Durer Tarotu: göyərtənin təsviri və arcana şərhi. Dürerin tarotunun şərhi Dürerin tarot kartlarının şərhi

0. Dəli
Orta əsrlərdə insan çılğınlığı tez-tez fəlsəfi müzakirələrin və mübahisəli yanaşmaların mövzusu idi. Bu mövzu bir çox ədəbi əsərlərdə və rəsmlərdə öz əksini tapmışdır. Dürer bu mövzunu Sebastyan Brantın “Axmaqlar gəmisi” (1494) əsərinin nəşri üçün illüstrasiyaların hazırlanmasında iştirak edərkən inkişaf etdirdi.
Bəzi hallarda dəlilik iblisin əxlaqı kimi yozulurdu, bəzilərində isə bu, dini kamilliyin əlaməti, müqəddəslik və peyğəmbərliyin əlaməti idi; Zarafatcılların israfçılığı da var idi ki, bu da onlara xoşagəlməz həqiqəti güclərə çatdırmağa imkan verirdi.
Tarot miniatürlərində dəlilərin fiqurları fiziki zəifliyi və mənəvi bərbadlığı təcəssüm etdirir. Dürerin təfsirində rəssam pilləkənləri dayaqsız qalxmaq istəyən birinin əbəs cəhdlərini çatdırdıqda, dəlilik mümkünsüzə, əlçatmazlığa meydan oxumağın simvoludur.
I. İş adamı
15-ci əsrdə tarotda bu kart ya oyunçunu, ya da sənətkarı təmsil edirdi, insanın nə etməsindən asılı olmayaraq, hər hansı bir fəaliyyət növündə ehtiyatlı olmaq və zəka və çevikliklə iş aparmaq qabiliyyətinə işarədir. İlk dəfə Dürerin “Meymun Madonnası” (1497) əsərində görünən meymun obrazı, yəqin ki, insan biliyinin alleqoriyasıdır: meymun insanı təqlid etdiyi kimi, insan da, bu simia del (tanrılar kimi) də buna çalışır. kainatın yaradıcısını təqlid etmək. (Dürer Tarot göyərtəsinin müasir nəşrində ənənəyə hörmət edərək, "İş adamı" kartı "Sehrbaz" adlandırıldı.)
II. Papessa (papanın ofisində qadın)
Orta əsrlərin sonlarında - xristian inancının simvolu, zaman keçdikcə Papa fiquru başqa mənalar qazandı, tez-tez ziddiyyətli, bəzən bidət simvoluna çevrildi, həmçinin dini dogmaların arxasında gizlənən ezoterik sirlərin simvolu oldu.
Dürer obrazında hər iki məna eyni vaxtda təqdim olunur - Kəfən (İman) və logların arasında gizlənən sürünən (şübhə).
III. İmperator
Ənənəvi olaraq, İmperator obrazı insanların intellektual fəzilətlərini və ən yaxşı keyfiyyətlərini (anlayış, ruhun mehribanlığı, alicənablıq, yaxşılığa xidmət etmək arzusu) təcəssüm etdirir; taxtda möhkəm oturmuş qadının ayaqları altına uzanan italyan tazısına (itinə) xas olan fəzilətlər. Ay ilə əlaqəli nəcib bir heyvan və buna görə də instinktiv olaraq sədaqət, əxlaqi prinsiplərə sədaqət və fikirlər naminə özünü qurban vermək qabiliyyətini göstərir.
IV. İmperator
İmperatorun təsviri kartların tarixi boyu əhəmiyyətli dəyişikliklərə məruz qalmamışdır. O, adətən taxtda oturmuş şəkildə təsvir edilir. Onun əlində dünyəvi hakimiyyətin atributları (əsa və qızıl top), dünya üzərində məhsuldarlıq və güc simvolları var. Çox tez-tez ayaqları çarpazlaşır - orta əsr ədalət ənənəsi ilə əlaqəli bir ritual jest. Həmin Dürer “Ədalət Günəşi”ndə (1505) İmperatoru bu pozada təqdim etmişdir.
V. Baba
Qədim dövrlərdən bəri Papa fiquru Müqəddəs Kilsəsi, daha geniş mənada, məcazi mənada - ruhun xilasını hamı tərəfindən əldə edilə bilən Müqəddəs Pyotrun açarlarında olan doqmaları, müqəddəs mərasimləri, duaları təmsil edir. möminlər.
VI. Aşiqlər
Tarotun ənənəvi ikonoqrafiyasından tamamilə ayrılaraq, Dürer Böyük Satirdən (1498) bir detal götürdü. Sənətçi evlilik yolu ilə deyil, hisslərin sevincini, həzzini çatdırmaq qərarına gəldi. Bu hisslərə bütpərəstlik dövründə, Orfey və Dionisin şərəfinə ritualların və bayramların mərkəzində olduqları zaman böyük əhəmiyyət verilirdi. Xristianlığın gəlişi ilə iblis gücləri onlara aid edilməyə başladı, lakin İntibah dövründə bu yanaşma bütün klassik ənənələrlə (Ovid, Apuleius və s.) eyni vaxtda yenidən nəzərdən keçirildi.
VII. Araba
Tarot kartlarındakı Arabanın təsviri zaman keçdikcə dəyişdi, iki variant ortaya çıxdı: bu, İntibah dövründə yenidən qaytarılan Romalıların qədim zəfərləri nümunəsinə əsaslanan qalib bir döyüşçünün obrazıdır və ya qriflərin çəkdiyi arabada dik duran zəngin geyimli qadın fiquru. Hər iki halda bəzi qəhrəmanları ölümsüz edən, onların istismarlarının əks-sədasını dünyaya çatdıran şöhrət alleqoriyasını çatdırmaq istəyi var. Bu rəqəmlə Dürer ənənəvi ikonoqrafiya ilə hər hansı əlaqədən qaçaraq müxtəlif şərhlərə açıq bir obraz yaratdı.
VIII. Ədalət
İtalyan humanisti Anjelo Poliziano tərəfindən 1502-ci ildə "Mantiya" (və ya "Pərdə") poetik mətni əsasında yaratdığı "Nemesis" və "Böyük tale" adlı ilk qravüralara müraciət edən Dürer bu obrazı ilkin mənasına qaytarmaq istəyirdi. Nemesis, əslində, yunan qisas ilahəsi, sülh və ədalət tarazlığının keşikçisi idi, həmişə xaosu nizama salır və zaman keçdikcə ifratları yumşaldır.
IX. Zahid
Dürerin zahidi, 15-ci əsrdən bu günə qədər fərqli şəkildə şərh edilən bir mövzunun başqa bir variantıdır. Təbiətin, zamanın və Müqəddəs Yazıların sirlərinə nüfuz etməyə çalışan düşüncə simvolu olan Tarotdakı Hermit ya kilsənin ataları ilə, ya da orta əsr asketləri ilə, ya da tək başına bunu bacaran sehrbazlar, kimyagərlər və filosoflarla eyniləşdirilir. möcüzə göstərmək və ruhu maddədən, ruhu bədəndən ayırmaq.
X. Fortune
Bu obraz da zaman keçdikcə çoxsaylı dəyişikliklərə məruz qalaraq, getdikcə ilkin mənasından uzaqlaşır. Orta əsrlərdə “Taleyin çarxı”nın ən çox yayılmış obrazı təkərdən yapışan bəzi insanları təmsil edirdi; əllərində Regno, Regnobo, Sum Sine Regno yazıları olan kartuşlar tutaraq qalxıb yıxıldılar. Dürer Çarxın yeni şərhini təklif etsə də, Bəxt anlayışını Virtus anlayışı ilə müqayisə etməyi bacardı, yəni Tale kor-koranə yoluna davam edir, ağlın ümid və istəklərini süpürür.
XI. güc
Orta əsrlər və İntibah dövründə Güc bir çox cəhətdən təsvir edilmişdir: "Herkules Nemean Aslanını məğlub edən", "Samson və Aslan" fiziki gücün ən çox yayılmış təsvirləridir, ruhun gücü isə bir qadın obrazı ilə təmsil olunur. sütunu sındıran və ya aslanı əhliləşdirən qız. Dürerin yaratdığı obraz daha qədim modellər arasında plastikliyi və ifadəli gücü ilə seçilir.
XII. Asıldı
Mənası ən çox ziddiyyətli şərhlərə səbəb olan kart. Maddi qayğılardan uzaqlaşma obrazı, daxili mərifət, bəsirət, kimyagərin civəsi... Belə yozumlar orta əsr adət-ənənələrini bilməməkdən irəli gəlir. Əslində, Asılmış Adamın fiquru günahın kəffarəsini təmsil edir; dönüklər və xainlər belə cəzalandırılır və ya edam edilirdi.
XIII. Ölüm
Ölüm Tarot göyərtəsindəki on üçüncü kartdır, qədim zamanlardan bəri uğursuz bir rəqəmdir. Kartda skeleti hədə-qorxu ilə yelləyən və müxtəlif sosial qruplardan olan insanları vuran skelet təsvir edilmişdir. Bu mövzu orta əsrlərdə geniş şəkildə işlənmişdir; "Ars Morendi" və ya "Apokalipsis" mövzusunda və Dürerin bir sıra məşhur qravüralarında ölüm rəqslərini və ya əxlaqi mövzularda traktatları təsvir edən rəsmdə böyük dövrələri xatırlamaq kifayətdir.
XIV. Moderasiya, çəkinmə
Xristianlığın simvolizmində abstinensiya alleqorik formada təfəkkür suyu və dua suyu, yəni mələklə təmsil olunan vicdan və müjdə ilə ehtiras alovunu söndürmək qabiliyyətini ifadə edən bir fəzilətdir. Bu ikonoqrafik model zaman keçdikcə dəyişməz qaldı; Dürer də ona müraciət etdi, lakin əvvəlki qravürü olan “Melanxoliya” (1511) fiqurunu dəyişdirdi.
XV. şeytan
Fiqur yaratmaq üçün Durer yenidən "Cəngavər, Ölüm və İblis" (1511) əsərinə müraciət etdi, burada İblisin atın arxasınca getdiyini görə bilərsiniz. İblis fiqurunu tamamlamaq üçün Dürer yeni elementlər (ilan, keçi ayaqları, şənbə keçisi, kükürd tüstüsü) əlavə etdi ki, bu da təsvir olunan təsvirin pis gücünü demək olar ki, hiss edir.
XVI. Qüllə
Orta əsr ikonoqrafiyasında qüllənin dağıdılması həmişə insan qürurunun cəzasına bərabər idi; cəza təbii qüvvələr, təsadüfi - ildırım, meteoritlər, yanğınlar, hərbi əməliyyatlar və ya ədalət tərəfindən həyata keçirilə bilər. Orta əsrlərdə qüllənin hündürlüyü onun mülkiyyətində olan ailənin statusuna uyğun gəlirdi və çox vaxt döyüşən tərəflər arasında gedən mübarizə nəticəsində qaliblər düşmən qalasının hündürlüyünü azaltmağı əmr edirdilər. .
XVII. Ulduz
Bu kartın ikonoqrafiyası hətta orta əsrlərdə də vahid deyildi: ənənəvi Tarot göyərtələrində astroloji təsvir geniş yayılmışdı, lakin aristokratik mühitdə Veneranı təcəssüm etdirə bilən ulduz tutan qadın fiqurunu təsvir edən bir rəsm var idi.
XVIII. Ay
Ulduz kartı kimi, 15-ci əsr Tarot göyərtələrindəki Ayın təsvirində bir ulduz və ya iki astroloqun ölçmə apardığı bir qız təsvir edilmişdir. Növbəti əsrdə Ayın, qüllələrin (gündüz qapısı) və Xərçəng bürcünün (Ayın evi və sığınacağı hesab olunur) təsviri ilə kompozisiya quruldu. Bu obrazı yaradarkən Dürer ənənəvi olaraq Ayın himayəsi altında bir sıra simvolik əlamətləri harmonik şəkildə birləşdirərək öz təxəyyülünə sərbəstlik verdi: itlər, astrologiya, gecə, yuxu (və yuxular).
XIX. Günəş
İntibah dövründə bu kartın fərqli görünüşləri var idi: bəzəkli versiyada Apollonun günəş işığını tutduğunu, bu kartın ənənəvi ikonoqrafiyası isə bir bareldə Diogeni işıqlandıran Günəşi təmsil edirdi. Bütün hallarda Günəş ən qədim zamanlardan həmişə ən yüksək ədalətin və mənəvi saflığın simvolu olmuşdur, belə ki, orta əsrlərdə Günəş İsa Məsihin özü ilə əlaqələndirilməyə başlamışdır.
XX. Məhkəmə
Son qiyamət xristian sənətində təkrarlanan bir mövzudur. Xeyir və Şər arasında həlledici döyüşdən əvvəlki bu an saysız-hesabsız təsvirlərdə işlənmişdir. Təsvirlər əksər hallarda Matta İncilində təqdim olunan təsvirə uyğun gəlir: “O, mələklərini yüksək səslə göndərəcək və onlar seçilmişləri toplayacaqlar...” (24, 31); və ya: “qəbirlər açıldı və yuxuya getmiş müqəddəslərin çoxlu cəsədləri dirildi” (27, 52).
XXI. Dünya
Dünya xəritəsi və onun üzərindəki təsvir böyük dəyişikliklərə məruz qalıb. Tarotun incə təsvirlərində, iki mələk tərəfindən dəstəklənən "Civitas Dei" (Allahın hər şeyi ilə) olan bir topdur. Ənənəvi, geniş yayılmış Tarot göyərtələrində eyni top var, lakin onun üzərində əsa ilə qız-mələk fiquru yüksəlir. 16-cı əsrin xəritələrində "Dünyanın Ruhu" fiquru bu günə qədər istifadə olunan bir çox evangelist simvollar, ikonoqrafiya ilə işıq şüası bəzəklərində görünür. Dürer bu mövzuya çox orijinal şəkildə yanaşır, “Dəniz canavarı” (1498) qravüründəki şəhərin təsvirini onu dəstəkləyən qızın yanında yerləşdirir.

