G'ildirakning yangi talqinini taklif qilganiga qaramay, Fortune tushunchasini Virtus tushunchasiga qarama-qarshi qo'yishga muvaffaq bo'ldi, ya'ni Taqdir ko'r-ko'rona o'z yo'lini davom ettiradi, umid va istaklarni supurib tashlaydi.

XI. Kuch (LA FORZA)
O'rta asrlar va Uyg'onish davrida kuch ko'p jihatdan tasvirlangan: "Gerkules Nemean Arslonini mag'lub etgan" va "Samson va Arslon" jismoniy kuchning eng keng tarqalgan tasvirlari, ruhning kuchi esa arslonning tasviri bilan ifodalangan. qiz ustunni sindirish yoki sherni qo'lga olish. Dyurer tomonidan yaratilgan tasvir qadimiy modellar orasida o'zining ifodali kuchi va plastikligi bilan ajralib turadi.

XII. Osilgan odam (L'APPESO)
Ma'nosi eng ko'p qarama-qarshi talqinlarga sabab bo'lgan karta. Moddiy tashvishlardan ajralish tasviri, ichki ma'rifat, idrok, alkimyogarning simobi ... Bunday talqinlar o'rta asr odatlarini bilmaslikdan kelib chiqadi. Darhaqiqat, osilgan odamning qiyofasi ayb uchun to'lovni anglatadi; murtadlar va xoinlar shunday jazolangan yoki qatl etilgan.

XIII. O'lim (LA MORTE)
O'lim, Tarot palubasidagi o'n uchinchi karta, qadim zamonlardan beri omadsiz hisoblangan raqam. Kartochkada o'roqini qo'rqitib silkitayotgan va turli ijtimoiy guruhlarga mansub odamlarga zarba beruvchi skelet tasvirlangan. Bu mavzu o'rta asrlarda keng rivojlangan; o'lim raqslari tasvirlangan rasmdagi katta tsikllarni yoki Ars Morendidagi axloqiy mavzulardagi risolalarni yoki Apokalipsis mavzusini va Dyurerning bir qator mashhur gravürlarini eslash kifoya.

XIV. Harorat (LA TEMPERANZA)
Xristianlik ramziyligida mo''tadillik fazilat bo'lib, allegorik shaklda ehtiroslar olovini tafakkur suvi va ibodat suvi, ya'ni farishta bilan ifodalangan vijdon va xushxabar bilan o'chirish qobiliyatini ifodalaydi. Ushbu ikonografik model vaqt o'tishi bilan o'zgarmadi va Dyurer ham unga murojaat qilib, "Melanxoliya" (1511) figurasini o'zgartirdi, uning oldingi gravyurasi.

XV. Iblis (IL DIAVOLO)
Shaklni yaratish uchun Dyurer yana o'zining "Ritsar, o'lim va iblis" (1511) asariga murojaat qildi, bu erda siz Iblisning otni kuzatib borayotganini ko'rishingiz mumkin. Iblisning figurasini to'ldirish uchun Dyurer yangi elementlarni (ilon, echki oyoqlari, shanba echkisi, oltingugurt tutuni) qo'shdi, bu tasvirlangan tasvirning dahshatli kuchini deyarli aniq qiladi.

XVI. Minora (LA TORRE)
O'rta asrlar ikonografiyasida minorani vayron qilish har doim insonning g'ururi uchun qasos olish bilan teng edi; jazo tabiiy kuchlar, tasodifiy - chaqmoq, meteoritlar, yong'inlar, harbiy harakatlar orqali yoki adolat bilan amalga oshirilishi mumkin. O'rta asrlarda minoraning balandligi u egalik qilgan oilaning maqomiga to'g'ri keldi va ko'pincha urushayotgan tomonlar o'rtasidagi kurash natijasida g'oliblar dushman minorasining balandligini kamaytirishni buyurdilar. .

XVII. Yulduz (LE STELLE)
Ushbu xaritaning ikonografiyasi hatto o'rta asrlarda ham bir xil emas edi;
An'anaviy Tarot palubalarida eng keng tarqalgan astrolojik tasvir edi, ammo aristokratik muhitda Venerani tasvirlashi mumkin bo'lgan yulduzni ushlab turgan ayol figurasi tasvirlangan rasm mavjud edi.

XVIII. Oy (LA LUNA)
Yulduz kartasi singari, 15-asrning Tarot palubalarida Oyning tasvirida yulduz yoki ikkita munajjim o'lchov olayotgan qiz tasvirlangan. Keyingi asrda Oy, minoralar (quyosh eshigi) va Saraton yulduz turkumi (Oyning uyi va boshpanasi hisoblangan) tasviri bilan kompozitsiya yaratildi. Ushbu tasvirni yaratishda Dyurer Oy homiyligida an'anaviy ravishda bir qator ramziy belgilarni uyg'un ravishda uyg'unlashtirib, o'z tasavvuriga erkinlik berdi: itlar, astrologiya, tun, uyqu (va tushlar).

XIX. Quyosh (IL SOLE)
Uyg'onish davrida bu karta turli xil ko'rinishga ega edi: bezakli versiyada u quyosh nurini ushlab turgan Apollonni tasvirlagan, bu kartaning an'anaviy ikonografiyasi esa Diogenni barrelda yorituvchi Quyoshni ifodalagan. Barcha holatlarda, Quyosh, eng qadim zamonlardan beri, har doim eng oliy adolat va axloqiy poklikning ramzi bo'lib kelgan, shuning uchun O'rta asrlarda Quyosh Iso Masihning o'zi bilan bog'liq bo'la boshlagan.

XX. Oxirgi hukm (IL GIVDIZIO)
Xristian dinida oxirgi hukm doimiy mavzudir. Yaxshilik va yovuzlik o'rtasidagi hal qiluvchi jang oldidan bu lahza son-sanoqsiz tasvirlarda ishlab chiqilgan. Tasvirlar ko'p hollarda Matto Xushxabarida keltirilgan tavsifga mos keladi: "U farishtalarini baland karnay bilan yuboradi va ular tanlanganlarni yig'adilar ..." (24, 31); yoki: “va qabrlar ochildi; va uxlab qolgan azizlarning ko'p jasadlari qayta tirildi" (27:52).

XXI. Dunyo, Koinot (IL MONDO)
Dunyo xaritasi. Undagi tasvir vaqt o'tishi bilan katta o'zgarishlarga duch keldi. Tarotning ajoyib tasvirlarida bu ikki farishta tomonidan qo'llab-quvvatlanadigan "Civitas Dei" (Xudoning hamma narsasi bilan) bo'lgan to'pdir. An'anaviy, keng tarqalgan Tarot palubalarida bir xil to'p bor, lekin uning ustida tayoq bilan qiz-farishtaning figurasi ko'tariladi. 16-asr xaritalarida "Dunyoning ruhi" figurasi ko'plab evangelist ramzlarga ega nurli bezakda paydo bo'ladi, ikonografiya bugungi kungacha qo'llaniladi. Dyurer bu mavzuni juda o'ziga xos tarzda ko'rib chiqdi va "Dengiz yirtqichlari" (1498) gravyurasidagi shahar tasvirini uni qo'llab-quvvatlayotgan qizning yoniga qo'ydi.