Durer Tarot
(Dürer Tarot göyərtəsinə kitab əlavəsi)

İkonoqrafiya

0. Dəli

Orta əsrlərdə insan çılğınlığı tez-tez fəlsəfi müzakirələrin və mübahisəli yanaşmaların mövzusu idi. Bu mövzu bir çox ədəbi əsərlərdə və rəsmlərdə öz əksini tapmışdır. Dürer bu mövzunu Sebastyan Brantın “Axmaqlar gəmisi” (1494) əsərinin nəşri üçün illüstrasiyaların hazırlanmasında iştirak edərkən inkişaf etdirdi.

Bəzi hallarda dəlilik iblisin əxlaqı kimi yozulurdu, bəzilərində isə bu, dini kamilliyin əlaməti, müqəddəslik və peyğəmbərliyin əlaməti idi; Zarafatcılların israfçılığı da var idi ki, bu da onlara xoşagəlməz həqiqəti güclərə çatdırmağa imkan verirdi.

Tarot miniatürlərində dəlilərin fiqurları fiziki zəifliyi və mənəvi bərbadlığı təcəssüm etdirir. Dürerin təfsirində rəssam pilləkənləri dayaqsız qalxmaq istəyən birinin əbəs cəhdlərini çatdırdıqda, dəlilik mümkünsüzə, əlçatmazlığa meydan oxumağın simvoludur.

I. İş adamı

15-ci əsrdə tarotda bu kart ya oyunçunu, ya da sənətkarı təmsil edirdi, insanın nə etməsindən asılı olmayaraq, hər hansı bir fəaliyyət növündə ehtiyatlı olmaq və zəka və çevikliklə iş aparmaq qabiliyyətinə işarədir. İlk dəfə Dürerin “Meymun Madonnası” (1497) əsərində görünən meymun obrazı, yəqin ki, insan biliyinin alleqoriyasıdır: meymun insanı təqlid etdiyi kimi, insan da, bu simia del (tanrılar kimi) də buna çalışır. kainatın yaradıcısını təqlid etmək. (Dürer Tarot göyərtəsinin müasir nəşrində ənənəyə hörmət edərək, "İş adamı" kartı "Sehrbaz" adlandırıldı.)

II. Papessa (papanın ofisində qadın)

Orta əsrlərin sonlarında - xristian inancının simvolu, zaman keçdikcə Papa fiquru başqa mənalar qazandı, tez-tez ziddiyyətli, bəzən bidət simvoluna çevrildi, həmçinin dini dogmaların arxasında gizlənən ezoterik sirlərin simvolu oldu.

Dürer obrazında hər iki məna eyni vaxtda təqdim olunur - Kəfən (İman) və logların arasında gizlənən sürünən (şübhə).

III. İmperator

Ənənəvi olaraq, İmperator obrazı insanların intellektual fəzilətlərini və ən yaxşı keyfiyyətlərini (anlayış, ruhun mehribanlığı, alicənablıq, yaxşılığa xidmət etmək arzusu) təcəssüm etdirir; taxtda möhkəm oturmuş qadının ayaqları altına uzanan italyan tazısına (itinə) xas olan fəzilətlər. Ay ilə əlaqəli nəcib bir heyvan və buna görə də instinktiv olaraq sədaqət, əxlaqi prinsiplərə sədaqət və fikirlər naminə özünü qurban vermək qabiliyyətini göstərir.

IV. İmperator

İmperatorun təsviri kartların tarixi boyu əhəmiyyətli dəyişikliklərə məruz qalmamışdır. O, adətən taxtda oturmuş şəkildə təsvir edilir. Onun əlində dünyəvi hakimiyyətin atributları (əsa və qızıl top), dünya üzərində məhsuldarlıq və güc simvolları var. Çox tez-tez ayaqları çarpazlaşır - orta əsr ədalət ənənəsi ilə əlaqəli bir ritual jest. Həmin Dürer “Ədalət Günəşi”ndə (1505) İmperatoru bu pozada təqdim etmişdir.

V. Baba

Qədim dövrlərdən bəri Papa fiquru Müqəddəs Kilsəsi, daha geniş mənada, məcazi mənada, ruhun xilasını hamı tərəfindən əldə edilə bilən Müqəddəs Pyotrun açarlarında olan doqmaları, müqəddəs mərasimləri, duaları təmsil edir. möminlər.

VI. Aşiqlər

Tarotun ənənəvi ikonoqrafiyasından tamamilə ayrılaraq, Dürer Böyük Satirdən (1498) bir detal götürdü. Sənətçi evlilik yolu ilə deyil, hisslərin sevincini, həzzini çatdırmaq qərarına gəldi. Bu hisslərə bütpərəstlik dövründə, Orfey və Dionisin şərəfinə ritualların və bayramların mərkəzində olduqları zaman böyük əhəmiyyət verilirdi. Xristianlığın gəlişi ilə iblis gücləri onlara aid edilməyə başladı, lakin İntibah dövründə bu yanaşma bütün klassik ənənələrlə (Ovid, Apuleius və s.) eyni vaxtda yenidən nəzərdən keçirildi.

VII. Araba

Tarot kartlarındakı Arabanın təsviri zaman keçdikcə dəyişdi, iki variant ortaya çıxdı: bu, İntibah dövründə yenidən qaytarılan Romalıların qədim zəfərləri nümunəsinə əsaslanan qalib bir döyüşçünün obrazıdır və ya qriflərin çəkdiyi arabada dik duran zəngin geyimli qadın fiquru. Hər iki halda bəzi qəhrəmanları ölümsüz edən, onların istismarlarının əks-sədasını dünyaya çatdıran şöhrət alleqoriyasını çatdırmaq istəyi var. Bu rəqəmlə Dürer ənənəvi ikonoqrafiya ilə hər hansı əlaqədən qaçaraq müxtəlif şərhlərə açıq bir obraz yaratdı.

VIII. Ədalət

İtalyan humanisti Anjelo Poliziano tərəfindən 1502-ci ildə "Mantiya" (və ya "Pərdə") poetik mətni əsasında yaratdığı "Nemesis" və "Böyük tale" adlı ilk qravüralara müraciət edən Dürer bu obrazı ilkin mənasına qaytarmaq istəyirdi. Nemesis, əslində, yunan qisas ilahəsi, sülh və ədalət tarazlığının keşikçisi idi, həmişə xaosu nizama salır və zaman keçdikcə ifratları yumşaldır.

IX. Zahid

Dürerin zahidi, 15-ci əsrdən bu günə qədər fərqli şəkildə şərh edilən bir mövzunun başqa bir variantıdır. Təbiətin, zamanın və Müqəddəs Yazıların sirlərinə nüfuz etməyə çalışan düşüncə simvolu olan Tarotdakı Hermit ya kilsənin ataları ilə, ya da orta əsr asketləri ilə, ya da tək başına bunu bacaran sehrbazlar, kimyagərlər və filosoflarla eyniləşdirilir. möcüzə göstərmək və ruhu maddədən, ruhu bədəndən ayırmaq.

X. Fortune

Bu obraz da zaman keçdikcə çoxsaylı dəyişikliklərə məruz qalaraq, getdikcə ilkin mənasından uzaqlaşır. Orta əsrlərdə “Taleyin çarxı”nın ən çox yayılmış obrazı təkərdən yapışan bəzi insanları təmsil edirdi; əllərində Regno, Regnobo, Sum Sine Regno yazıları olan kartuşlar tutaraq qalxıb yıxıldılar. Dürer Çarxın yeni şərhini təklif etsə də, Bəxt anlayışını Virtus anlayışı ilə müqayisə etməyi bacardı, yəni Tale kor-koranə yoluna davam edir, ağlın ümid və istəklərini süpürür.

XI. güc

Orta əsrlər və İntibah dövründə Güc bir çox cəhətdən təsvir edilmişdir: "Herkules Nemean Aslanını məğlub edən", "Samson və Aslan" fiziki gücün ən çox yayılmış təsvirləridir, ruhun gücü isə bir qadın obrazı ilə təmsil olunur. sütunu sındıran və ya aslanı əhliləşdirən qız. Dürerin yaratdığı obraz daha qədim modellər arasında plastikliyi və ifadəli gücü ilə seçilir.

XII. Asıldı

Mənası ən çox ziddiyyətli şərhlərə səbəb olan kart. Maddi qayğılardan uzaqlaşma obrazı, daxili mərifət, bəsirət, kimyagərin civəsi... Belə yozumlar orta əsr adət-ənənələrini bilməməkdən irəli gəlir. Əslində, Asılmış Adamın fiquru günahın kəffarəsini təmsil edir; dönüklər və xainlər belə cəzalandırılır və ya edam edilirdi.

XIII. Ölüm

Ölüm Tarot göyərtəsindəki on üçüncü kartdır, qədim zamanlardan bəri uğursuz bir rəqəmdir. Kartda skeleti hədə-qorxu ilə yelləyən və müxtəlif sosial qruplardan olan insanları vuran skelet təsvir edilmişdir. Bu mövzu orta əsrlərdə geniş şəkildə işlənmişdir; "Ars Morendi" və ya "Apokalipsis" mövzusunda və Dürerin bir sıra məşhur qravüralarında ölüm rəqslərini və ya əxlaqi mövzularda traktatları təsvir edən rəsmdə böyük dövrələri xatırlamaq kifayətdir.

XIV. Moderasiya, çəkinmə

Xristianlığın simvolizmində abstinensiya alleqorik formada təfəkkür suyu və dua suyu, yəni mələklə təmsil olunan vicdan və müjdə ilə ehtiras alovunu söndürmək qabiliyyətini ifadə edən bir fəzilətdir. Bu ikonoqrafik model zaman keçdikcə dəyişməz qaldı; Dürer də ona müraciət etdi, lakin əvvəlki qravürü olan “Melanxoliya” (1511) fiqurunu dəyişdirdi.

XV. şeytan

Fiqur yaratmaq üçün Durer yenidən "Cəngavər, Ölüm və İblis" (1511) əsərinə müraciət etdi, burada İblisin atın arxasınca getdiyini görə bilərsiniz. İblis fiqurunu tamamlamaq üçün Dürer yeni elementlər (ilan, keçi ayaqları, şənbə keçisi, kükürd tüstüsü) əlavə etdi ki, bu da təsvir olunan təsvirin pis gücünü demək olar ki, hiss edir.

XVI. Qüllə

Orta əsr ikonoqrafiyasında qüllənin dağıdılması həmişə insan qürurunun cəzasına bərabər idi; cəza təbii qüvvələr, təsadüfi - ildırım, meteoritlər, yanğınlar, hərbi əməliyyatlar və ya ədalət tərəfindən həyata keçirilə bilər. Orta əsrlərdə qüllənin hündürlüyü onun mülkiyyətində olan ailənin statusuna uyğun gəlirdi və çox vaxt döyüşən tərəflər arasında gedən mübarizə nəticəsində qaliblər düşmən qalasının hündürlüyünü azaltmağı əmr edirdilər. .

XVII. Ulduz

Bu kartın ikonoqrafiyası hətta orta əsrlərdə də vahid deyildi: ənənəvi Tarot göyərtələrində astroloji təsvir geniş yayılmışdı, lakin aristokratik mühitdə Veneranı təcəssüm etdirə bilən ulduz tutan qadın fiqurunu təsvir edən bir rəsm var idi.

XVIII. Ay

Ulduz kartı kimi, 15-ci əsr Tarot göyərtələrindəki Ayın təsvirində bir ulduz və ya iki astroloqun ölçmə apardığı bir qız təsvir edilmişdir. Növbəti əsrdə Ayın, qüllələrin (gündüz qapısı) və Xərçəng bürcünün (Ayın evi və sığınacağı hesab olunur) təsviri ilə kompozisiya quruldu. Bu obrazı yaradarkən Dürer ənənəvi olaraq Ayın himayəsi altında bir sıra simvolik əlamətləri harmonik şəkildə birləşdirərək öz təxəyyülünə sərbəstlik verdi: itlər, astrologiya, gecə, yuxu (və yuxular).

XIX. Günəş

İntibah dövründə bu kartın fərqli görünüşləri var idi: bəzəkli versiyada Apollonun günəş işığını tutduğunu, bu kartın ənənəvi ikonoqrafiyası isə bir bareldə Diogeni işıqlandıran Günəşi təmsil edirdi. Bütün hallarda Günəş ən qədim zamanlardan həmişə ən yüksək ədalətin və mənəvi saflığın simvolu olmuşdur, belə ki, orta əsrlərdə Günəş İsa Məsihin özü ilə əlaqələndirilməyə başlamışdır.

XX. Məhkəmə

Son qiyamət xristian sənətində təkrarlanan bir mövzudur. Xeyir və Şər arasında həlledici döyüşdən əvvəlki bu an saysız-hesabsız təsvirlərdə işlənmişdir. Təsvirlər əksər hallarda Matta İncilində təqdim olunan təsvirə uyğun gəlir: “O, mələklərini yüksək səslə göndərəcək və onlar seçilmişləri toplayacaqlar...” (24, 31); və ya: “qəbirlər açıldı və yuxuya getmiş müqəddəslərin çoxlu cəsədləri dirildi” (27, 52).

XXI. Dünya, Kainat

Dünya xəritəsi və onun üzərindəki təsvir böyük dəyişikliklərə məruz qalıb. Tarotun incə təsvirlərində, iki mələk tərəfindən dəstəklənən "Civitas Dei" (Allahın hər şeyi ilə) olan bir topdur. Ənənəvi, geniş yayılmış Tarot göyərtələrində eyni top var, lakin onun üzərində əsa ilə qız-mələk fiquru yüksəlir. 16-cı əsrin xəritələrində "Dünyanın Ruhu" fiquru bu günə qədər istifadə olunan bir çox evangelist simvollar, ikonoqrafiya ilə işıq şüası bəzəklərində görünür. Dürer bu mövzuya çox orijinal şəkildə yanaşır, “Dəniz canavarı” (1498) qravüründəki şəhərin təsvirini onu dəstəkləyən qızın yanında yerləşdirir.

Durer Tarotda Böyük Arcana mənasını nəzərdən keçirək.

0. Dəli

Orta əsrlərdə insan çılğınlığı tez-tez fəlsəfi müzakirələrin və mübahisəli yanaşmaların mövzusu idi. Bu mövzu bir çox ədəbi əsərlərdə və rəsmlərdə öz əksini tapmışdır. Dürer bu mövzunu Sebastyan Brantın “Axmaqlar gəmisi” (1494) əsərinin nəşri üçün illüstrasiyaların hazırlanmasında iştirak edərkən inkişaf etdirdi.

Bəzi hallarda dəlilik iblisin əxlaqı kimi yozulurdu, bəzilərində isə bu, dini kamilliyin əlaməti, müqəddəslik və peyğəmbərliyin əlaməti idi; Zarafatcılların israfçılığı da var idi ki, bu da onlara xoşagəlməz həqiqəti güclərə çatdırmağa imkan verirdi. Tarot miniatürlərində dəlilərin fiqurları fiziki zəifliyi və mənəvi bərbadlığı təcəssüm etdirir. Dürerin təfsirində rəssam pilləkənləri dayaqsız qalxmaq istəyən birinin əbəs cəhdlərini çatdırdıqda, dəlilik mümkünsüzə, əlçatmazlığa meydan oxumağın simvoludur.

I. İş adamı

15-ci əsrdə Tarotda bu Dürer Tarot kartı ya qumarbazı, ya da sənətkarı təmsil edirdi ki, bu da insanın ehtiyatlı olmaq və nə etməsindən asılı olmayaraq istənilən fəaliyyət növündə zəka və çevikliklə iş aparmaq qabiliyyətinə işarədir. İlk dəfə Dürerin “Meymun Madonnası” (1497) əsərində görünən meymun obrazı, yəqin ki, insan biliyinin alleqoriyasıdır: meymun insanı təqlid etdiyi kimi, insan da, bu simia del (tanrılar kimi) də buna çalışır. kainatın yaradıcısını təqlid etmək. (Dürer Tarot göyərtəsinin müasir nəşrində ənənəyə hörmət edərək, "İş adamı" kartı "Sehrbaz" adlandırıldı.)

II. Papess

Orta əsrlərin sonlarında - xristian inancının simvolu, zaman keçdikcə Papa fiquru başqa mənalar qazandı, tez-tez ziddiyyətli, bəzən bidət simvoluna çevrildi, həmçinin dini dogmaların arxasında gizlənən ezoterik sirlərin simvolu oldu. Dürer obrazında hər iki məna eyni vaxtda təqdim olunur - Kəfən (İman) və logların arasında gizlənən sürünən (şübhə).

III. İmperator

Ənənəvi olaraq, İmperator obrazı insanların intellektual fəzilətlərini və onların ən yaxşı keyfiyyətlərini Durer Tarotda (anlayış, ruhun xeyirxahlığı, səxavət, yaxşılığa xidmət etmək arzusu) təcəssüm etdirir; taxtda möhkəm oturmuş qadının ayaqları altına uzanan italyan tazısına (itinə) xas olan fəzilətlər. Ay ilə əlaqəli nəcib bir heyvan və buna görə də instinktiv olaraq sədaqət, əxlaqi prinsiplərə sədaqət və fikirlər naminə özünü qurban vermək qabiliyyətini göstərir.

IV. İmperator

İmperatoru təsvir edən Dürer Tarot kartı kartların tarixi boyu əhəmiyyətli dəyişikliklərə məruz qalmamışdır. O, adətən taxtda oturmuş şəkildə təsvir edilir. Onun əlində dünyəvi hakimiyyətin atributları (əsa və qızıl top), dünya üzərində məhsuldarlıq və güc simvolları var. Çox tez-tez ayaqları çarpazlaşır - orta əsr ədalət ənənəsi ilə əlaqəli bir ritual jest. Həmin Dürer “Ədalət Günəşi”ndə (1505) İmperatoru bu pozada təqdim etmişdir.

V. Baba

Qədim dövrlərdən bəri Papa fiquru Müqəddəs Kilsəsi, daha geniş mənada, məcazi mənada - ruhun xilasını hamı tərəfindən əldə edilə bilən Müqəddəs Pyotrun açarlarında olan doqmaları, müqəddəs mərasimləri, duaları təmsil edir. möminlər.

VI. Aşiqlər

Tarotun ənənəvi ikonoqrafiyasından tamamilə ayrılaraq, Dürer Böyük Satirdən (1498) bir detal götürdü. Sənətçi evlilik yolu ilə deyil, hisslərin sevincini, həzzini çatdırmaq qərarına gəldi. Bu hisslərə bütpərəstlik dövründə, Orfey və Dionisin şərəfinə ritualların və bayramların mərkəzində olduqları zaman böyük əhəmiyyət verilirdi. Xristianlığın gəlişi ilə iblis gücləri onlara aid edilməyə başladı, lakin İntibah dövründə bu yanaşma bütün klassik ənənələrlə (Ovid, Apuleius və s.)

VII. Araba

Tarot kartlarındakı Arabanın təsviri zaman keçdikcə dəyişdi, iki variant ortaya çıxdı: bu, İntibah dövründə yenidən qaytarılan Romalıların qədim zəfərləri nümunəsinə əsaslanan qalib bir döyüşçünün obrazıdır və ya qriflərin çəkdiyi arabada dik duran zəngin geyimli qadın fiquru. Hər iki halda bəzi qəhrəmanları ölümsüz edən, onların istismarlarının əks-sədasını dünyaya çatdıran şöhrət alleqoriyasını çatdırmaq istəyi var. Dürer Tarotunun mənası: Bu rəqəmlə Dürer ənənəvi ikonoqrafiya ilə hər hansı əlaqədən qaçaraq, çoxsaylı şərhlərə açıq bir görüntü yaratdı.

VIII. Ədalət

İtalyan humanisti Anjelo Poliziano tərəfindən 1502-ci ildə "Mantiya" (və ya "Pərdə") poetik mətni əsasında yaratdığı "Nemesis" və "Böyük tale" adlı ilk qravüralara müraciət edən Dürer bu obrazı ilkin mənasına qaytarmaq istəyirdi. Nemesis, əslində, yunan qisas ilahəsi, sülh və ədalət tarazlığının keşikçisi idi, həmişə xaosu nizama salır və zaman keçdikcə ifratları yumşaldır.

IX. Zahid

Dürerin zahidi, 15-ci əsrdən bu günə qədər fərqli şəkildə şərh edilən bir mövzunun başqa bir variantıdır. Təbiətin, zamanın və Müqəddəs Yazıların sirlərinə nüfuz etməyə çalışan düşüncə simvolu olan Tarotdakı Hermit ya kilsənin ataları ilə, ya da orta əsr asketləri ilə, ya da tək başına bunu bacaran sehrbazlar, kimyagərlər və filosoflarla eyniləşdirilir. möcüzə göstərmək və ruhu maddədən, ruhu bədəndən ayırmaq.

X. Fortune

Bu Tarot kartı da zaman keçdikcə çoxlu dəyişikliklərə məruz qalmış, getdikcə orijinal mənasından uzaqlaşmışdır. Orta əsrlərdə “Taleyin çarxı”nın ən çox yayılmış obrazı təkərdən yapışan bəzi insanları təmsil edirdi; əllərində Regno, Regnobo, Sum Sine Regno yazıları olan kartuşlar tutaraq qalxıb yıxıldılar. Dürerin Tarotunun mənası: Təkərin yeni şərhini təklif etməsinə baxmayaraq, Dürer Bəxt anlayışını Virtus anlayışı ilə müqayisə etməyi bacardı, yəni Tale kor-koranə yoluna davam edir, ağlın ümid və istəklərini süpürür.

XI. güc

Orta əsrlər və İntibah dövründə Güc bir çox cəhətdən təsvir edilmişdir: "Herkules Nemean Aslanını məğlub edən", "Samson və Aslan" fiziki gücün ən çox yayılmış təsvirləridir, ruhun gücü isə bir qadın obrazı ilə təmsil olunur. sütunu sındıran və ya aslanı əhliləşdirən qız. Dürerin yaratdığı obraz daha qədim modellər arasında plastikliyi və ifadəli gücü ilə seçilir.

XII. Asıldı

Mənası ən çox ziddiyyətli şərhlərə səbəb olan kart. Maddi qayğılardan uzaqlaşma obrazı, daxili mərifət, bəsirət, kimyagərin civəsi... Belə yozumlar orta əsr adət-ənənələrini bilməməkdən irəli gəlir. Əslində, Durerin Tarotunda Asılmış Adamın mənası günahın kəffarəsini təmsil edir, mürtədlər və xainlər belə cəzalandırılır və ya edam edilir.

XIII. Ölüm

Ölüm Tarot göyərtəsindəki on üçüncü kartdır, qədim zamanlardan bəri uğursuz bir rəqəmdir. Kartda skeleti hədə-qorxu ilə yelləyən və müxtəlif sosial qruplardan olan insanları vuran skelet təsvir edilmişdir. Bu mövzu orta əsrlərdə geniş şəkildə işlənmişdir; "Ars Morendi" və ya "Apokalipsis" mövzusunda və Dürerin bir sıra məşhur qravüralarında ölüm rəqslərini və ya əxlaqi mövzularda traktatları təsvir edən rəsmdə böyük dövrələri xatırlamaq kifayətdir.

XIV. Moderasiya, çəkinmə

Xristianlığın simvolizmində abstinensiya alleqorik formada təfəkkür suyu və dua suyu, yəni mələklə təmsil olunan vicdan və müjdə ilə ehtiras alovunu söndürmək qabiliyyətini ifadə edən bir fəzilətdir. Bu ikonoqrafik model zaman keçdikcə dəyişməz qaldı; Dürer də ona müraciət etdi, lakin əvvəlki qravürü olan “Melanxoliya” (1511) fiqurunu dəyişdirdi.

XV. şeytan

Dürerin Tarotunun mənası: Şeytan obrazını yaratmaq üçün Dürer yenidən özünün “Cəngavər, Ölüm və İblis” (1511) əsərinə müraciət etdi, burada İblisin atın arxasınca getdiyini görə bilərsiniz. İblis fiqurunu tamamlamaq üçün Dürer yeni elementlər (ilan, keçi ayaqları, şənbə keçisi, kükürd tüstüsü) əlavə etdi ki, bu da təsvir olunan təsvirin pis gücünü demək olar ki, hiss edir.

XVI. Qüllə

Orta əsr ikonoqrafiyasında qüllənin dağıdılması həmişə insan qürurunun cəzasına bərabər idi; cəza təbii qüvvələr, təsadüfi - ildırım, meteoritlər, yanğınlar, hərbi əməliyyatlar və ya ədalət tərəfindən həyata keçirilə bilər. Orta əsrlərdə qüllənin hündürlüyü onun mülkiyyətində olan ailənin statusuna uyğun gəlirdi və çox vaxt döyüşən tərəflər arasında gedən mübarizə nəticəsində qaliblər düşmən qalasının hündürlüyünü azaltmağı əmr edirdilər. .

XVII. Ulduz

Bu kartın ikonoqrafiyası hətta orta əsrlərdə də vahid deyildi: ənənəvi Tarot göyərtələrində astroloji təsvir geniş yayılmışdı, lakin aristokratik mühitdə Veneranı təcəssüm etdirə bilən ulduz tutan qadın fiqurunu təsvir edən bir rəsm var idi.

XVIII. Ay

Ulduz kartı kimi, 15-ci əsr Tarot göyərtələrindəki Ayın təsvirində bir ulduz və ya iki astroloqun ölçmə apardığı bir qız təsvir edilmişdir. Növbəti əsrdə Ayın, qüllələrin (gündüz qapısı) və Xərçəng bürcünün (Ayın evi və sığınacağı hesab olunur) təsviri ilə kompozisiya quruldu. Bu obrazı yaradarkən Dürer ənənəvi olaraq Ayın himayəsi altında bir sıra simvolik əlamətləri harmonik şəkildə birləşdirərək öz təxəyyülünə sərbəstlik verdi: itlər, astrologiya, gecə, yuxu (və yuxular).

XIX. Günəş

İntibah dövründə bu tarot kartı fərqli şəkildə ortaya çıxdı: zərif bir versiyada günəş işığını tutan Apollonu təsvir etdi, bu kartın ənənəvi ikonoqrafiyası isə bir bareldə Diogeni işıqlandıran Günəşi təmsil etdi. Bütün hallarda Günəş ən qədim zamanlardan həmişə ən yüksək ədalətin və mənəvi saflığın simvolu olmuşdur, belə ki, orta əsrlərdə Günəş İsa Məsihin özü ilə əlaqələndirilməyə başlamışdır.

XX. Məhkəmə

Son qiyamət xristian sənətində təkrarlanan bir mövzudur. Xeyir və Şər arasında həlledici döyüşdən əvvəlki bu an saysız-hesabsız təsvirlərdə işlənmişdir. Təsvirlər əksər hallarda Matta İncilində təqdim olunan təsvirə uyğun gəlir: “O, mələklərini yüksək səslə göndərəcək və onlar seçilmişləri toplayacaqlar...” (24, 31); və ya: “qəbirlər açıldı və yuxuya getmiş müqəddəslərin çoxlu cəsədləri dirildi” (27, 52).

XXI. Dünya

Dünya Tarot kartı, üzərindəki şəkil böyük dəyişikliklərə məruz qaldı. Dürerin incə Tarot təsvirlərində bu, iki mələk tərəfindən dəstəklənən "Civitas Dei" (Allahın hər şeyi ilə) olan bir topdur. Ənənəvi, geniş yayılmış Tarot göyərtələrində eyni top var, lakin onun üzərində əsa ilə qız-mələk fiquru yüksəlir. 16-cı əsrin xəritələrində "Dünyanın Ruhu" fiquru bu günə qədər istifadə olunan bir çox evangelist simvollar, ikonoqrafiya ilə işıq şüası bəzəklərində görünür. Dürer bu mövzuya çox orijinal şəkildə yanaşır, “Dəniz canavarı” (1498) qravüründəki şəhərin təsvirini onu dəstəkləyən qızın yanında yerləşdirir.

Durer Tarot

Orijinal adı: Dürerin Tarotu
Tərtib edən: Manfredi Toraldo / Manfredi Toraldo
Rəssam: Giacinto Qodenzi (Gaudenzi) / Giacinto Gaudenzi
Nəşriyyatçı: Avvallon, Lo Scarabeo
İstehsalçı:İtaliya
Nəşr ili: 2009
Qarışıq: 78 kart + rus dilində təlimatlar
Xüsusiyyətlər: Güc - 11, Ədalət - 8.
Kateqoriya: sevgi-erotik göyərtə

Alman rəssamı və qravüraçısı Albrecht Dürer 1471-ci il mayın 21-də Nürnberqdə zərgər ailəsində anadan olub. Dürer haqlı olaraq Şimal İntibahının ən mühüm ustalarından biri hesab edilir və bütün zamanların ən mahir qravüraçısı hesab olunur; ustadın dühası müasirləri tərəfindən tanınır və o, o dövrün hakimiyyət orqanlarının himayəsindən həzz alırdı. Hələ gənclik illərində Nürnberqli rəssam Maykl Volqemutun tələbəsi olan Dürer ağac oymalarına maraq göstərib. Mənəvi meyllərinə uyğun gələn qravüranın ifadəli imkanlarına bürünən Dürer təkmilləşmə yolu axtararaq Almaniyanı və onun qonşu ölkələrini gəzdi, bundan sonra öz emalatxanalarını açdı. 1494-cü ilin payızında Dürer İtaliyaya səfər etdi. Səfərinin əsas məqsədi Venesiyadır; o, 1505-ci ildə yenidən qayıdacaq Mantua, Padua və Pavia da qısa müddətə dayanır. Burada o, İtaliya İntibahının coşğulu pərəstişkarına çevrilir, bu da onun sonrakı işinə böyük təsir göstərmişdir - onun şimal mənəviyyatı italyan mistisizmi ilə dolu idi. Şeylərin sintetik anlayışına olan təbii meylləri sayəsində Dürer fikirlərini tam ifadə etmək üçün alleqoriyalardan istifadə etməyə gəlir. Bunun ən parlaq və parlaq nümunəsi rəssamın 1498-ci ildə “Evangelist Yəhyanın Apokalipsisi” mövzuları əsasında yaratdığı 15 qravüra silsiləsidir.

Albrecht Dürer üslubundan ilhamlanaraq, italyan miniaturist Hyacinthe Godenzi bu Tarotun illüstrativ seriyasını yaratdı. 16-cı əsrin əvvəllərindəki həyat və düşüncə tərzindən ilhamlanan İntibah qravüraçısının təsvirlərinə nüfuz etməyə çalışan müasir usta Qodenzi, heyvanların hərtərəfli alleqorik simvol kimi istifadə olunduğu Tarot kartlarının xüsusi heraldikasını işləyib hazırladı. İyirmi iki Böyük Arcana müvafiq Latın şüarları ilə bəzədilib. Əlli altı Kiçik Arcana, simvolları metaforik heyvanlar olan dörd kosmik elementə uyğun gələn hər kostyum üçün on dörd kartdan ibarət dörd qrupa bölünür:

Kuboklar - Su - Göyərçin: Hisslər, mənəviyyat, ağ sehr.
Pentacles - Torpaq - Qartal: Maliyyə, maddi rifah, dünyəvi güc.
Maces - Atəş - Şir: Cəsarət, döyüş, qanun və nizam.
Qılınclar - Hava - Tülkü: Təşəbbüs, düşüncə aydınlığı, qorunma.

Bu göyərtədə həqiqətən sirli bir şey var. Durer göyərtəsinin 2 versiyası var -

1) qara və ağ tarot, göyərtədə yalnız Böyük Arcana var, bu göyərtənin əvvəlki versiyasıdır və çox güman ki, Dürerin orijinal göyərtəsidir.

2) artıq həm Böyük, həm də Kiçik Arcana olan rəngli versiya. Tarot cəmiyyətində rəng versiyasının müəllifliyi və adı ilə bağlı bəzi mübahisələr olsa da. Rusiyada bu göyərtə 2007-ci ildə "Tranfiqurasiya Tarotu" adı ilə buraxıldı və Durer və Giacinto Godenzi-yə istinadlar yox idi.

Durer Tarotun hər iki versiyası İtaliyanın Lo Scarabeo nəşriyyatına məxsusdur və onları eyni rəssam - Giacinto Qodenzi çəkib. Qara-ağ versiya rəssamın Dürerin əsəri əsasında yaratdığı, nəşriyyatın sifarişi ilə yaradılmış ilk variantdır və 1989-cu ildə nəşr edilmişdir. Göyərtənin rəngli variantı Manfredi Toraldo ilə əməkdaşlıqda yekunlaşdırılmış və 2002-ci ildə nəşr edilmişdir. Durerin qara və ağ tarotunun çətin ki, erotik göyərtələr kimi təsnif edilə biləcəyini nəzərə alsaq, biz bir göyərtənin qısa və tam versiyası haqqında deyil, iki fərqli göyərtədən danışırıq. Rəngli versiya da bəzən Decameron tarotu ilə qarışdırılır, çünki... rəssam eynidir və obrazların üslubu da sırasıyla.

GÖYTƏNİN QARA-AĞ VARİANTININ İKONOQRAFİYASI

0. Dəli (IL MATTO)
Orta əsrlərdə insan çılğınlığı tez-tez fəlsəfi müzakirələrin və mübahisəli yanaşmaların mövzusu idi. Bu mövzu bir çox ədəbi əsərlərdə və rəsmlərdə öz əksini tapmışdır. Dürer bu mövzunu Sebastyan Brantın “Axmaqlar gəmisi” (1494) nəşri üçün illüstrasiyaların hazırlanmasında iştirak edərkən inkişaf etdirdi. Bəzi hallarda dəlilik iblisin əxlaqı kimi yozulurdu, bəzilərində isə bu, dini kamilliyin əlaməti, müqəddəslik və peyğəmbərliyin əlaməti idi; Zarafatcılların israfçılığı da var idi ki, bu da onlara xoşagəlməz həqiqəti güclərə çatdırmağa imkan verirdi. Tarot miniatürlərində dəlilərin fiqurları fiziki zəifliyi və mənəvi bərbadlığı təcəssüm etdirir. Dürerin təfsirində rəssam pilləkənləri dayaqsız qalxmaq istəyən birinin əbəs cəhdlərini çatdırdıqda, dəlilik mümkünsüzə, əlçatmazlığa meydan oxumağın simvoludur.

I. Sehrbaz (IL BAGATTO)
15-ci əsrdə Tarotda bu kart ya qumarbazı, ya da sənətkarı təmsil edirdi ki, bu da insanın nə etməsindən asılı olmayaraq hər hansı bir fəaliyyət növündə ehtiyatlı olmaq və zəka və çevikliklə iş aparmaq qabiliyyətinə işarədir. İlk dəfə Dürerin “Meymun Madonnası” (1497) əsərində görünən meymun obrazı, yəqin ki, insan biliyinin alleqoriyasıdır: meymun insanı təqlid etdiyi kimi, insan da, bu simia del (tanrılar kimi) də buna çalışır. kainatın yaradıcısını təqlid etmək.

II. Papessa (LA PAPESSA)
Orta əsrlərin sonlarında - xristian inancının simvolu, zaman keçdikcə Papa fiquru başqa mənalar qazandı, tez-tez ziddiyyətli, bəzən bidət simvoluna çevrildi, həmçinin dini dogmaların arxasında gizlənən ezoterik sirlərin simvolu oldu. Dürer obrazında hər iki məna eyni vaxtda təqdim olunur - iman simvolu kimi Kəfən (Sudurium) və şübhə rəmzi kimi logların arasında gizlənən sürünən.

III. İmperator (L'IMPERATRICE)
Ənənəvi olaraq, İmperator obrazı insanların intellektual fəzilətlərini və ən yaxşı keyfiyyətlərini (anlayış, ruhun mehribanlığı, alicənablıq, yaxşılığa xidmət etmək arzusu) təcəssüm etdirir; taxtda möhkəm oturmuş qadının ayaqları altına uzanan italyan tazısına (itinə) xas olan fəzilətlər. Ay ilə əlaqəli nəcib bir heyvan və buna görə də instinktiv olaraq sədaqət, əxlaqi prinsiplərə sədaqət və fikirlər naminə özünü qurban vermək qabiliyyətini göstərir.

IV. İmperator (L'IMPERATORE)
İmperatorun təsviri kartların tarixi boyu əhəmiyyətli dəyişikliklərə məruz qalmamışdır. O, adətən taxtda oturmuş şəkildə təsvir edilir. Onun əlində dünyəvi hakimiyyətin atributları (əsa və qızıl top), dünya üzərində məhsuldarlıq və güc simvolları var. Çox tez-tez ayaqları çarpazlaşır - orta əsr ədalət ənənəsi ilə əlaqəli bir ritual jest. Dürer də bu pozada İmperatoru Ədalət Günəşi (1505) filmində təqdim etmişdir.

V. Baba (IL'PAPA)
Qədim dövrlərdən bəri Papa fiquru Müqəddəs Kilsəsi, daha geniş mənada, məcazi mənada, ruhun xilasını hamı tərəfindən əldə edilə bilən Müqəddəs Pyotrun açarlarında olan doqmaları, müqəddəs mərasimləri, duaları təmsil edir. möminlər.

VI. Aşiqlər (GLI AMANTI)
Ənənəvi Tarot ikonoqrafiyasından tamamilə ayrılaraq Dürer Böyük Satirdən (1498) bir detal götürdü. Sənətçi evlilik yolu ilə deyil, hisslərin sevincini, həzzini çatdırmaq qərarına gəldi. Bu hisslərə bütpərəstlik dövründə, Orfey və Dionisin şərəfinə ritualların və bayramların mərkəzində olduqları zaman böyük əhəmiyyət verilirdi. Xristianlığın gəlişi ilə iblis gücləri onlara aid edilməyə başladı, lakin İntibah dövründə bu yanaşma bütün klassik ənənələrlə (Ovid, Apuleius və s.) eyni vaxtda yenidən nəzərdən keçirildi.

VII. Araba (IL CARRO)
Tarot kartlarındakı Arabanın təsviri zaman keçdikcə dəyişdi, iki variant ortaya çıxdı: bu, İntibah dövründə yenidən qaytarılan Romalıların qədim zəfərləri nümunəsinə əsaslanan qalib bir döyüşçünün obrazıdır və ya qriflərin çəkdiyi arabada dik duran zəngin geyimli qadın fiquru. Hər iki halda bəzi qəhrəmanları ölümsüz edən, onların istismarlarının əks-sədasını dünyaya çatdıran şöhrət alleqoriyasını çatdırmaq istəyi var. Bu rəqəmlə Dürer ənənəvi ikonoqrafiya ilə hər hansı əlaqədən qaçaraq müxtəlif şərhlərə açıq bir obraz yaratdı.

VIII. Ədalət (LA GIVSTIZIA)
İtalyan humanisti Angelo Poliziano tərəfindən 1502-ci ildə "The Mantiya" (və ya "Pərdə") poetik mətni əsasında yaratdığı "Nemesis" və "Böyük Tale" adlı ilk qravüralara müraciət edərək, Dürer bu obrazı ilkin mənasına qaytarmaq istəyirdi. . Nemesis, əslində, yunan qisas ilahəsi, sülh və ədalət tarazlığının keşikçisi idi, həmişə xaosu nizama salır və zaman keçdikcə ifratları yumşaldır.

IX. Zahid (L'EREMITA)
Dürerin zahidi, 15-ci əsrdən bu günə qədər fərqli şəkildə şərh edilən bir mövzunun başqa bir variantıdır. Təbiətin, zamanın və Müqəddəs Yazıların sirlərinə nüfuz etməyə çalışan düşüncə simvolu olan Tarotdakı Hermit ya Kilsə Ataları, ya da orta əsr asketləri, ya da təkbaşına bunu bacaran sehrbazlar, kimyagərlər və filosoflarla eyniləşdirilir. möcüzədir və ruhu maddədən, ruhu bədəndən ayırır.

X. Fortune (LA FORTUNA)
Bu obraz da zaman keçdikcə çoxsaylı dəyişikliklərə məruz qalaraq, getdikcə ilkin mənasından uzaqlaşır. Orta əsrlərdə “Taleyin çarxı”nın ən çox yayılmış obrazı təkərdən yapışan bəzi insanları təmsil edirdi; əllərində Regno, Regnobo, Sum Sine Regno yazıları olan kartuşlar tutaraq qalxıb yıxıldılar. Dürer Çarxın yeni şərhini təklif etsə də, Bəxt anlayışını Virtus anlayışı ilə müqayisə etməyi bacardı, yəni Tale ümidləri, arzuları süpürüb kor-koranə yoluna davam edir.

XI. Güc (LA FORZA)
Orta əsrlər və İntibah dövründə Güc bir çox cəhətdən təsvir edilmişdir: "Herkules Nemean Aslanını məğlub edən" və "Samson və Aslan" fiziki gücün ən çox yayılmış təsvirləridir, ruhun gücü isə bir qadın obrazı ilə təmsil olunur. sütunu sındıran və ya aslanı əhliləşdirən qız. Dürerin yaratdığı obraz daha qədim modellər arasında ifadəli gücü və plastikliyi ilə seçilir.

XII. Asılmış adam (L'APPESO)
Mənası ən çox ziddiyyətli şərhlərə səbəb olan kart. Maddi qayğılardan uzaqlaşma obrazı, daxili maarifləndirmə, bəsirət, kimyagərin civəsi... Bu cür yozumlar orta əsr adət-ənənələrini bilməməkdən irəli gəlir. Əslində, Asılmış Adamın fiquru günahın kəffarəsini təmsil edir; dönüklər və xainlər belə cəzalandırılır və ya edam edilirdi.

XIII. Ölüm (LA MORTE)
Tarot göyərtəsindəki on üçüncü kart olan ölüm, qədim zamanlardan bəri uğursuz hesab edilən bir rəqəmdir. Kartda skeleti hədə-qorxu ilə yelləyən və müxtəlif sosial qruplardan olan insanları vuran skelet təsvir edilmişdir. Bu mövzu orta əsrlərdə geniş şəkildə işlənmişdir; Ars Morendi və ya Apokalipsis mövzusunda və Dürerin bir sıra məşhur qravüralarında ölüm rəqslərini və ya əxlaqi mövzularda traktatları təsvir edən rəsmdə böyük dövrələri xatırlamaq kifayətdir.

XIV. Mülayimlik (LA TEMPERANZA)
Xristianlığın simvolizmində mötədillik alleqorik formada təfəkkür suyu və dua suyu, yəni mələklə təmsil olunan vicdan və müjdə ilə ehtiras atəşini söndürmək qabiliyyətini ifadə edən bir fəzilətdir. Bu ikonoqrafik model zaman keçdikcə dəyişməz qaldı və Dürer də ona müraciət etdi, lakin əvvəlki oyma "Melanxoliya" (1511) fiqurunu dəyişdirdi.

XV. Şeytan (IL DIAVOLO)
Fiqur yaratmaq üçün Durer yenidən "Cəngavər, Ölüm və İblis" (1511) əsərinə müraciət etdi, burada İblisin atın arxasınca getdiyini görə bilərsiniz. İblis fiqurunu tamamlamaq üçün Dürer yeni elementlər (ilan, keçi ayaqları, şənbə keçisi, kükürd tüstüsü) əlavə etdi ki, bu da təsvir olunan təsvirin pis gücünü demək olar ki, hiss edir.

XVI. Qüllə (LA TORRE)
Orta əsrlər ikonoqrafiyasında qüllənin dağıdılması həmişə insan qürurunun qisasına bərabər idi; cəza təbii qüvvələr, təsadüfi - ildırım, meteoritlər, yanğınlar, hərbi əməliyyatlar və ya ədalət tərəfindən həyata keçirilə bilər. Orta əsrlərdə qüllənin hündürlüyü onun mülkiyyətində olan ailənin statusuna uyğun gəlirdi və çox vaxt döyüşən tərəflər arasında gedən mübarizə nəticəsində qaliblər düşmən qalasının hündürlüyünü azaltmağı əmr edirdilər. .

XVII. Ulduz (LE STELLE)
Bu xəritənin ikonoqrafiyası hətta orta əsrlərdə də vahid deyildi;
Ənənəvi Tarot göyərtələrində ən çox yayılmış astroloji təsvir idi, lakin aristokratik mühitdə Veneranı təcəssüm etdirə bilən bir ulduz tutan qadın fiqurunu təsvir edən bir rəsm var idi.

XVIII. Ay (LA LUNA)
Ulduz kartı kimi, 15-ci əsr Tarot göyərtələrindəki Ayın təsvirində bir ulduz və ya iki astroloqun ölçmə apardığı bir qız təsvir edilmişdir. Növbəti əsrdə Ayın, qüllələrin (gündüz qapısı) və Xərçəng bürcünün (Ayın evi və sığınacağı hesab olunur) təsviri ilə kompozisiya quruldu. Bu obrazı yaradarkən Dürer ənənəvi olaraq Ayın himayəsi altında bir sıra simvolik əlamətləri harmonik şəkildə birləşdirərək öz təxəyyülünə sərbəstlik verdi: itlər, astrologiya, gecə, yuxu (və yuxular).

XIX. Günəş (IL SOLE)
İntibah dövründə bu kartın fərqli görünüşləri var idi: bəzəkli versiyada Apollonun günəş işığını tutduğunu, bu kartın ənənəvi ikonoqrafiyası isə bir bareldə Diogeni işıqlandıran Günəşi təmsil edirdi. Bütün hallarda Günəş ən qədim zamanlardan həmişə ən yüksək ədalətin və mənəvi saflığın simvolu olmuşdur, belə ki, orta əsrlərdə Günəş İsa Məsihin özü ilə əlaqələndirilməyə başlamışdır.

XX. Son Qiyamət (IL GIVDIZIO)
Son qiyamət xristian dinində daimi bir mövzudur. Xeyir və Şər arasındakı həlledici döyüşdən əvvəlki bu an saysız-hesabsız təsvirlərdə işlənmişdir. Şəkillər əksər hallarda Matta İncilində təqdim olunan təsvirə uyğun gəlir: “və o, mələklərini yüksək səslə şeypurla göndərəcək və onlar seçilmişləri toplayacaqlar...” (24, 31); və ya: “və qəbirlər açıldı; və yuxuya getmiş bir çox müqəddəslərin cəsədləri dirildi” (27:52).

XXI. Dünya, Kainat (IL MONDO)
Dünya xəritəsi. Üzərindəki təsvir zamanla böyük dəyişikliklərə məruz qalmışdır. Tarotun incə təsvirlərində, iki mələk tərəfindən dəstəklənən "Civitas Dei" (Allahın hər şeyi ilə) olan bir topdur. Ənənəvi, geniş yayılmış Tarot göyərtələrində eyni top var, lakin onun üzərində əsa ilə qız-mələk fiquru yüksəlir. 16-cı əsrin xəritələrində "Dünyanın Ruhu" fiquru, bu günə qədər istifadə edilən bir ikonoqrafiya olan bir çox evangelist simvollarla işıq şüaları ilə bəzədilmiş şəkildə görünür. Dürer bu mövzuya çox orijinal şəkildə yanaşır, “Dəniz canavarı” (1498) qravüründəki şəhərin təsvirini onu dəstəkləyən qızın yanında yerləşdirir.